探秘經典之源

任玉昌

德國哲學家尼采說，《道德經》像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。每個讀者都能從中汲取到符合自己口味的精神甘泉。

這其中的奧秘何在呢？

我想，首先，因為《道德經》的作者老子是位語言大師，他把常人難以用語言表達的東西，很藝術地表達出來。《道德經》從內容上是想闡述宇宙、社會和人生的真理，而作者恰恰從形式上、也就是從文字語言上采取了美的表達方式，使真與美有機結合。因此，在誦讀“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”這合轍押韻的字句時，在面對“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨”這氣勢恢宏的排比句時，當見到“上善若水”“谷神不死，是謂玄牝”這些寓意深刻的比喻時，在享受作者的深邃的思想同時，我們的心也在被世界上最美妙的文字陶醉著。

后世有人說，老子的《道德經》是用詩歌體語言寫成，是一首哲理長詩，真的是“道可道，非常道”，詩有“作者未必然，讀者何必不然”的特征，因此，《道德經》不僅是在告訴我們作者所知道的知識，更是在用形象的語言啟發著每一名讀者內心深處潛藏的智慧。佛教歷史中記載，釋迦牟尼睹明星而悟道后說的第一句話就是：“一切眾生，皆具如來智慧德相，但因煩惱執著而不能證得。”美國著名政治哲學家、哈佛大學教授邁克爾·桑德爾的話也與《道德經》這一特征遙相呼應著，桑德爾說：“學習的本質，不在于記住哪些知識，而在于它觸發了你的思考。”

因此每個人天性、經歷、職業不同，自己從《道德經》中得到的東西隨之而異，甚至對讀者來說，在少年、中年、老年等不同的歷史階段，讀《道德經》都會產生截然不同的領悟。

老子，文章之圣手也。

文字高妙只是道德經博大精深的一個表面原因，我們如果從老子的職業身份去思考，就會發現《道德經》之所以有如此強大的“精神氣場”，后面還隱藏著更深刻的奧秘。

老子的職業是東周的守藏室的管理員。在那個歷史階段，私人辦學的風氣還沒有形成，學術都在官府之中。老子作為給周天子管理圖書檔案資料的官吏，有條件成為當時學術的集大成者。在老子那里一定收藏著許多上古的文化經典，比如《易》《尚書》一定都在其中。我們今天看《易》里面的陰陽對立統一、相互影響變化的思想，《尚書》中的“滿招損、謙受益”的精神，在道德經中都得到了繼承。

從《道德經》來看，有些已經失傳的書被老子引用，比如：《道德經》第六十九章開頭：“用兵有言‘吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。”再如，《列子·天瑞》中記載：“《黃帝書》曰：‘谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤。”“谷神不死”很可能引自《黃帝書》。

《道德經》崇尚“柔弱”“無為”“處下”和“清靜”，經常用“嬰兒”“水”“母親”，來比喻道的體性和得道者的狀態，有學者分析，這是對新石器時代母系氏族公社時期文化的繼承。也有人認為，這是老子繼承了古代華夏文明的《三易》之一的《歸藏易》的思想，據說，《歸藏易》是黃帝時代的易，也是商王朝占卜時所使用的，《歸藏》以坤卦為主，坤是純陰，有著母系氏族文化的影子。

老子這位當時站在華夏文明頂峰的人，傳承了在他之前黃帝、炎帝、堯、舜、禹，乃至更久遠的古華夏文明的精髓，同時通過自己長期的體悟和思考，才寫成了《道德經》。東漢的史學家班固說：道家是從周時代的史官發展而來的，他們知道古往今來歷朝歷代成敗存亡禍福的規律，于是能夠把握事物的根本和關鍵，守住清靜謙虛的原則，這是做君王的方法，和堯的退位讓國的品德以及《周易》中的《謙》卦的精神相合。（“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執本，清虛以自守，此君人南面之術也。合于堯之克讓，易之謙謙，一謙而四益，此其所長也。”）

這是為什么只有五千多字的《道德經》，竟然有如此強大的精神魅力的第一個原因。

挖掘到了這里，是否已經解開了道德經之所以是經典的奧秘了呢？恐怕不能。對于當世的西方物理學家來說，文字表達的精妙和歷史經驗的深刻，都難以啟迪他們對宇宙真理的玄思，而老子在對宇宙奧秘的闡釋，似乎在兩千多年前說出了當代科學前沿探求已久的答案。這又是怎么做到呢？

人類認識任何事物，用來量度這一事物的尺度都必須比被量度的事物精確才行，這是被眾多的科學家證實了的認識邏輯。正是這個認識邏輯，才使人類認識了以光年計的宏觀宇宙與以納米計的微觀量子；也正是這個認識邏輯，使人類至今未能徹底認識自身的生命和宇宙奧秘。

《黃帝內經》是古代道家醫家的共同經典，經絡學說最早最完備和權威記錄就在《黃帝內經》當中。經絡是人體內的有別于神經與血液循環的新的調節系統，古人通過一種特殊的內求實踐了解了這一秘密。

《圣濟總錄》中寫道：“閉目內視，五臟歷歷分明，知其所處，然后五臟可安……視表如里，亦能驅五臟之神，為人治病。”《本草綱目》的作者李時珍也說：“內景隧道，唯返觀者能察照之”。

出土文物戰國初期的《行氣玉佩銘》，僅用了40多個字，把練周天功的過程描述得相當完備，這表明了戰國時道家以經絡和氣脈為內容的修煉方法已達到相當高度，練法與感受已相當精深。而周天功恰恰是修煉、體察人體經絡、氣化的適當修養方法之一。

稍晚于老子，也是楚國人的屈原在《離騷·遠游》中說：“內唯省以端操兮，求正氣之所由”。《論語》中說：“君子求諸己”。《文子·上德》中說：“求諸人不如求諸己”。《呂氏春秋·先己》中對此說得最為透徹：“何謂反諸己也？適耳目，節嗜欲，釋智能謀，去巧故，而游意于無窮之次，事心于自然之途，若此，則無以害其天矣……知神之謂得一……故知一，則應物變化，闊大深淵，不可測也。”

由此可見，內求，是古人治學修身的重要方法，通過內求可以獲得正氣，從而提高人們的各種能力，尤其能夠提升不借助邏輯思維，直接認識事物本質的能力。所以，我認為，中華傳統文化，歸根結底可以稱之為“道統文化”。內求法是中華傳統文化得以建立的源頭活水，丟掉了內求法，去學習研究中華傳統文化就成了紙上談兵、緣木求魚。而學習體悟《道德經》是進入內求之門的關鍵所在。怎樣去學習體悟呢，我們接下來再繼續探討！