柏拉圖與孔子的教育思想對比

柏拉圖與孔子的教育思想對比

主講人_朱學勤（中國當代學者，上海人。復旦大學歷史學博士，現任教于上海大學歷史系，教授。著有《道德理想國的覆滅》、《中國與歐洲文化交流志》、《被批評與被遺忘的》等。）

【編者按】

毋庸置疑，中西方文化、中西方人的思維方式存在巨大差異。為什么會有這樣的差異？朱學勤教授回溯到兩千多年前，他認為，這一差異實際上在第一代哲人孔子、柏拉圖時期，就已經種下了根。通過對比孔子與柏拉圖教育思想，他試圖解答：為什么中國缺科學？為什么中國人批判性思維、邏輯思維天然欠缺？

為什么要把柏拉圖和孔子對比？這要從德國哲學家雅斯貝斯說起，他曾經說，其實人類從古希臘、埃及、中國一直到二戰時候，沒有太大的變化。從公元前五世紀前后到第二次世界大戰，這2000多年的歷史，他把它稱為第一軸心時代，二戰以后到今天，是第二軸心時代。為什么這么劃分呢？他說，第一軸心時代實際上是哲學的突破，人類在那個時候就像一個少年人，不斷地向父母親發問，不斷深入思考，就像十二三歲的小男孩、小女孩，會不停地盤問自己的父母，我從哪里來，我現在在什么地方，將來要到哪里去。

人類是什么時候問的這個問題呢？公元前五世紀。那個時候，希臘出現了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，東方出現了孔子，孔子的門徒孟子，甚至在印度也出現了喬達摩悉達多等等。那個時候，人類朦朦朧朧睜開了眼睛，向地球、向自然發出少年人的疑問。雅斯貝斯認為，從公元前5世紀一直到第二次世界大戰，人類進步的動力就來自東西方同時出現的這些哲人、這些少年之問，這一動力一直到第二次大戰之后才被另一個動力所代替。第二軸心時代，也被稱之為科技時代，人類新的動力來了，科技突破取代了哲學突破。第二軸心是不是這個樣子？今天還是有很多爭議。但對于他的第一軸心時代的說法，我非常贊成，從某種意義上說，我們的心靈空間還活在第一軸心時代。

那么我就從這個地方切入，對比柏拉圖與孔子的教育思想。

首先，他們有相同的地方，他們都是貴族，或者說是沒落的貴族，他們都一生從政失敗，失敗之后，孔子是周游六國，退回來以后，設壇授徒，招學生，辦教育。孔子是我們教育的宗主，3000弟子，72賢人。柏拉圖在西方也是同樣的情況，一生游說各個城邦的君主都失敗了，碰壁回來，他把希望寄托在第二代，他也辦學。如果要講第三個相同點，那就是，他們辦教育都是有政治抱負的，孔子希望自己的弟子當中能夠出當君王的人物，至少是輔助君王的人，比較徹底的儒家的人，認為這樣的人做國王，一代代相傳，中國才有可能進入理想的世界。而柏拉圖所辦的學校，跟我們現在起點相似，但重點更延長，從幼兒園一直到成人，教育空間可以延長到一個學生50、60歲，學到那個時候就可以做國王了，所以他的教育目的就是辦哲學王的教育。最后一個相同的點：他們的教育方法也是相同的。孔子是最早強調啟發式教育的，孔子最反對灌輸，他說教學生要讓學生自己想，想到非常苦悶，不可開交，想到要快得憂郁癥的時候，老師再介入，這個時候的啟發最有效的，所以啟發式教育是從孔子開始的。令人驚奇的是，差不多同時候，希臘也是強調啟發式教育。所以，從出生，到從政，從政失敗辦學教徒，設壇授徒的目的是培養國王，一直到最后教育方法，柏拉圖和孔子都相同。

那么他們的差異在哪里呢？這個差異給中西方文化、政治帶來了種種連鎖反應。

第一，孔子講有教無類，小孩子入學不講出生，不講富貴貧賤，只講向學之心，只要你象征性地交一塊干肉，就可以了，這是偉大的民主教育起源。而柏拉圖的哲學首先是把人分成幾大類，貴族以上、奴隸主以上才是正常人，奴隸主以下不是，從這個意義上說，孔子比柏拉圖更先進，更有民主意識；第二個差異就是他們的教材差別很大。我們知道孔子刪詩經，定禮樂，在民間的歌謠篩選出他認為比較正派但又活潑的詩歌作為入學的啟蒙教材，也就是說孔子的教育從詩歌入手，也就是從形象思維入手。柏拉圖則在他的學校門口掛了一個牌子，拒人于千里之外，叫做“不懂幾何者不能入內”，這是他考試的起點。柏拉圖如果與孔子相遇的話，肯定會和孔子發生辯論，因為他認為詩歌是擾亂人們思維、擾亂一個國家秩序的最不好的東西。所以柏拉圖在《理想國》中，明言要驅逐詩人，把詩人趕走。

為什么會有這么大的差異？我認為主要是由于他們哲學思維的差異，對這個世界的認知途徑有差異，柏拉圖是主張二元世界，孔子是一元世界。柏拉圖認為萬事萬物實際上都是另外一個世界的某一類概念向這個世界演化、下墜、腐化、墮落的結果，比如說，人到此岸腐化墮落，才分為男人、女人、好人、壞人等等，把這各種各樣具體的差異抽掉，其實只剩下最本質的東西——人。再比方說茶杯，茶杯有圓的、方的、塑料的、瓷的，還有各種各樣顏色的，為什么會有這些差異呢？因為它們分享了杯子在彼岸世界的那個概念的結果。在彼岸世界，它就是以最純粹的形式存在的，它就叫杯子，到此岸世界就會分裂出千奇百怪的杯子。所以柏拉圖一生就是要把彼岸世界描述清楚，他所追求的就是讓彼岸世界的理想狀態在此岸世界得以實現。這樣一來，我們就知道柏拉圖為什么政治會失敗，他一生都在追求這個概念，沒有哪個君主會欣賞他。這樣我們也就理解為什么他退而求其次地辦教育，因為他把滿心的希望寄托在學生身上。

把世界分為此岸、彼岸的思維方式，我們把它稱為二元方式，這種二元方式后來在西方綿延不絕，一直到今天，形成兩種思維，一種叫經驗主義，一種叫先驗主義。先驗主義就是認為在我們看到的萬事萬物之外，六合之外還有一個高大上的、高遠的純粹的世界，那個世界是值得追求的，應該用那個世界的標準來改造這個世界。還有一種人不這么認為，萬事萬物之外還有沒有另外一個世界？他們不去追求，而是將主要精力用來處理此岸看得見、摸得著，經過人們的各種實驗手段，能夠驗證的世界的萬事萬物。這一輩子處理這些事物還來不及，經驗事物之外有沒有先驗世界我們不管。

這樣我們就能理解，為什么柏拉圖在教育方式上崇尚啟發式，只是這個啟發式的論據和孔子不一樣。孔子的論據來自對兒童的考察和觀察，當一個小孩不想要的時候，你硬灌，他肯定會反抗。當他悶在那里想，想了半天還想不出答案的時候，你介入，這才是他所需要并且能接受的。所以孔子的啟發更多來自對兒童的觀察，來自對初級教育對象的觀察，是一元世界的感受；而柏拉圖不是。

柏拉圖為什么要提倡啟發式？他認為人所有的知識，在出生以前已經具備了，因為出生之前我們是純粹的人，是生活在彼岸世界的，出娘胎的過程就是遺忘彼岸世界的過程。進入學校，老師的職責就是喚起我們對彼岸世界知識的記憶，所以作為老師，你沒有理由再把別的知識灌輸進去，你這一輩子就應該是一個記憶喚醒師。所以他極其反對灌輸式。所以，同樣是啟發式的教育，東西方哲人給出的論據是不一樣的。孔子曾說過，“未知生，焉知死”，“子不語怪、力、亂、神”。對于這個世界以外的東西，孔子采取的是不可知論，他也沒有決然反對，但他說，有沒有這個世界我不知道，不用和我討論，我把這個現實世界討論清楚就夠了。所以孔子的啟發式教育后面的認知途徑是一元的，而柏拉圖的是二元的。

那么，一元和二元會帶來什么樣的差異呢？從柏拉圖的二元世界，我們一下子想到，這幾乎是基督教的一個準備，基督教就把世界分為來生、此生、往生，而且基督教認為此岸世界是墮落的，人的最高的職責是挽救墮落，是救贖，經過末日審判回歸彼岸天堂，回歸彼岸上帝的懷抱。他的哲學思想在希臘、土耳其的西南部、愛琴海一帶流傳

有人認為，柏拉圖彼岸世界的思維方式，實際上為基督教的產生做了準備，有宗教成分

了五六百年，到公元1世紀前后，基督教就破土而出，所以有人認為柏拉圖的思想實際上是為基督教做準備的，也就是說柏拉圖的思想有宗教成分。而我們的孔子將宗教推到盡可能的遠，所以盡管后來儒家起來在社會功能上相當于宗教，維持著人間秩序，但在源頭上是排斥宗教的，這和孔子的一元認知途徑是緊密相關的。我們中國之所以沒有宗教，可能正和公元前5世紀那次哲學的突破有關系。中國是孔子，而西方是柏拉圖。

柏拉圖在學校門口掛的“不懂幾何者不能入內”，其背后的精髓是培養人的邏輯思維，他認為形象思維是低級思維，所以要把詩人趕走。他不從詩歌編教材，他從幾何編教材。學生們背定理、定律，可能在生產崗位上沒有直接作用，但是這三年、六年的幾何學習，相當于做了幾年思維體操，因為幾何能訓練人的邏輯思維，幾何解難題都是從已知到未知，已知不充分，就無法到達下一步的未知，或者說推不到下一步。你做了六年幾何題，基本上形成一個非常好的邏輯思維習慣。我們中國差就差在這一點。中國兩千年的教育如果說成功，成功在哪里呢？我們的官員都是非常優秀的。在科舉制度下，都是“優秀作文”的獲勝者才可以獲官職，這個東西處理農業社會的事很容易，所以大部分時間，官員們是在后花園吟詩作畫，只有有冤情，才上大堂理政。業余時間是官員，大部分時間是文人。

邏輯思維欠缺造成的結果就是中國科學技術缺少邏輯思維的支撐，很難走上大規模原創的局面。我們中國的幾何是明末期才開始出現的，而且是翻譯西方的幾何原理。徐光啟從利瑪竇那里發現了西學的精髓，徐光啟這個人了不起，絕大部分官員和利瑪竇來往是詩文唱和，不知道利瑪竇還有幾何原理在，徐光啟發現，這個東西很厲害，于是，他開始翻譯幾何。

中國缺科學，為什么？因為沒有幾何教育。為什么沒有幾何教育？兩千多年來我們中國辦教育的第一人不是從幾何教育開始的。兩千年多年來，中國文人接受的教育是沒有幾何教育的，也就是沒有邏輯思維的教育。被這樣教導出來的民族，在美學上非常厲害，美學思維非常豐富，邏輯思維天然欠缺，這給我們造成極大的傷害。所以我想我們在21世紀面向世界辦教育，既要培養學生的人文情操、人文關懷，也要培養學生的幾何思維；既要有孔子，也要有柏拉圖；既要重詩經，也要重視幾何。這樣培養出來的21世紀的小孩才是健康的小孩，才是合格的小孩。我的講解先到此為止，謝謝大家。

徐光啟從利瑪竇處開始了解西方的幾何原理

兩千年多年來，中國文人接受的教育是沒有幾何教育的，也就是沒有邏輯思維的教育。被這樣教導出來的民族，在美學上非常厲害，美學思維非常豐富，邏輯思維天然欠缺。

現場提問：

教師一：現在很多老師在提批判性思維，我在想這到底是一個什么來頭，跟您說的邏輯思維又有什么樣的關系？我想聽一下您的解答。

朱學勤：

剛剛我講了孔子和柏拉圖的差異，我也講過邏輯和非邏輯的差異，我還故意遺留了一個差異，就是柏拉圖的二元世界和孔子的一元世界對我們當下思維的作用。

柏拉圖的思想推到極端，會推出一個哲學王出來，最后二元變成一元，這是非常危險的。但是柏拉圖的這個二元的推定過程，卻給了我們寶貴的思維財富，就是讓每一個讀書人都知道還有一個高于現實的東西存在，他的二元彼岸世界給了人們批判此岸世界精神支撐。批判思維從哪里來呢？就來自你認為還有一個比此岸更加純粹的世界，那個世界有沒有不重要，重要的是在這個思維過程中，你不滿現實，批判現實，改革現實，你讓現實的今天比昨天更好，明天比今天更好。而孔子的一元世界一上來就是平庸的，平常的，這是他的好處，但缺點也在于此，在思維的原點上，讀孔孟成長起來的人，缺少讀柏拉圖、蘇格拉底的人對此岸世界的批判、改進。這點相當重要。

教師二：您認為中國目前宗教缺失的現狀是否和孔子有關？

朱學勤：

中國的宗教缺失可以說和儒家一家獨大有關。在中國春秋戰國的時候，百家爭鳴，有一些學派有宗教成分，比如說老子，成為了道教的起源之一。包括墨家，墨家有一點點宗教起源的可能，因為它強調厚葬，強調重鬼神。但更重要的是，墨子是正常的邏輯思維，但非常的可惜，墨子這一派消失得最早。最后成為中國思想主流的是儒家，儒家對這個世界不提供宗教解答，但是給這個世界的倫理秩序提供了一個既定的空間，所以中國沒有宗教，但是這兩千多年來有倫理、有秩序，這跟儒家的角色有關。