惲代英對馬克思主義中國化的歷史貢獻

李天華　李良明

摘要：馬克思主義中國化是一個宏偉的歷史過程。惲代英作為中共早期杰出的領導人和理論家之一，對馬克思主義中國化作出過重要的開創性的貢獻。他在新文化運動時期，與陳獨秀、李大釗等先進分子一起投入到反封建的歷史潮流中，弘揚民主與科學，為馬克思主義中國化創造了基本前提條件；他在五四運動以后對馬克思主義的大力傳播和探索，契合了歷史的客觀需要，促進了馬克思主義與中國實際相結合；他在中共黨內發表的許多理論成果，更是充分地體現出早期中國共產黨人對馬克思主義中國化的不懈追求。這一切，奠定了惲代英在馬克思主義中國化進程中不可或缺的歷史地位。

關鍵詞：惲代英；馬克思主義中國化；貢獻

中圖分類號：A8；K25 文獻標識碼：A 文章編號：1003-854X（2015）03-0061-06

惲代英是杰出的中國共產黨早期領導人之一，被周恩來譽為“中國青年熱愛的領袖”。作為中共早期著名的馬克思主義理論家、宣傳家和教育家，他對馬克思主義中國化作出過重要的開創性的貢獻。截至目前，在馬克思主義中國化研究中，已有不少著述對李大釗、陳獨秀、瞿秋白等中共早期領導人和理論家的貢獻進行了比較充分的論述，但對惲代英的貢獻卻較少涉及。這與惲代英的歷史地位嚴重不符，也是馬克思主義中國化研究領域的重要缺憾。之所以造成這種現象，其重要原因之一，就是長期以來對惲代英遺著的收集、整理與研究工作不盡如人意。1984年人民出版社出版的《惲代英文集》（上、下卷）收錄的惲代英著作僅195篇，73萬字。約占其生前遺著總字數的約1/4。實際上，惲代英遺著共計約300萬字，涵蓋哲學、政治、經濟、軍事、文化、教育等各個領域，其中相當一部分屬于馬克思主義中國化的早期成果：具有重要的理論價值和歷史意義。本課題組對惲代英遺著進行了比較充分的收集和整理，于2014年5月正式出版了九卷本《惲代英全集》。本文將以《惲代英全集》中呈現的600余篇文獻為依據，嘗試就惲代英對馬克思主義中國化的貢獻進行比較全面的梳理，進而對惲代英在馬克思主義中國化進程中的歷史地位作出總體評價，以進一步繁榮學術界關于早期馬克思主義中國化的研究，為當代推進馬克思主義中國化提供歷史借鑒。

一、惲代英與陳獨秀、李大釗等先進分子一起，為馬克思主義中國化創造了基本前提條件

一個先進的理論體系若要扎根于一個新的地方并發揮指導作用，必須具備一定的社會歷史條件。馬克思主義中國化的一個基本前提條件就是必須在中國社會上掀起一股生氣勃勃的解放思想的潮流，以破除封建專制主義對人們思想的束縛，為馬克思主義在中國的傳播創造有利的社會環境。發端于1915年9月（以《新青年》誕生為標志）的新文化運動正是發揮了這樣的歷史作用。從這個角度而言，要追溯馬克思主義中國化的淵源。就不能不考察新文化運動對其產生的影響。

雖然學術界大多將新文化運動的起點確定在1915年9月，但實際上，新文化運動作為社會思想領域的巨變有一個由量變到質變的過程。在《新青年》創刊之前，惲代英于1914年10月在《東方雜志》上發表的《義務論》以及于1915年5月在《光華學報》上發表的《新無神論》，標志著他早已投入到這場批判封建專制、弘揚民主科學的啟蒙運動中。之后，惲代英又先后發表《文明與道德》（1915年12月）、《原分》（1916年3月）、《物質實在論》（1917年3月）、《我之人生觀》（1917年3月、5月）、《論信仰》（1917年6月）、《經驗與智識》（1917年10月）等著名論文，成為中國思想界升起的一顆新星、華中地區新文化運動的杰出代表人物。他與陳獨秀、李大釗等先進分子一起，為馬克思主義中國化創造了基本前提條件。

1.批判孔孟之道和封建禮教，解放人們的思想。為馬克思主義在中國的廣泛傳播掃清思想障礙

惲代英認識到，封建主義思想文化是統治階級奴役人民的精神支柱，其核心就是被袁世凱等專制獨裁者所尊奉的孔教。他從西方懷疑論中汲取反封建文化的營養，用孔孟之徒、墨子之徒、老莊之徒崇拜對象各異的事實挑戰孔孟數千年以來的“圣人”地位：“吾不為圣人，故吾不知誰為圣人”，“信圣人而不疑，即終不能知不能為。”惲代英毫不留情地鞭笞吃人的封建禮教，尤其對“男尊女卑”的封建倫理深惡痛絕。他痛斥孟子的“不孝有三無后為大”這八個字，“不但是錯，而且是荒謬”，大聲疾呼“今天自命為孔孟之徒的，亦應該進化些”。

特別值得指出的是，惲代英批判孔教的過人之處在于他的觀點不僅鮮明，而且理性。作為中華大學哲學專業的高材生，他懂得用辯證的態度對待傳統文化：“一個人必定要爭孔子是大圣，沒有一句錯的。一個人必定要爭孔子是大愚，沒有一句不錯的，若不是為孔子，是為世界人，我看這都錯了。”也就是說，惲代英并不否認儒家學說中也有積極正面的因素，他所堅決反對的，是對孔學不加思辨的、盲目的信仰，特別是軍閥勢力試圖利用孔學禁錮人們的頭腦。總之，作為華中地區乃至全國新文化運動的杰出思想家之一，惲代英像陳獨秀、李大釗等人一樣，以無比的熱情投入到這場偉大的思想啟蒙運動中。他振聾發聵的吶喊和睿智思辨的觀點為新文化運動增添了光彩，使長期禁錮國人頭腦的封建思想遭到重創，從而為掃清馬克思主義在中國廣泛傳播的思想障礙作出了貢獻。

2.弘揚民主與科學，激發人們追求真理的愿望，為國人認識和逐漸接受馬克思主義提供文化思想條件

民主與科學是新文化運動反封建的主要思想武器。陳獨秀、李大釗等先進分子就是因為高舉民主與科學的旗幟，才從思想文化領域打開了中國現代化的大門。惲代英也是這些先進分子中的一員。

在弘揚民主方面，早在1916年3月，惲代英就在《光華學報》發表的《原分》一文中指出，袁世凱等封建獨裁者“奪天下人之脂膏以自享，慮天下人群起而詰之”，因此總是用“人生于天，各有其分”，“生而富貴，則不能為人奪，生而貧賤，則不能奪于人”等謬論來欺騙和麻痹廣大人民。惲代英不僅駁斥和批判了封建獨裁者君權神授、富貴由天的天命論，而且比較系統地論述了天賦人權、權利與義務相平衡等近代民主思想，指出只有通過弘揚民主，使得“民權日張”，才能使封建專制和一切野心家“失其勢力”。這些思想與陳獨秀、李大釗等人在《新青年》等刊物上發表的觀點不僅完全合拍，而且相互呼應，共同推動著新文化運動向縱深發展。

在弘揚科學方面，惲代英的杰出成就突出地表現在哲學領域。惲代英不僅認為世界是物質的，而且認為世界是可認識的。1917年10月。他在《經驗與智識》一文中詳盡地考察了人的認識能力、認識的來源和認識的具體過程，指出人的認識能力是從實踐中獲得的；人的一切知識均來源于實踐經驗；知識是認識的高級階段，是人類經過“反復經驗”和“研究”、“推理”以后得到的。惲代英還一再強調，他之所以強調知識來源于經驗，目的就在于駁斥把知識說成是“天啟”的反科學的觀點。

因此，惲代英在中國新文化運動中的貢獻是突出的。特別是其以“物質實在論”和認識論為代表的唯物主義哲學思想，在當時已達到相當高的理論水準。正如有學者所指出的，“惲代英的哲學思想代表著當時中國思想文化界在這些問題上達到的最高水平。”在新文化運動中，惲代英與陳獨秀、李大釗等先進分子一道，高舉民主與科學的旗幟，喚醒了一代青年，極大地解放了他們的思想，激發了他們追求真理的愿望。沒有這個基本前提條件，馬克思主義中國化就無從談起。

二、惲代英是在中國傳播馬克思主義的先驅之一，促進了馬克思主義與中國實際相結合

通過對惲代英遺著的收集、整理與研究，我們可以大致以1919年五四運動為界，將惲代英的早期思想劃分成兩個階段：從辛亥革命到五四運動、從五四運動到中國共產黨成立。惲代英在五四運動以前發表的文章，其內容主要是反對封建專制主義和帝國主義，并已經包含有樸素的唯物主義思想。在這個階段，作為一個激進民主主義者，惲代英對馬克思主義中國化的貢獻基本上是無意識的。在五四運動前后。惲代英逐漸接受了馬克思主義，并樹立起對馬克思主義的堅定信仰。這從《致王光祈信》（1919年9月）、《致少年中國學會全體同志》（1920年4月）、《怎樣創造少年中國》（1920年7月、9月）、《革命的價值》（1920年10月）、《論社會主義》（1920年11月）等文章中可以反映出來。在這個階段，隨著他轉變為一個馬克思主義者，在認定馬克思主義是改造中國社會、引領中國進步的科學指導思想之后，他就開始積極主動地將這種科學理論應用于中國革命的具體實踐。

1.積極宣傳馬克思主義，為馬克思主義中國化奠定了思想基礎

惲代英對馬克思主義的宣傳與他對馬克思主義的探索幾乎是同步的。1920年2月，惲代英在武昌創辦利群書社，主要經銷《共產黨宣言》、《社會主義從空想到科學的發展》等馬克思、恩格斯著作和《新青年》、《每周評論》、《新潮》、《勞動界》等進步刊物。利群書社為當時先進的知識分子學習馬克思主義提供了條件，在客觀上成為華中地區傳播馬克思主義新思想的重要陣地。湖北早期共產黨組織的成員常在利群書社舉行讀書報告會，相互交流學習馬克思主義的心得體會。

1920年4月，惲代英在致少年中國學會會員的一封信中，將“馬克司及其學說”、“唯物史觀”、“布爾塞維克”等列為《少年中國學會叢書》的專題研究項目。在那之后，惲代英發揮自身精通英文、日文和德文的優勢，為中國思想界翻譯、介紹了不少馬克思主義經典著作。其中最著名的就是《階級爭斗》一書。由于該書在中國首次比較全面地介紹了馬克思主義的階級斗爭學說，因此在馬克思主義傳播史上影響極大，對毛澤東、周恩來、董必武等一大批先進分子轉變為馬克思主義者產生過重大影響。毛澤東曾回憶道：“有三本書特別深刻地銘刻在我的心中，建立起我對馬克思主義的信仰”。《階級爭斗》就是其中之一。

1920年10月，惲代英在《東方雜志》第17卷第19、20號連載發表了譯作《英哲爾士論家庭的起原》（即恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》的節譯），科學地闡明了家庭、私有制、階級的起源與國家產生的關系，進一步宣傳了馬克思主義的政治學說。他在《譯者志》中對恩格斯作了專門介紹。進一步促進了中國人對于馬克思、恩格斯生平與思想的了解。

總之，在傳播馬克思主義方面，惲代英在時間上雖比陳獨秀、李大釗等略晚，但仍屬于在中國傳播馬克思主義的先驅之一。惲代英對馬克思主義的探索和宣傳，使人們對這一科學理論有了更加完整的認識，進一步促進了馬克思主義在中國的傳播，促使更多的中國人選擇和接受馬克思主義作為改造社會和拯救國家的思想武器，為奠定馬克思主義中國化的思想基礎作出了貢獻。

2.努力提高工人階級的政治覺悟，促進了馬克思主義與中國工人運動的結合

用馬克思主義啟發工人階級覺悟，指導工人運動。促進馬克思主義與中國工人運動相結合，是馬克思主義中國化的必要前提條件。第一次世界大戰期間，中國工人階級的隊伍迅速壯大，力量逐漸增強。五四運動期間，中國工人階級以自己特有的組織性和斗爭的堅定性在運動中發揮著主力軍作用，開始作為一支獨立的政治力量登上歷史舞臺。工人運動本身也逐步由經濟斗爭上升為政治斗爭，但是工人階級斗爭的水平總體上仍然處于自在階段。如何盡快喚醒工人階級的集體意識，實現從自在到自為的轉變，是當時中國工人運動乃至中國革命迫切需要解決的問題。

五四運動后，惲代英認識到工人階級蘊藏著巨大的力量。他和李大釗、陳獨秀等先進分子一樣，自覺承擔起把馬克思主義灌輸到無產階級群眾中去的歷史使命。在傳播馬克思主義的時候，惲代英有意識地面向工人階級，努力提高他們的政治覺悟。

1920年4月，惲代英與施洋等成立了湖北平民教育社，共建立起7所平民學校，專門招收貧苦工人及其子女。一時間，“‘平民教育四字，驚破了武漢沉悶的空氣”。同年夏，惲代英還組織利群書社成員到武漢、長沙、衡陽等地的工廠、煤礦進行社會調查，了解工人生產、生活狀況，并廣泛傳播馬克思主義，促進了馬克思主義與中國工人運動的結合。

3.獨立探索建立馬克思主義政黨，為中國共產黨儲備了一批優秀干部

1921年7月15-21日，惲代英、林育南等召集受利群書社影響的23位進步青年在湖北黃岡林家大灣浚新學校成立了共產主義性質的革命團體共存社。其宗旨是“以積極切實的預備，企求階級斗爭、勞農政治的實現，以達到圓滿的人類共存的目的”。這與中國共產黨第一次全國代表大會確定的黨的奮斗綱領的基本精神完全一致。共存社雖然名稱未稱共產黨，但從其宗旨、主義及組織原則等方面看，它的確是一個具有共產主義性質的革命團體。共存社的成立與中共一大的召開幾乎同時，這充分說明。惲代英等先進分子在中國共產黨成立前后“也在獨立開展建黨活動”。

當得知中國共產黨成立的消息后，共存社很快停止活動。惲代英及共存社的主要成員均先后加入中國共產黨，擔負起黨內的重要工作，為無產階級的解放事業奉獻出自己的全部力量乃至生命。從這個意義上說，惲代英發起成立的共存社為中國共產黨培養和儲備了一批非常優秀的干部。

三、惲代英作為中共早期杰出的理論家之一，發表了許多推動馬克思主義中國化的理論成果

在1921年底正式加入中國共產黨之后，惲代英長期承擔宣傳教育工作和青年運動工作，是黨內公認的著名理論家和青年運動領袖，被譽為“我黨最善于聯系青年和勞動群眾的領導人之一”。惲代英在《中國青年》、《紅旗》等刊物上發表了大量文章。宣傳中國共產黨的基本綱領，闡釋馬克思列寧主義的基本原理，為推動馬克思主義中國化作出了重要貢獻。郭沫若曾回憶說：“在大革命前后的青年學生們，凡是稍微有些進步思想的，不知道惲代英，沒有受過他的影響的人，可以說沒有”。

1.創辦并主編《中國青年》等黨團機關早期刊物，為推動馬克思主義中國化時代化大眾化進行了不懈的努力

馬克思主義認為，無產階級及其政黨手中的報刊，是重要的輿論工具，是指導人民群眾進行革命斗爭的有力武器。1923年10月，中共中央和共青團中央@決定創辦《中國青年》周刊。《中國青年》是當時中共中央規定的8種出版物之一，也是共青團中央機關刊物。惲代英是該刊的主要創辦者和第一任主編。在主編《中國青年》期間，惲代英將該刊作為向廣大群眾，尤其是廣大青年進行馬克思列寧主義教育和宣傳中國共產黨的綱領、路線、方針、政策的重要陣地，為推動馬克思主義中國化時代化大眾化進行了不懈的努力。據初步統計，惲代英本人以本名、筆名及記者、編輯名義在《中國青年》上發表的各類文章和通信、按語、跋語等達210多篇，約占其一生所發表文章總數的2/5。由此可見惲代英對《中國青年》所用心力之勤。

惲代英本人在《中國青年》上發表的210多篇文章中，有不少反映出他對馬克思主義的深刻理解和闡釋。例如，在第67期，惲代英撰文《糾正對于馬克思學說的一種誤解》，剖析了馬克思在《（政治經濟學批判）序言》中提出的“兩個決不會”的論斷，即：“無論哪一個社會形態，在它所能容納的全部生產力發揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產關系，在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現的。”惲代英在文中批判一些學者機械地認為“照馬克思的意思，經濟落后的中國，舊社會的生產力毫未發展”，因此不存在社會主義革命客觀條件的錯誤觀點，指出帝國主義在中國已“加于舊社會生產力的影響”，

而且中國共產黨領導的革命事業已是“全世界共產主義運動的一部分”，所以中國革命的發生是必然的，也是一定會成功的。惲代英在上世紀20年代提出的這一科學見解顯然已經得到了歷史事實的充分證明。

從1923年10月創刊至1927年10月第一次停刊期間，《中國青年》共出版168期，發行量最高時達3萬多份，是大革命時期出版時間最長、發行期數最多、影響最大的革命刊物，全面反映了中共中央、共青團中央在復雜局勢下對廣大青年的宣傳指導和思想引導，是早期馬克思主義中國化的重要媒體之一，記載了早期馬克思主義中國化的許多重要理論成果，印刻下馬克思主義中國化時代化大眾化的艱辛探索軌跡。這一切成就的取得，都飽含著惲代英的辛勤努力。

2.探索將馬克思主義基本原理與中國國情相結合，對毛澤東思想的形成作出了重要貢獻

眾所周知，毛澤東思想是馬克思主義中國化的理論成果，是以毛澤東為主要代表的中國共產黨人根據馬克思列寧主義的基本原理，對中國革命和建設實踐中的一系列獨創性經驗所作出的理論概括。惲代英作為中共早期杰出的領導人和理論家之一，一直在不斷探索如何將馬克思列寧主義的基本原理與中國的具體國情相結合，從而對毛澤東思想的形成作出了重要貢獻。

例如，在中共黨內，惲代英是最早運用馬克思主義基本原理，對中國半殖民地半封建社會中各階級的經濟地位及其對革命的態度進行科學分析的思想家之一。

關于無產階級，惲代英早在1925年3月就指出：“產業工人確實是革命的主要力量，只有他能做民族革命的主要軍隊。”惲代英對中國無產階級的經濟地位和特點進行了詳細的分析，解釋了無產階級最富于革命性的原因并得出結論：中國無產階級人數雖少，但他們的聯合，是中國打倒帝國主義與軍閥的唯一可靠的力量。

惲代英同時又指出，在中國單靠無產階級的力量是不足以打倒帝國主義的，還應該團結一切可以團結的力量共同推動革命進程。他認為，農民占中國人口的絕大多數，是無產階級的同盟軍；小資產階級，從他們的經濟地位來說，也具有傾向革命的可能性，因此也應該盡力促使他們加入革命陣營。

關于中國的資產階級，惲代英將其劃分為幼稚工業資本家（即民族資產階級）和買辦階級。民族資產階級具有兩面性，一方面反對帝國主義的壓迫：另一方面又懼怕工農運動，在革命中具有妥協性。而買辦階級“倚賴外國資本主義而享其余瀝，所以他對于打倒外國資本主義的國民革命，一定是反革命的”。因此，“我們應當聯合世界革命勢力，共同打倒帝國主義，同時，并需打倒國內軍閥、買辦階級、土豪劣紳，使一切被壓迫的中國民眾都解放出來。”

惲代英在大革命時期對中國社會各階級經濟地位以及他們在中國革命中基本立場的分析，與毛澤東1925年12月發表的《中國社會各階級的分析》的思想在本質上是完全一致的。通過他們的分析，明確了在中國革命進程中“誰是我們的敵人，誰是我們的朋友”這樣一個基本問題，為中國新民主主義革命指明了方向。

另外，在中共黨內，惲代英最早從戰略的高度提出和論證了“帝國主義是一戳便穿的紙老虎”，深刻揭示了帝國主義外強中干的本質。

1924年11月，惲代英在《中國青年》第54期發表《怎樣進行革命運動》，比較具體地分析了帝國主義國家之間的矛盾、帝國主義與本國人民之間的矛盾以及帝國主義與中國人民之間的矛盾，并指出“帝國主義是一戳便穿的紙老虎”，表明當時中國共產黨人對帝國主義本質的認識達到了一個新的高度。

依照惲代英的分析，第一，帝國主義國家之間存在著尖銳的矛盾，中國的革命勢力完全可以集中自己的全部力量各個擊破它們；第二，帝國主義與本國革命群眾之間存在著尖銳的矛盾，這極大地牽制了帝國主義的對外侵略；第三，蘇俄社會主義革命的勝利促使全世界反帝國主義運動蓬勃發展，被壓迫的各國人民團結起來，將給帝國主義及其依附勢力以致命打擊。“所以中國的革命一定在世界革命中間完全可以成功。”

惲代英關于“帝國主義是一戳便穿的紙老虎”的論述在本質上與列寧1919年11月將帝國主義比喻為“泥足的巨人”的論述是完全一致的。盡管其在理論上還存在著不夠完善之處，但是顯然為毛澤東在上世紀40年代全面系統地論析“帝國主義和一切反動派都是紙老虎”提供了初步的理論基礎。這再次深刻地證明，毛澤東思想作為馬克思主義中國化的理論成果，是包括惲代英等早期中共領導人在內的全黨集體智慧的結晶。

3.運用馬克思主義經濟學的基本原理，對中國新民主主義經濟政策提出了科學構想

在第一次世界大戰期間，由于西方資本主義列強自顧不暇，中國曾經出現了興辦資本主義工業的高潮。然而好景不長，隨著一戰的結束，列強卷土重來，中國經濟迅速轉向蕭條。1920-1921年，大批民族工業企業面臨倒閉的危險。此時，在知識界有人提出，中國并不需要任何制度性的根本改革，而應退回到“農本社會”。這其實是以農為本的巾國傳統經濟思想在特定歷史背景下的反彈。這種觀點立即遭到了包括惲代英在內的先進知識分子的強烈反對，于是形成了20世紀以來中國經濟思想史上第一次“以農立國”抑或“以工立國”的論爭高潮。

1923年10月，惲代英在《申報》上發表《論中國可以不工業化乎》一文，明確指出“中國亦必化為工業國然后乃可以自存”，這標志著他成為中共黨內第一個明確指出中國必須走工業化道路的思想家。早在1848年，馬克思、恩格斯就在《共產黨宣言》中指出：“資產階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產和消費都成為世界性的了……古老的民族工業被消滅了，并且每天都還在被消滅。它們被新的工業排擠掉了”。他們在唯物史觀的基礎上說明工業化是一種在本質上超越國家或民族疆界的經濟形式，以工業化為主導的市場經濟在全世界范圍內改變自然經濟或半自然經濟的傳統農業國面貌具有客觀必然性。因此，任何落后國家都根本不可能通過維持自給自足的自然經濟狀態來保護本國的傳統農業國地位。惲代英提出中國必須走工業化道路，成為工業化國家，實際上是運用馬克思主義經濟學基本原理對中國經濟發展方向作出的科學分析，實踐證明是完全正確的，也是經得起歷史檢驗的。

惲代英還對列寧新經濟政策進行了認真的研究，并結合中國的具體國情進行了深入的思考，在此基礎上對新民主主義經濟發展戰略和政策提出了科學構想。

惲代英認為，列寧放棄軍事共產主義政策，施行新經濟政策給人們的重要啟示就是“在產業后進的國家不經過相當的資本主義的發展，是不能進于最低度的共產主義的”。通過對列寧新經濟政策的研究，惲代英指出：“產業后進國家可以實現共產主義，但必須用新經濟政策做他們中間一個長的階梯”。“共產黨……必須酌量的重建資本主義，然而亦必須使資本主義的發展，只足以鞏固無產階級的政權，而不致于妨害他才好。”惲代英特別強調：“解決中國的問題，自然要根據中國的情形，以決定中國的辦法；但是至少可以說，偉大的列寧，已經親身給了我們許多好的暗示了”。他實際上已經預見到，像中國這樣比俄國更加落后的產業后進國家，必須從自身的實際國情出發，充分借鑒列寧新經濟政策的經驗，走中國特色的經濟建設之路。

關于中國革命勝利后應該施行哪些具體經濟政策，惲代英也提出了一系列科學的構想，包括收回全部關稅主權、積極引進外資和外國智力、學習西方先進的生產技術、改良租稅制度、應用累進稅制等。惲代英這些極具前瞻性的觀點不僅是馬克思列寧主義中國化的重要早期理論成果，而且對于我們今天推進改革開放，建設中國特色社會主義仍然具有重要的現實指導意義。

馬克思主義中國化是一個宏偉的、動態的、持續的歷史過程。90多年來，無數的中國共產黨人不斷將馬克思主義基本原理與中國實踐相結合，推動著中國前進的步伐，而前人的貢獻正是后人探索的階梯。包括惲代英在內的中共早期領導人在馬克思主義中國化進程中占有不可或缺的歷史地位。在充分學習前人思想和銘記前輩貢獻的基礎上，我們就一定能夠在馬克思主義中國化的道路上不斷進取，堅定前行，與時俱進，繼往開來。

作者簡介：李天華，男，1974年生，湖北武漢人，中南民族大學中國共產黨與民族問題研究中心副教授，湖北武漢，430074；李良明，男，1947年生，湖北孝感人，華中師范大學馬克思主義學院教授、博士生導師，湖北武漢，430079。

（責任編輯 劉龍伏）