男兒有剛強，女子更烈性

朱國良

男兒有剛強，女子更烈性

朱國良

聽說，聽說而已：杭州孤山上將建情僧曼殊、清官林啟、烈女惠興的墓葬，作為他們的長眠之所。前兩人時有所聞，惠興者知之甚少。其實惠興系滿族女子，姓瓜樂佳氏，她于1904年創辦的貞文女學堂即杭州第十一中學前身，當年她募款建造校舍，新舍落成，認捐者卻拒付捐款，惠興于是憤而投入西湖，以身殉學。

這是繼另一位更崇高的烈女秋瑾而設的又一英魂墓葬之地。“一腔碧血勤珍重，灑去猶能化碧濤”，秋瑾之剛烈、惠興之剛氣，為湖山添佳話，使西湖增驕傲。江山需要名人扶，明媚的風光，有人文作為精魂，才有真正意義上的精氣神。

“男有剛強，女有烈性”這本是老話。以我看世事，似乎女子的脾性意氣更為剛烈一些，也更富人格魅力一點。

古有花木蘭，替父去從軍。這巾幗英雄花木蘭在“阿爺無大兒，木蘭無長兄”的境況下，毅然拋下機杼，遠赴邊關，替父從軍，保家衛國，其豪邁氣概又何異于棄筆從戎的班超，其丈夫氣節比穆桂英還多幾分悲壯。

剛烈的女子讓人景仰。古代的貞節碑坊是一種所謂榜樣的昭示。史載典型甚多，市井潑皮如牛二、紈绔子弟如王老虎這等人調戲婦女，手撫其臂的，女子中竟有屠手自斷的壯舉。“抱柱而死”的事例講的是，一位女子踐約而來于橋頭，而情郎卻遲遲沒有露面，此時山洪暴發，這位紅顏竟是抱柱而履信用，真是讓人掬淚。

剛烈中更有深明大義的，在范曄的《后漢書·烈女傳》中就有一位樂羊子妻，當她的丈夫外出求學，久行思懷跑回家中，她二話沒說拿起剪刀跑到機杼邊說：我織的物品從一絲絲到一寸寸積累起來，方成丈匹，現在我剪斷它，那么以前的工夫都白費了。郎君求學中途而廢與我剪斷布匹沒什么兩樣。樂羊子聞言十分慚愧，復還終業去了。樂羊子之妻確實是一個令丈夫汗顏的賢妻：夫君出門求學，她恪守婦道，勤于機織，其苦堪嘆。當夫君思家歸來之際，她并沒有卿卿我我，傾訴相思之苦，感嘆耕作之勞，反而規勸夫君志存高遠，以成就學業為重。她僅僅是個連姓名也沒有留下的小女子，按現在的話說，可能也沒什么文化，卻是胸襟寬廣，深明大義，這是真正意義上的“有文化”。

看先秦故事，總覺得那時候的中國人活得很是豪壯剛烈，特別像一個大寫的人，便疑心東方文化曾有一種春秋精神，春秋人格。

這人格的特點之一是：自尊，知恥，忘我，利他。在行為取向上則表現為：輕生死，重然諾。士為知己者死，為親愛者死，為朋友死，為集團死，為國家死，甚至僅僅是因為一句話而死，死得灑灑脫脫、輕輕巧巧、毫不猶豫、毫不遺憾。其實，又豈止社會的中“士”者如斯呢，世風所漸，連婦女也個個深明大主視死如歸！

伍子胥亡命之前放心不下妻子，對其說：我想逃奔他國，借兵以報父兄之仇，你可怎么辦呢？妻子生氣地申斥道：大丈夫含父兄之怨，如割肺肝，何暇為婦人計耶？子可速行，勿以親為念！遂入戶自縊。伍逃到河邊，一浣紗女看他像個落難英雄，便不顧涉嫌贈他以飯食，他卻囑咐人家不要泄露其行蹤。結果一回頭，那女子已抱石投水了。

如果說前面講的尚是一些沒有多少文化的人之所為，那么有學養、有知識的女子之烈，則更婉約、更藝術一些，岳母為岳飛刺下“精忠報國”，那是其剛氣烈性在后代的延續。孟母毅然擇鄰，也是其望子成龍的有理性的選擇。史載花蕊夫人以亡君之婦身份接受宋主趙匡胤的詰問，一首“君在城頭豎降旗，妾在深宮那得知。四萬萬人齊降甲，更無一個是男兒！”的詩罵，其剛其烈，讓七尺須眉無不汗顏。

在中國歷史上，這類剛強女子甚多，大有“卻怪史書收不盡”的意思。這些女子的所作所為，是一筆寶貴的財富，是一種楷模，是一面鏡子，似在告誡世人，特別是男人：千萬不可沉湎世風嫵媚中，缺了雄風，少了俠氣，沒了膽識，雌了男兒。