文化方面唐詩(shī)中體現(xiàn)的民族融合

鄭陽(yáng)

【摘要】唐朝是我國(guó)封建王朝發(fā)展的一個(gè)鼎盛時(shí)期，是漢族與少數(shù)民族交流最頻繁的時(shí)期，也是我國(guó)民族融合的繁盛時(shí)期。民族融合是指兩個(gè)對(duì)等民族經(jīng)過長(zhǎng)期的共同性增長(zhǎng)的基礎(chǔ)融為一體的一個(gè)過程，其表現(xiàn)形式是多種多樣的。本文結(jié)合唐詩(shī)，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活四個(gè)方面分析，正確反映唐朝的民族融合，并對(duì)今天和諧的民族關(guān)系予以啟示。

【關(guān)鍵詞】唐朝；唐詩(shī)；文化；民族融合

唐代是我國(guó)文化大繁榮時(shí)期，也是文化大交流時(shí)期。李吉和分析，“民族的交融促進(jìn)其遷徙，由于自然和社會(huì)環(huán)境的變化，往往導(dǎo)致文化的變遷，諸如飲食、服飾、發(fā)式、語(yǔ)言、喪服習(xí)俗等方面，在保持本民族文化的基礎(chǔ)上，也深受漢族和其他民族的影響”劉錫濤也談到“隋唐時(shí)期由于周邊民族不斷向中原內(nèi)地內(nèi)遷，必然對(duì)唐代產(chǎn)生一系列的社會(huì)經(jīng)濟(jì)影響，胡化風(fēng)尚成為流行潮流”。也就是說(shuō)隨著民族融合遷徙，少數(shù)民族文化和漢民族文化碰撞、交流，造就了唐特有的絢麗文化。

一、語(yǔ)言文化

安史之亂后，大量吐蕃人內(nèi)遷無(wú)意識(shí)被唐化，王建在涼州行中提到“多來(lái)中國(guó)收婦女，一半生男為漢語(yǔ)”。與此同時(shí)由于戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，大量被掠的中原百姓淪為藩地土著居民，整個(gè)過程中又形成了吐蕃化。張籍在《隴頭行》中有“驅(qū)我邊人胡中去，散放牛羊食禾黍。去年中國(guó)養(yǎng)子孫，今著氈裘學(xué)胡語(yǔ)”。由于血緣的融合，語(yǔ)言文化的相互碰撞，使得后期的邊境貿(mào)易發(fā)展更迅速，加快了民族融合的步伐。

二、飲食文化

“吃在中國(guó)，穿在法國(guó)”，中華飲食在世界享有盛名。而很多具有特色的飲食都是通過民族融合而來(lái)，以葡萄酒、胡餅最為著名。

唐朝葡萄酒釀制方法是從高昌學(xué)來(lái)的，后經(jīng)演變釀造出了葡萄酒。唐朝產(chǎn)生了許多膾炙人口的葡萄酒名句，例如王瀚在《涼州詞》中就提到“葡萄美酒夜光杯”，李白的“葡萄酒，金叵羅，吳姬十五細(xì)馬馱”，劉禹錫“我本是晉人，種此如種玉，釀之成美酒，盡日飲不足”，更在《和令狐相公謝太原李侍中寄葡萄》中贊揚(yáng)葡萄酒“味敵五云漿”，此酒味道如此好，也難怪向達(dá)在《唐代長(zhǎng)安與西域文明》中提到“唐一代西域酒在長(zhǎng)安甚行”。胡餅就是所說(shuō)的馕，是漢代控制了西域引進(jìn)芝麻、胡桃后出現(xiàn)的以胡桃仁為餡的圓形餅。“胡麻餅樣學(xué)京都，面脆油香新出爐。寄與饑饞楊大使，嘗看得似輔興無(wú)”便是詩(shī)人白居易在《寄胡麻餅與楊萬(wàn)州》中對(duì)胡餅的贊譽(yù)。

三、服飾文化

少數(shù)民族文化對(duì)中原文化影響最直接的就是服飾，“一半胡風(fēng)似漢家”著胡服成為新風(fēng)尚。胡服指古代西方和北方各族的衣服，唐大膽引入其元素，使“窄衣小袖”成了一種新的風(fēng)尚。劉肅在《大唐新語(yǔ)》尹伊判謂“胡著漢帽，漢著胡帽”，說(shuō)明貞觀八年長(zhǎng)安胡服盛行。岑參在《胡歌》寫道“黑姓藩王貂鼠裘，葡萄宮錦醉纏頭”表明胡服多以皮毛為主，王建的《花褐裘》有“長(zhǎng)縫雙袖窄裁身”描述胡服短且為窄袖。《舊唐書 輿服志》中也有“開元女子衣胡服”的描寫。女子著胡服更顯得嬌媚，有劉禹錫“胡服何葳蕤，仙仙登綺墀 ”為證。同一時(shí)期，唐婦女深受異族文化的影響，思想較開放，婦女流行穿袒胸。方干的《贈(zèng)美人四首》中明確寫道“粉胸半掩疑是雪，醉眼斜回小刀樣”，從電影《滿城盡帶黃金甲》也會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)婦女衣著胸部開口比較低，不但更好地展現(xiàn)婦女的胸部美，也將體態(tài)呈現(xiàn)得淋漓盡致。服飾不再僅僅為了保暖，更是一種審美的體現(xiàn)。

四、樂舞文化

唐王朝與少數(shù)民族關(guān)系融洽，西域樂器逐漸傳入內(nèi)地，其中以觱篥、胡笳、琵琶和羌笛為主。杜甫在《夜聞?dòng)v篥》用“夜聞?dòng)v篥滄江上，衰年側(cè)耳情所向。鄰舟一聽多感傷，塞曲三更欻悲壯。”形象地描繪了觱篥悲壯的樂曲聲。劉商則是借用《胡笳十八拍》為題來(lái)描述當(dāng)時(shí)民族融合。白居易用“大弦嘈嘈如急雨，小弦竊竊如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤”形容琵琶繞梁三日余音不絕。岑參有“胡琴琵琶與羌笛”，其中的胡琴是蒙古族弓拉弦鳴樂器，羌笛則是羌族、藏族吹奏的樂器。李白在《觀胡人吹笛》中“胡人吹玉笛，一半是秦音”的描述，均反映漢樂與西域音樂的交流和融合。

自張騫出使西域，中原與西域的文化交流從未間斷過，尤其唐時(shí)期，西域舞蹈盛極一時(shí)。唐代樂舞主要分為軟舞和健舞，后者則多是從西域傳入我國(guó)。唐代樂舞既繼承了前朝的精髓，又吸收了西域民族特點(diǎn)，形成了獨(dú)特風(fēng)格，其中以被譽(yù)為西域三大樂舞的胡旋舞、胡騰舞和柘枝舞最為著名。

胡旋舞起源于西北少數(shù)民族，白居易曾在《胡旋女》一詩(shī)中提到“胡旋女出康居”，“胡旋女，胡旋女心應(yīng)弦，手應(yīng)鼓。弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄搖轉(zhuǎn)蓬舞。左旋右轉(zhuǎn)不知疲，千匝萬(wàn)周無(wú)已時(shí)”，白居易將胡旋女的動(dòng)作神情躍然于紙上。元稹也在《胡旋女》問道“四座安能分背面？”胡旋女在跳舞時(shí)候在場(chǎng)人分不清她的臉和背，突出了胡旋舞動(dòng)作輕盈、急速旋轉(zhuǎn)的特點(diǎn)。胡騰舞是西域傳進(jìn)中原的一種男子獨(dú)舞，舞者為胡人男子。劉言史在《王中丞宅夜觀舞胡騰》中寫道“跳身轉(zhuǎn)轂寶帶鳴，弄腳繽紛錦靴軟。四座無(wú)言皆瞪目，橫笛琵琶遍頭促”描繪了胡人男子奔放、柔軟又瀟灑的舞蹈姿態(tài)，也概括了胡騰舞以腳上功夫見長(zhǎng)的特點(diǎn)。柘枝舞是從西域傳入中原的著名健舞，最初為獨(dú)舞，后來(lái)發(fā)展為雙人舞，即雙柘枝。劉禹錫詩(shī)贊為“翹袖中繁鼓”“長(zhǎng)袖入華煙”，又在《和樂天柘枝》中以“鼓摧殘拍腰身軟，汗透羅衣雨點(diǎn)花”，形象地表達(dá)了柘枝舞者優(yōu)美的舞姿，以至“體輕似無(wú)骨，觀者皆聳神”給人留下了深刻的印象。

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