英國(guó)小說(shuō)中的帝國(guó)意識(shí)與殖民話語(yǔ)建構(gòu)

【摘 要】作為昔日的世界王者，大英帝國(guó)曾經(jīng)擁有著大量的殖民地，也在這些殖民地表現(xiàn)出了強(qiáng)大的帝國(guó)主義意識(shí)形態(tài)。作為意識(shí)形態(tài)的傳播手段，英國(guó)小說(shuō)給予整個(gè)世界不斷的影響。但是作為曾經(jīng)的殖民宗主國(guó)，英國(guó)小說(shuō)中所表現(xiàn)出來(lái)的主體意識(shí)形態(tài)具有很深的帝國(guó)殖民特色。以笛福、狄更斯以及康拉德為代表的各個(gè)時(shí)期的小說(shuō)家們的作品中都不斷地流露出來(lái)這種帶有帝國(guó)殖民色彩的敘述。因此，只有深入地探究這些作家所創(chuàng)作的作品的本質(zhì)特征，我們才能更好地把握其中所蘊(yùn)含的深刻的帝國(guó)意識(shí)以及殖民話語(yǔ)體系。

【關(guān)鍵詞】帝國(guó)意識(shí);殖民話語(yǔ);意識(shí)形態(tài);建構(gòu)

自18世紀(jì)現(xiàn)代英國(guó)小說(shuō)開端以來(lái)，英國(guó)小說(shuō)始終在思想意識(shí)上具有強(qiáng)烈的帝國(guó)意識(shí)形態(tài)。從我們熟悉的現(xiàn)代英國(guó)小說(shuō)之父笛福到19世紀(jì)的小說(shuō)巨匠狄更斯再到20世紀(jì)初的約瑟夫·康拉德，他們的作品都帶有明顯的帝國(guó)意識(shí)，并且有著非常鮮明的殖民話語(yǔ)特征。他們認(rèn)為西方的義務(wù)就是要合理的利用資源和自然所賦予的權(quán)利來(lái)使人類文明得到不斷的發(fā)展和進(jìn)步，因而只有具有這種帝國(guó)意識(shí)才會(huì)造福人類，所以這就形成了英國(guó)這個(gè)文化帝國(guó)的一條特殊的殖民話語(yǔ)建構(gòu)連鏈。

一、殖民旅程中的帝國(guó)意識(shí)表現(xiàn)

作為現(xiàn)代英國(guó)小說(shuō)之父以及奠基性人物，笛福給之后的英國(guó)小說(shuō)的創(chuàng)作提供了典范，而他的代表作《魯濱孫漂流記》更是流浪小說(shuō)與殖民小說(shuō)的經(jīng)典文本。《魯濱孫漂流記》使歐洲早期的在文學(xué)中所表現(xiàn)出來(lái)的殖民狂想與帝國(guó)意識(shí)得以以一種虛擬的形式而存在。

殖民是在西方興起的，而在整個(gè)殖民歷史中，笛福小說(shuō)中的人物魯濱孫具有很強(qiáng)的帝國(guó)意識(shí)。正是這種帝國(guó)文化意識(shí)造就了以魯濱孫為代表的第一代典型的殖民流浪者形象。瓦特曾說(shuō)：“這些所謂的探險(xiǎn)家們通過(guò)貿(mào)易手段得到擴(kuò)張，并帶回了諸如黃金、奴隸和熱帶植物等，這就為資本主義的發(fā)展提供了巨大的動(dòng)力。而在后期，隨著資本主義的巨大發(fā)展，其所依賴的殖民地和國(guó)際市場(chǎng)依然持續(xù)著這個(gè)過(guò)程，并且繼續(xù)發(fā)展下去。”[1]

魯濱孫通過(guò)對(duì)土地的實(shí)際占有來(lái)建立他夢(mèng)想中的帝國(guó)，但其建立帝國(guó)的目的并不是為了誰(shuí)而服務(wù)，而是獲取利益。于是，當(dāng)魯濱孫跨上了一座荒島之后，就對(duì)這個(gè)島進(jìn)行了他思想中的重新建構(gòu)。在這個(gè)荒島上，魯濱孫的感覺是很興奮的，因?yàn)閺拇艘院笏褪沁@個(gè)島的主人，這里的一切都屬于他，因此他不容許有任何人染指他的“財(cái)產(chǎn)”。當(dāng)這個(gè)島上的土著相互之間搏殺，甚至在地上留下印記時(shí)，這些都使魯濱孫感到非常的震怒。他的暴怒的原因并非是這些土著人自相殘殺，而是因?yàn)樗J(rèn)為這個(gè)荒島是他自己的“財(cái)產(chǎn)”，而竟然有人在自己的地盤上來(lái)撒野，這是魯濱孫所不能容忍的。這種帝國(guó)意識(shí)形態(tài)正是通過(guò)魯濱孫的這一反應(yīng)所表現(xiàn)出來(lái)，這就是所謂的帝國(guó)主義文化的擴(kuò)張意愿。

作者通過(guò)星期五這個(gè)人物，將魯濱孫思想意識(shí)中的帝國(guó)主義殖民色彩在小說(shuō)中得以真實(shí)地再現(xiàn)。在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的適應(yīng)之后，魯濱孫開始對(duì)這個(gè)荒島王國(guó)進(jìn)行了快速的殖民擴(kuò)張化，對(duì)這個(gè)島上的資源無(wú)窮盡地掠奪及開發(fā)。后來(lái)，他救出了仆人星期五得父親以及另一個(gè)白人后，就在這個(gè)島上初步地建立起自己的帝國(guó)。這種帝國(guó)主義思想正是一種殖民統(tǒng)治：“我現(xiàn)在很是高興，因?yàn)槲业膷u上終于有了居民，他們都是我這個(gè)王國(guó)的臣民，為我所用，聽我的命令。這個(gè)島所有的一切都是我的，是我自己的財(cái)產(chǎn)，沒有人可以質(zhì)疑這一點(diǎn)。作為一個(gè)君主，所有的人都臣服于我，這讓我感到非常的欣慰，只要我愿意，他們可以毫不猶豫地為我犧牲生命。”[2]

笛福通過(guò)《魯濱孫漂流記》創(chuàng)造出了一個(gè)人人向往的充滿冒險(xiǎn)特點(diǎn)的樂園。不僅如此，他還虛構(gòu)了一位帝國(guó)英雄式的人物—魯濱孫。雖然在荒島上孤獨(dú)地生活了將近30年，但是這個(gè)人物通過(guò)笛福的有意識(shí)的包裝，成為了具有父權(quán)精神的、帝國(guó)意識(shí)的一位文化上的超人。而這種對(duì)于自己階級(jí)力量夸張的敘述，表現(xiàn)出了非常強(qiáng)烈的民族之上的強(qiáng)權(quán)意識(shí)。

二、文學(xué)殖民幻影中的帝國(guó)意識(shí)培植

作為19世紀(jì)英國(guó)著名的小說(shuō)巨匠，狄更斯的作品是西方文化殖民帝國(guó)的重要的檔案。他的小說(shuō)表現(xiàn)出了作為大英帝國(guó)一員的一種極富殖民主義色彩的帝國(guó)情結(jié)意識(shí)。在他的許多小說(shuō)中，狄更斯都描述了英國(guó)的殖民地澳大利亞，這突出展示了英國(guó)這個(gè)當(dāng)時(shí)世界上最大的殖民帝國(guó)所持有的自負(fù)與全新的帝國(guó)主義意識(shí)。

西方社會(huì)想要在意識(shí)形態(tài)上統(tǒng)領(lǐng)世界就必須要實(shí)現(xiàn)一種文化上的帝國(guó)主義觀，通過(guò)對(duì)野蠻人中的思想意識(shí)層面的教化以及適時(shí)地清理那些與他們同宗的異類分子達(dá)到意識(shí)形態(tài)的文化殖民化。狄更斯認(rèn)為：“作為小說(shuō)家，作為虛構(gòu)故事的創(chuàng)造者，他們可以按照創(chuàng)作的需求任意使用周邊的疆土，而這種使用只是為了傳達(dá)一種簡(jiǎn)單的目的。”[3]

那么根據(jù)狄更斯的想法，澳大利亞正好可以為英國(guó)這個(gè)西方帝國(guó)提供非常巨大的財(cái)富，并且還能為其宗主國(guó)的公民創(chuàng)造出一個(gè)“遠(yuǎn)大前程”。他的小說(shuō)《遠(yuǎn)大前程》在本質(zhì)上也可以說(shuō)是一部充滿帝國(guó)殖民意識(shí)的作品。主人公匹普是一個(gè)窮人家的小孩，在他小時(shí)候，家人相繼去世，只剩下一個(gè)姐姐和他相依為命，當(dāng)姐姐結(jié)婚后，他仍然和姐姐一起生活。在他7歲時(shí)，匹普幫助了一個(gè)名叫馬格維奇的人逃亡。不久，馬格維奇跑到了澳大利亞，在那里，他發(fā)了一筆橫財(cái)，成為了極其富有的人。他不光在銀行里有大量的存款，而且還有好幾處價(jià)值不菲的房產(chǎn)。此時(shí)，馬格維奇想到了他的救命恩人匹普，他要一門心思地培養(yǎng)這個(gè)幫助過(guò)他的小家伙，要匹普將來(lái)繼承他的一切，這引起了匹普內(nèi)心中的靈魂的騷動(dòng)，使他開始充滿幻想：

“從我的出身來(lái)看，應(yīng)該過(guò)一種誠(chéng)實(shí)而且平凡的生活，因該努力的工作、學(xué)習(xí)，將來(lái)和比蒂結(jié)婚。然而，正在興致勃勃地幻想時(shí)，愚蠢的觀念四起……”[4]

后來(lái)，出于帝國(guó)意識(shí)的殖民需要，狄更斯在小說(shuō)中安排了馬格維奇的回歸以及他向匹普展示其在澳大利亞獲得成功的一系列的過(guò)程。通過(guò)這一描寫，狄更斯表現(xiàn)出了其作為大英帝國(guó)子民思想意識(shí)中的強(qiáng)烈的帝國(guó)殖民色彩。

三、殖民觀念中的帝國(guó)意識(shí)形態(tài)

在英國(guó)作家約瑟夫·康拉德所處的時(shí)代，歐洲白人對(duì)其他有色人種的歧視行為是非常普遍的，在白人看來(lái)，有色人種就是低等人種，只配為白人服務(wù)。而在康拉德的思想意識(shí)中，也殘存著對(duì)有色人種憎惡的觀念：“在北非，我遇到了一個(gè)身材高大魁梧的黑鬼，他對(duì)我做出的行為非常的粗魯，簡(jiǎn)直就是令人發(fā)指。這以后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我做夢(mèng)都時(shí)常出現(xiàn)那個(gè)可惡的黑鬼，真的，可惡至極。”[5]

在強(qiáng)大的帝國(guó)意識(shí)的影響下，康拉德的這種兒時(shí)的經(jīng)歷和記憶不斷地得到強(qiáng)化，這使得他在創(chuàng)作中形成了一個(gè)又一個(gè)的可怕的夢(mèng)魘。在小說(shuō)《吉姆老爺》中，康拉德把這種文化記憶不斷地展示出來(lái)，形成了一種殖民觀念。在《吉姆老爺》中，船長(zhǎng)把來(lái)自東方邊緣地帶的朝圣者們稱之為“牲口”，其他的白人把這些東方人稱之為“粉紅色的癩蛤蟆”。白人對(duì)于東方阿拉伯人的稱呼也是極其地惡毒，他們把這些阿拉伯人叫做“雜種”。而對(duì)于黑人，他們是極盡地嘲諷外加惡毒地攻擊，他們不過(guò)是“大驚小怪的蠢驢”[6] 一位關(guān)注過(guò)吉姆命運(yùn)的上層人士曾說(shuō)：“你還想為他們而犧牲（指有色人種），那就像是你把你的尊嚴(yán)、靈魂和肉體都出賣給了一個(gè)牲口。”[6]

華利士是康拉德在《吉姆老爺》中塑造的少數(shù)幾個(gè)他所青睞的有色人種，因?yàn)槿A利士知道怎樣像一個(gè)白人那樣去戰(zhàn)斗，而且它還具有一種歐洲人的思想意識(shí)。盡管如此，在最后他還是沒有抵擋住海盜的襲擊，沒有解決戰(zhàn)斗。盡管華利士令人可敬可佩，但他仍然逃脫不了作為有色人種而遭遇的冷遇。

因此，作為一個(gè)小說(shuō)家，由于被思想中的帝國(guó)意識(shí)的強(qiáng)烈影響，康拉德在作品敘述是表現(xiàn)出了一種帝國(guó)主義意識(shí)的目空一切的風(fēng)格。在康拉德的觀念中，沒有西方文明的支持，整個(gè)世界就將處于一種荒涼的境地，沒有西方文明的領(lǐng)導(dǎo)，世界就像荒島一樣失去了方向，這種殖民觀念極大地影響了其作品主題的創(chuàng)作。

雖然當(dāng)今世界已經(jīng)完全的去殖民化了，但是在西方文化中，尤其是西方作品中還會(huì)不是地表現(xiàn)出些許帝國(guó)主義的殖民色彩。只有通過(guò)各民族間的不斷的交流，增進(jìn)彼此間的相互認(rèn)識(shí)與理解，這樣才能真正地去殖民化，淡化和消除帝國(guó)意識(shí)。

作者簡(jiǎn)介：李國(guó)超（1979.10-），男，遼寧朝陽(yáng)人，遼寧對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院英語(yǔ)系講師，教育學(xué)碩士，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)及高等教育。

參考文獻(xiàn)：

[1]伊恩·瓦特.小說(shuō)的興起（高原等譯）.北京：三聯(lián)書店，1992：90.

[2]笛福.魯濱孫漂流記（羅志野譯）.桂林：漓江出版社，1996：238.

[3]狄更斯.大衛(wèi)·科波菲爾（董秋斯譯）.人民文學(xué)出版社，1980：932.

[4]狄更斯.遠(yuǎn)大前程（王科一譯）.南京：譯林出版社，1996：141.

[5]康拉德.黑暗的心臟（胡南平譯）.南京：譯林出版社，2001：225.

[6]康拉德.吉姆老爺（蒲隆譯）.南京：譯林出版社，1999：214-280.