馬克思主義視角下的幸福觀研究

石曉紅

[摘要]本文以馬克思主義哲學為視角，回顧歷史尤其是古希臘時期哲學家的幸福觀，從中汲取智慧，來滋養我們今天的精神世界。我們得出兩點啟示：一，追求是幸福的起點和意義；二，對欲望的克制是幸福的重要條件。

[關鍵詞]馬克思主義；幸福

[中圖分類號]A8 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-5918（2015）14-0103-02

在當今社會，物質文明日益發達，可精神文明卻并沒有緊隨其后，幸福也是如此。我們的物質生活水平提高了，可我們并沒有感到比以前幸福多了，反而有時候比以前更痛苦。這其中的原因有三：首先，我們正生活在一個科學技術迅猛發展的時代，科學技術的發展在提高了人的生活的便利性以及征服自然的能力的同時，也讓人在追逐財富、享用技術以及爭奪利益面前失去了人的存在價值，使人失去了自身應有的幸福。其次，隨著我國改革開放的深化，資本主義國家一些先進的經營管理理念在進入我國的過程中，他們的一些消極的價值觀念也隨之進入我國，其中以享樂主義最為嚴重。這些思想使人變得極端追求感覺上的享樂，把個人的利益置于至高無上的地位。最后，是我國的特殊國情引起的。我國正處于社會主義初級階段，社會正在大力發展經濟，能力和地域的差異造成了發展速度上的不同。貧富差距的拉大導致人們的盲目攀比心理，進而導致幸福感降低。因此，無論在社會宏觀層面上，還是在個體的精神世界中，當代中國人民的幸福觀正處在一系列矛盾和沖突之中。

開創未來就需回顧歷史，馬克思、恩格斯雖然并沒有專門就幸福觀問題進行詳細的闡述，但是我們在他的著作、論文中還是能夠找尋他那清晰的幸福觀。而古希臘作為西方一切文化創新的胚胎和萌芽階段，亦應受到重視。其中晚期更是群星薈萃，產生了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、伊壁鳩魯等哲學大家，更值得我們重點審視。

從史實出發，結合前人研究成果，運用馬克思主義哲學，通過對古希臘哲學家與馬克思的幸福思想的比較分析，本文得出他們對當代幸福觀的兩點啟示：一是追求是幸福的起點和意義；二是對欲望的克制是幸福的重要條件。

一、追求是幸福的起點和意義

幸福的意義在于追求。不管是物質方面，還是精神方面，都是我們獲得幸福生活的必要條件。

一個人在社會生活中有很多需要，既有物質生活的需要，又有精神生活的需要，這就導致了人的需要不同于動物的需要。動物的行為是本能的、直接的，而人的活動是有意識的、主動的和創造性的，因此人的需要是全面的、豐富的和發展的。特別重要的是，人是有理想和目的的。當人們的理想在經過奮斗之后變為現實的時候，他們的身心需要得到了極大的滿足，他們會感到無比的幸福。反之，當理想與現實差距比較大時，他們就會感到迷茫、困惑和痛苦，就會感到不幸福。所以我們可以說，人類正是在實現自己的理想和目的中獲得幸福的。

（一）在物質生活和精神生活的追求統一中獲得人生的幸福

由于人在現實生活中可以分為物質生活和精神生活兩大類，因此，幸福也就分為物質幸福和精神幸福，且兩者是同等的重要。

馬克思認為，物質條件是人類得以生存、發展、活動和創造的不可缺少的，是幸福的基礎。如果必要的物質生活得不到保障的話，我們就不得不為衣食住行而奔波忙碌、勞累不堪，自然也就感覺不到幸福。馬克思提出物質決定意識，社會存在決定社會意識。他指出物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。改革開放以來，我國大力發展經濟，人民的物質生活條件得到了極大地改善，人民的物質生活水平也大大提高，大多數人過上了幸福的小康生活。

另外，精神生活的充實也是幸福的一個重要內容。古往今來有太多的人雖然解決了物質問題，卻發現幸福并沒有如期而至，甚至過多的物質反而成為通往幸福之路的負擔。因為人的需要不限于物質生活，一旦當人們的物質問題解決后，人們就會去追求精神上的滿足，所以幸福生活的充實也是很重要的，而且比物質生活的幸福更高級更深刻。如何保持精神的充實呢？首先要有堅定正確的理想，關心人民的利益和國家的前途，積極地追求知識和真理。有了理想和抱負我們的生活才有目標，有了目標我們的激情智慧就有了發展的空間，我們在離目標越來越近的同時我們也就離幸福越來越近。精神生活的充實還表現在對文化、藝術生活的高尚情操上，平時多閱讀健康的書籍、雜志，欣賞健康的音樂，這樣我們就能夠陶冶性情，豐富精神生活。蘇格拉底追尋幸福的道路是沿著“知識一道德一幸福”的思路走的。在他那里，知識或者理性是我們獲得幸福的基礎，是前提條件。擁有道德是我們走向幸福之路的康莊大道。當你掌握了知識，擁有了道德之后，你的終點就是幸福。

（二）在創造與享受的統一中獲得人生的幸福

馬克思認為人的本質在于人的社會性，具體地說包括兩個方面：在人與動物相區別的層次上，人的本質在于社會勞動；在人與人相區別的層次上，人的本質在于社會關系。勞動是人的本質活動，人的自由全面的發展只有在社會實踐特別是勞動中才能實現。人要想生存，首先要進行勞動創造。沒有勞動創造，人類就無法生存，更談不上過上幸福生活。所以如果沒有勞動，也就沒有權利享受幸福，享受幸福的權利只屬于勞動者、創造者。

人類在勞動創造中滿足自己生存需要的同時，也會在勞動中認識生活的真正含義和享受到生活的真正樂趣，表現和發展自己的體力和智力。在勞動創造中人們將理想轉變為現實，實現自己的人生價值，得到社會的認可和尊重進而獲得滿足感，產生幸福感。比如農民通過勞動收獲了莊稼，工人通過勞動生產出了商品，醫生通過勞動治好了病人，教師通過勞動教好了學生，各行各業莫不如此。

（三）在個人與集體的統一中獲得人生的幸福

馬克思認為幸福是歷史發展的產物，各個階級的幸福觀是由不同的生產方式所決定的。幸福的關鍵是人的志向、生活目的。真正的幸福在于鏟除剝削制度，改變不合理的社會關系，創造嶄新的合理的社會主義制度。同時認為個人幸福和集體幸福緊密結合。強調集體幸福，但不否定個人幸福，把個人幸福融于集體、民族、階級和人類的幸福之中。endprint

共產主義幸福觀把全心全意為人民服務、為全人類解放而奮斗看成是最大的幸福，堅持把追求個人幸福和實現共產主義理想統一起來。

馬克思認為人的本質是一切社會關系的總和，人的社會性才是人的本質屬性，人在社會生活中是相互聯系的整體，任何人都不可能遠離社會，離群索居。人類生活有三大領域，社會公共生活，職業生活和家庭生活，一個人在這些領域中總要和別人發生這樣和那樣的聯系，所以每個人在滿足自己需要的同時，一定要處理好與別人、社會的關系。只有在生活中處理好了個人與集體的關系，我們才能在社會中和諧共處、游刃有余。另外，只有在社會運行良好，國家和平安定的情況之下，我們才有可能去利用和分享社會上古往今來的人創造的物質財富和精神財富。改革開放推動了祖國的發展，國家的興旺發達給個人生活帶來更多的幸福，賦予幸福更豐富的內容，個人幸福又轉變為推動和發展集體幸福的力量。

二、對欲望的克制是幸福的重要條件

馬克思認為，人的屬性可以概括出三種：自然屬性、社會屬性和精神屬性。事實上，精神屬性也是人的社會屬性。因而也可以簡要地把人性或人的屬性分為兩個方面：自然屬性和社會屬性。人的自然屬性是人的肉體特征和生物特性，主要是以本能需要為基礎的食欲、性欲和自身保衛三種機能。這些機能是任何正常人所具有的，也是人類永遠不能擺脫的。恩格斯曾指出：“人來源于動物界這一事實已經決定人永遠不能完全擺脫獸性，所以問題永遠只能在于擺脫的多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異。”

在古希臘的主流哲學家那里，都認為人的欲望是需要滿足的。伊壁鳩魯認為身體的健康是實現幸福的必要條件，身體的無痛苦和靈魂的無煩惱是幸福生活的終極目標。同時，亞里士多德在談到外在的善和靈魂的善時指出，雖然靈魂的善是最高的，但是我們絕對不能否認身體的善的重要性。幸福的生活也許不是華貴奢侈的生活，但肯定不是一貧如洗的生活。要想過上幸福的生活就離不開必要的物質生活，如果饑餓貧窮，生活就會是不幸福和不快樂的。

我們在追尋幸福生活的道路上，對人的自然欲望的滿足是必要的和合情合理的。但是，如果以為這樣就相當于承認了我們可以過著富貴奢侈的生活，驕奢淫逸的日子，只要按照自己的本能欲望行事，窮盡一切手段進行享受，用一切辦法刺激自己的感官，盡情去追求物質上的享受和肉體上的快樂，就是幸福的生活，那是不對的。我們在主張必須滿足人類本能欲望的同時，也特別要強調要對欲望進行克制，即保持適度原則。

馬克思認為，人的自然屬性并不是以純粹的自然方式存在的，而是被社會化了，是社會化的自然屬性。他指出：“只有在社會中，人的自然地存在對他來說才是他的人的存在。”人和動物都有覓食的需要和食欲，但人的覓食已經不能與動物同日而語，因為人的食品生產和享用是社會性的，是農業、工業和藝術性的活動。人和動物都有繁衍的需要和性欲，但人類的這些需要的滿足是在婚姻制度中實現的。總之，社會化的自然屬性才是人的自然屬性。

放縱自己的欲望，盡情地享樂不會使人幸福，相反只會帶來痛苦和災難。其危害有三：首先，它會使得人們一味地追求物質上的享受和肉體上的快樂，容易人們陷入意志消沉、缺乏進取精神的狀態之中，進而造成人們的精神頹廢。所以，愛因斯坦有一句名言：照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真。我從來不把安逸和快樂看作是生活目的的本身——這種倫理基礎，我叫它豬欄的理想。其次，它會引誘人們想盡一切辦法來刺激自己的感覺器官，用一切手段來滿足自己的物質方面和精神方面的欲望。他們用的是人類積聚的物質，這就必然消耗大量的社會財富，造成社會財富和資源的巨大浪費，進而使得本來就已經很緊張的物質和精神資源變得更加緊張。最后，它會造成人際關系的緊張，最終造成社會不穩定。近年來，有人主張“給享樂松綁”，聲稱要“摒棄那些虛偽的文明，進入一個自由的精神空間與生存狀態”。這種論調是極其錯誤和有害的。人們都以享樂為人生目的，就必然各自為己，甚至不惜把自己的快樂建立在別人的痛苦之上，人與人的關系就會變得像狼一樣，相互敵視，冷漠無情。一些人以為通過助長享樂，就能刺激消費，搞活市場，拉動經濟，這種想法是十分荒謬的，其做法和飲鴆止渴是沒有區別的。事實證明，一個社會如果享樂主義滋生蔓延，在任何時候任何情況下，都不可能帶來經濟發展和社會進步。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995：32.

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[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979：122.

（責任編輯：桂杉杉）endprint