郭沫若文化抗戰(zhàn)的遺產(chǎn)及其當(dāng)代啟示
——紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利七十周年

楊勝寬

（樂(lè)山師范學(xué)院，四川樂(lè)山614000）

——紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利七十周年

楊勝寬

（樂(lè)山師范學(xué)院，四川樂(lè)山614000）

郭沫若在八年抗戰(zhàn)中主要從事文化宣傳工作，其在國(guó)統(tǒng)區(qū)領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)文化抗戰(zhàn)并從事服務(wù)現(xiàn)實(shí)需要的學(xué)術(shù)研究與文藝創(chuàng)作，這段特殊經(jīng)歷不僅在郭沫若一生中具有重要意義，而且對(duì)國(guó)共合作、全民抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的形成及維持，都起了重要作用。郭沫若文化抗戰(zhàn)的精神遺產(chǎn)、文學(xué)遺產(chǎn)與學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，值得我們認(rèn)真總結(jié)，并從中學(xué)習(xí)借鑒具有現(xiàn)實(shí)意義與歷史價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)啟示，對(duì)于當(dāng)代文化事業(yè)的繁榮與發(fā)展，具有積極作用。

郭沫若；文化抗戰(zhàn)；精神遺產(chǎn)；文學(xué)遺產(chǎn)；學(xué)術(shù)遺產(chǎn)；當(dāng)代啟示

抗戰(zhàn)八年的經(jīng)歷和作為，在郭沫若的一生中具有特殊地位和重要意義。在國(guó)難當(dāng)頭的緊要關(guān)頭，他不僅拋妻別子，毅然從發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的日本秘密回到中國(guó)，投身抗擊侵略者的艱苦斗爭(zhēng)之中，而且為了支持全民抗戰(zhàn)，他隱忍著對(duì)蔣介石國(guó)民黨的強(qiáng)烈厭惡就任國(guó)民政府第三廳廳長(zhǎng)，肩負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)文化抗戰(zhàn)的重任，并且一直堅(jiān)持在國(guó)統(tǒng)區(qū)以最有效的方式發(fā)揮其獨(dú)特作用，直至抗戰(zhàn)取得最后勝利。郭沫若八年文化抗戰(zhàn)，為我們留下了精神、文學(xué)、學(xué)術(shù)等方面的豐富而寶貴的文化遺產(chǎn)，在紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利七十周年之際，值得認(rèn)真梳理總結(jié)，并深入發(fā)掘其當(dāng)代意義。

一、精神遺產(chǎn)

郭沫若抗戰(zhàn)文化的精神遺產(chǎn)，是抗戰(zhàn)時(shí)期特殊形勢(shì)、獨(dú)特處境及其自身文化基因與文化個(gè)性綜合作用形成的，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，愛(ài)國(guó)情懷與民族精神相結(jié)合。愛(ài)國(guó)情懷是郭沫若一生體現(xiàn)得最突出的一種情感，他的作品主題，他在人生關(guān)鍵時(shí)刻的重大抉擇，以及他堅(jiān)信不疑的終身信念，都聚焦于此。這種情懷，在郭沫若幼小的心靈里潛生滋長(zhǎng)，不斷強(qiáng)化。早年作詩(shī)言志有句云：“傷心國(guó)事飄搖甚，中流砥柱仗阿誰(shuí)？”隱然有誓作國(guó)家中流砥柱的宏大志向。隨后負(fù)笈東瀛，自言其目的也在于學(xué)成之后“報(bào)效國(guó)家”。歷史的吊詭之處恰恰在于，當(dāng)郭沫若在日本求學(xué)十年、學(xué)成回國(guó)準(zhǔn)備報(bào)效國(guó)家時(shí)，國(guó)民政府卻因?yàn)樗麉⒓臃凑母锩顒?dòng)而進(jìn)行全國(guó)通緝，不得已郭沫若再次流亡日本十年以逃避蔣介石的懲罰；當(dāng)郭沫若在日本潛心學(xué)術(shù)、日漸遠(yuǎn)離國(guó)內(nèi)的政治斗爭(zhēng)時(shí)，日本帝國(guó)主義悍然發(fā)動(dòng)對(duì)華侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，把中國(guó)推向了滅種亡國(guó)的生死關(guān)頭，賴(lài)以棲身的國(guó)度一下子成為了祖國(guó)和民族的頭號(hào)敵人。具有強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)熱情的郭沫若一刻也坐不住了，他動(dòng)用國(guó)內(nèi)外一切關(guān)系，想方設(shè)法躲過(guò)特務(wù)監(jiān)視，喬裝打扮搭乘外國(guó)郵輪回到上海，迅速投身救亡圖存的抗戰(zhàn)斗爭(zhēng)之中。正如郭沫若《在國(guó)防的旗幟下》所說(shuō)“：假如是生在被帝國(guó)主義侵略的國(guó)家，而那國(guó)家又到了汲汲不可終日之勢(shì)的時(shí)候，生在那兒的人覺(jué)醒了起來(lái)要認(rèn)真地‘愛(ài)國(guó)’，那他所當(dāng)取的必然是反帝國(guó)主義的行動(dòng)。他的‘愛(ài)國(guó)’的情緒愈真，則他的反帝的行動(dòng)便愈熾，他是一個(gè)愛(ài)國(guó)主義者同時(shí)也就是一個(gè)反帝主義者。”愛(ài)國(guó)情懷與反對(duì)外族侵略的民族精神，在郭沫若的行動(dòng)選擇中得到完美結(jié)合。

可讓郭沫若最為糾結(jié)的是，為了回國(guó)參加抗戰(zhàn)，他不能告訴日本妻子安娜自己“拋妻別子”的決定以及具體回國(guó)打算。郭沫若成功擺脫日本特務(wù)的監(jiān)視回到祖國(guó)之后，安娜和子女受到牽連，甚至遭遇拘禁“、笞撻”之苦。郭沫若從安娜的來(lái)信中知道這一令他震驚的消息，他深知理智上選擇民族大義和反抗侵略而回國(guó)，是任何一個(gè)具有愛(ài)國(guó)良知之人所必然，但在感情上不能不有著離別親人的內(nèi)心矛盾與深深愧疚。以下這首詩(shī)透露了郭沫若此時(shí)此景的真實(shí)心跡：

相隔僅差三日路，居然渾似萬(wàn)重天。

憐卿無(wú)故遭笞撻，愧我違情絕救援。

雖得一身離虎穴，奈何六口委驪淵。

兩全家國(guó)殊難事，此恨將教萬(wàn)世綿。

當(dāng)家國(guó)不能兩全之際，郭沫若毅然決然地選擇了國(guó)家和民族大義，忍痛犧牲了一己一家的安危得失。其義無(wú)反顧的民族精神和對(duì)祖國(guó)的深深眷愛(ài)，又一次經(jīng)受住了嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

在抗戰(zhàn)的艱難歲月里，面對(duì)外族對(duì)國(guó)土的踐踏和對(duì)人民的屠殺，郭沫若充分利用自己的身份與優(yōu)勢(shì)，四方奔走，慰勞前線(xiàn)將士，發(fā)表動(dòng)員演說(shuō)，籌辦救亡報(bào)紙，撰寫(xiě)控訴檄文，把他的愛(ài)國(guó)情懷和民族精神結(jié)合在一起，為抗戰(zhàn)初期鼓舞士氣、穩(wěn)定民心起到了重要作用。正如郭沫若1937年8月24日發(fā)表于《救亡日?qǐng)?bào)》的詩(shī)歌《血肉的長(zhǎng)城》所謳歌的那樣“：愛(ài)國(guó)是國(guó)民人人所應(yīng)有的責(zé)任，人人都應(yīng)該盡自己的精誠(chéng)，更何況國(guó)家臨到了危急存亡時(shí)分！”對(duì)于受到外族凌辱的中國(guó)人而言，如果不想成為亡國(guó)奴，就必須在國(guó)家和民族處在危急存亡的時(shí)刻，奮不顧身，同仇敵愾，反抗侵略，保家衛(wèi)國(guó)。當(dāng)此之時(shí)，郭沫若流淌在血脈中的愛(ài)國(guó)情懷，以控訴侵略者的罪行、喚醒全國(guó)人民的民族意識(shí)和反抗精神為噴射口，斗志昂揚(yáng)、信心百倍地表現(xiàn)出來(lái)。郭沫若在題為《戰(zhàn)聲》的詩(shī)中說(shuō)過(guò)“：追求和平，本來(lái)是我們民族的天性，然而和平的母體呢，朋友，卻是戰(zhàn)聲！”當(dāng)面對(duì)窮兇極惡的外敵入侵時(shí)，需要的不是空想和平、高唱民主，而是以牙還牙，用血戰(zhàn)保衛(wèi)國(guó)家的領(lǐng)土、主權(quán)不受侵犯，民族的平等、尊嚴(yán)不被掠奪。郭沫若抗戰(zhàn)爆發(fā)以來(lái)的選擇與言行，受到在國(guó)統(tǒng)區(qū)工作的中共領(lǐng)導(dǎo)人周恩來(lái)的高度關(guān)注，他借為郭沫若慶賀五十壽辰，作了這樣一番評(píng)價(jià)：“一旦抗戰(zhàn)號(hào)響，他便奔回祖國(guó)，他的革命熱情，也就重新爆發(fā)出來(lái)了。四年多抗戰(zhàn)，不論在他的著作上，在他的行動(dòng)上，都可看出郭沫若仍然是充滿(mǎn)革命熱力，保有著當(dāng)年熱情的郭沫若。”郭沫若此時(shí)“革命”的意涵，盡管更多地體現(xiàn)為反帝反侵略，但這與五四以來(lái)郭沫若所追求的反帝反封建、建立新中國(guó)的革命目標(biāo)，在根本上是完全一致的。

第二，革命信念與文化抗戰(zhàn)相結(jié)合。郭沫若早期的革命信念，既基于對(duì)20世紀(jì)初葉中國(guó)政治腐朽、軍閥混戰(zhàn)、飽受帝國(guó)主義列強(qiáng)欺凌的殘酷社會(huì)現(xiàn)實(shí)之清醒認(rèn)識(shí)，也基于對(duì)古老中國(guó)幾千年發(fā)展歷史興衰更迭、分合相繼的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)之觀察思考，尤其是五四運(yùn)動(dòng)經(jīng)由思想啟蒙的文化運(yùn)動(dòng)發(fā)端，進(jìn)而逐步形成全社會(huì)反帝反封建、追求民主科學(xué)的政治目標(biāo)與社會(huì)體制的基本共識(shí)，使?jié)M腔熱血矢志報(bào)國(guó)的青年郭沫若樹(shù)立起堅(jiān)定不移的革命信念，他名噪一時(shí)、且對(duì)一代青年產(chǎn)生重大影響的新詩(shī)創(chuàng)作，他投筆從戎、加入北伐戰(zhàn)爭(zhēng)和南昌起義軍人行伍的行動(dòng)，顯然都是為了實(shí)現(xiàn)他的革命理想，是其踐行政治信念的具體體現(xiàn)。即使郭沫若經(jīng)歷了五四之后時(shí)局沉悶與創(chuàng)作激情退潮的雙重思想困惑，但具有浪漫氣質(zhì)與英雄主義理想情結(jié)的新型知識(shí)分子郭沫若，總是能夠很快從心靈矛盾與人生選擇困惑中擺脫出來(lái)，步入追逐人生和社會(huì)夢(mèng)想的正確道路。顯然，一路走來(lái)的郭沫若，堅(jiān)定的革命信念無(wú)時(shí)無(wú)刻不在指引和鼓勵(lì)著他，這一點(diǎn)起著決定性作用。鄧小平在郭沫若的追悼會(huì)上代表黨和國(guó)家評(píng)價(jià)其一生“是革命的一生，是戰(zhàn)斗的一生”，完全恰如其分，實(shí)至名歸。

抗戰(zhàn)爆發(fā)以后，中國(guó)社會(huì)面臨的主要形勢(shì)與矛盾發(fā)生了巨大變化，新民主主義革命反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的政治目標(biāo)實(shí)現(xiàn)進(jìn)程被突如其來(lái)的日本帝國(guó)主義妄圖侵吞中國(guó)的霸權(quán)野心打亂了，全民抗戰(zhàn)、救亡圖存成為國(guó)家與民族的首要任務(wù)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命運(yùn)動(dòng)，也把實(shí)現(xiàn)國(guó)共合作、建立全民抗戰(zhàn)的廣泛統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)作為工作的核心目標(biāo)。在此形勢(shì)下，從日本回國(guó)參加抗戰(zhàn)的郭沫若，本來(lái)受到國(guó)共雙方的高度關(guān)注，他自己也打算奔赴延安在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下做事，但黨的核心領(lǐng)導(dǎo)層認(rèn)為，讓郭沫若留在國(guó)統(tǒng)區(qū)，為促進(jìn)國(guó)共合作、建立抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)而發(fā)揮作用，意義更大。在是否應(yīng)召去南京面見(jiàn)蔣介石、是否接受?chē)?guó)民政府第三廳廳長(zhǎng)的職位、以及是否愿意跟陳誠(chéng)、賀衷寒、康澤等人合作共事等問(wèn)題上，郭沫若的確表示出了一再猶豫和擔(dān)憂(yōu)，感情與理智再次把他推向艱難的抉擇。通過(guò)周恩來(lái)等人做工作和他自己的深思熟慮反復(fù)權(quán)衡，最終選擇了留在國(guó)統(tǒng)區(qū)，就任三廳廳長(zhǎng)之職。但是，從一開(kāi)始郭沫若就認(rèn)定，三廳不能成為國(guó)民黨裝潢門(mén)面的文化擺設(shè)，而是要讓它成為宣傳共產(chǎn)黨抗日主張、團(tuán)結(jié)各方人士形成廣泛統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)、進(jìn)行文化抗戰(zhàn)的重要力量。郭沫若自己清楚，無(wú)論從黨組織的決定看，還是他本人的情況看，由他來(lái)主導(dǎo)全國(guó)文化抗戰(zhàn)工作，無(wú)論于全局還是他個(gè)人，都應(yīng)該是最恰當(dāng)?shù)摹?938年4月1日三廳掛牌成立，到1945年3月30日文化工作委員會(huì)被強(qiáng)行解散，整7年間郭沫若都在國(guó)統(tǒng)區(qū)負(fù)責(zé)全國(guó)文化宣傳工作，中間遇到的困難、艱險(xiǎn)、矛盾、刁難不計(jì)其數(shù)，但他能夠不計(jì)個(gè)人榮辱安危堅(jiān)持下來(lái)，并組織各方力量共同開(kāi)展了卓有成效的文化抗戰(zhàn)工作，對(duì)維護(hù)抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)、爭(zhēng)取抗戰(zhàn)勝利，發(fā)揮了不可取代的作用。這不能不說(shuō)是其堅(jiān)定的信念、堅(jiān)韌的意志和為國(guó)家民族前途命運(yùn)而戰(zhàn)的理想在支撐和激勵(lì)著他。郭沫若在抗戰(zhàn)期間取得的成功，是其將自己一貫的堅(jiān)定革命信念與特殊形勢(shì)下開(kāi)展好文化抗戰(zhàn)工作二者有機(jī)結(jié)合的結(jié)果，這是其重要的秘訣與經(jīng)驗(yàn)之一。

第三，文化個(gè)性與現(xiàn)實(shí)需要相結(jié)合。被周恩來(lái)稱(chēng)為“新文化時(shí)代的人物”、“他的事業(yè)的發(fā)端，是從‘五四’運(yùn)動(dòng)中孕育出來(lái)的”郭沫若，其鮮明的文化個(gè)性特征引人注目。如果說(shuō)早年郭沫若不滿(mǎn)舊式教育逃學(xué)鬧事、不滿(mǎn)包辦婚姻離家走出夔門(mén)、不滿(mǎn)中國(guó)文化落后奔赴東瀛求取新知等表現(xiàn)了其與生俱來(lái)的性格叛逆一面，那么，經(jīng)歷五四新文化運(yùn)動(dòng)洗禮的郭沫若，則更多地注重把個(gè)人的興趣、理想，與時(shí)事變化、現(xiàn)實(shí)需要、國(guó)家利益、民族命運(yùn)緊密地聯(lián)系起來(lái)，用文學(xué)的形式表達(dá)出來(lái)，用自己的行動(dòng)努力踐行。抗戰(zhàn)爆發(fā)以后，現(xiàn)實(shí)需要對(duì)郭沫若提出了新的要求。比如郭沫若回國(guó)前夕，已經(jīng)作好了“投筆請(qǐng)纓”和再著“戎衣”的思想準(zhǔn)備，打算像參與北伐和南昌起義一樣，做一個(gè)奔赴前線(xiàn)的戰(zhàn)士，與侵略者浴血奮戰(zhàn)。但回國(guó)以后，無(wú)論是中共中央還是他的友人，都希望郭沫若能夠在國(guó)統(tǒng)區(qū)最大限度地團(tuán)結(jié)文化人開(kāi)展形式多樣的文化活動(dòng)，動(dòng)員民眾、鼓舞將士，筑牢全民抗戰(zhàn)的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，維護(hù)國(guó)共合作、共同抗日的大局。

在此背景下，郭沫若為了現(xiàn)實(shí)需要，作出了一系列舉世矚目的改變：在文化個(gè)性上，他最大限度地收斂了五四時(shí)期極度張揚(yáng)自我、高呼“破壞”一切現(xiàn)有秩序、強(qiáng)調(diào)無(wú)政府主義的個(gè)人自由等“狂飚”言行，轉(zhuǎn)而表現(xiàn)出更加理智的大局觀念、組織觀念、群體觀念、合作觀念，不僅選擇了留在國(guó)統(tǒng)區(qū)，接受了國(guó)民政府的職位安排，而且在工作中采取既合作又斗爭(zhēng)、原則性與靈活性適當(dāng)結(jié)合的方式，展示出更加成熟、更加理性、更具組織協(xié)調(diào)能力的文化工作領(lǐng)導(dǎo)者風(fēng)采。在開(kāi)展文化宣傳的方法上，郭沫若按照喚醒民族、鼓舞斗志的現(xiàn)實(shí)要求，他盡量采用奔赴戰(zhàn)斗一線(xiàn)、面對(duì)各類(lèi)社會(huì)群體直接演講的方式，發(fā)揮他的演講天賦，營(yíng)造熱烈現(xiàn)場(chǎng)氣氛，達(dá)到最佳宣傳效果。據(jù)有研究者統(tǒng)計(jì)，自1939年初至1945年4月，郭沫若以抗日宣傳為主題的口頭演講就達(dá)到50多次。在文藝表現(xiàn)風(fēng)格上，為了適應(yīng)普通民眾的接受水平，以及不斷強(qiáng)化抗戰(zhàn)意識(shí)的現(xiàn)實(shí)需要，郭沫若大力倡導(dǎo)表現(xiàn)形式的淺顯簡(jiǎn)單，并且需要不厭其煩地加以重復(fù)，他在《抗戰(zhàn)與文化問(wèn)題》中闡述了其中的道理：“所謂‘抗戰(zhàn)到底，最后勝利必屬于我’的理論，的的確確是很簡(jiǎn)單的，但我們須要有多量的方法來(lái)表現(xiàn)這種理論，并須要有多量的機(jī)會(huì)來(lái)發(fā)揮這種理論，務(wù)使理論化而為行動(dòng)。對(duì)于這種理論的表現(xiàn)和發(fā)揮是應(yīng)該不厭其繁復(fù)的。因?yàn)槔碚撾m簡(jiǎn)單，而對(duì)于大眾并未做到深入而普及的地步，大眾既需要簡(jiǎn)單的理論，而尤需要這種理論的翻來(lái)復(fù)去的重述。”就以這篇《抗戰(zhàn)與文化問(wèn)題》的表達(dá)形式看，為了闡述文化與抗戰(zhàn)的密切關(guān)系，以及動(dòng)員全民抗戰(zhàn)的重要性，郭沫若即以人體生病的肌理和正確對(duì)癥治病的道理進(jìn)行類(lèi)比說(shuō)明，形象生動(dòng)，通俗明白。

二、文學(xué)遺產(chǎn)與學(xué)術(shù)遺產(chǎn)

之所以把郭沫若抗戰(zhàn)時(shí)期的文學(xué)與歷史放在一起分析，視為其留給后世的值得珍貴的重要遺產(chǎn)，是因?yàn)槎哂兄芮械年P(guān)聯(lián)，形成一種互相影響、交相輝映的獨(dú)特文化景觀，內(nèi)中的成功經(jīng)驗(yàn)也有可以學(xué)習(xí)借鑒之處。云彬在重慶文藝界慶祝郭沫若五十壽辰及從事創(chuàng)作二十五周年會(huì)上所獻(xiàn)的祝詞中說(shuō)：“……抗戰(zhàn)起來(lái)了，郭先生拋掉了商龜周鼎，妻子兒女，跑回祖國(guó)來(lái)，參加抗戰(zhàn)。他早已認(rèn)清過(guò)往的來(lái)程，決定未來(lái)的去向。所以毫不猶豫，絕無(wú)動(dòng)搖，把整個(gè)軀殼，整個(gè)靈魂，獻(xiàn)給中華民族……他的精神，為反抗的烈火燒得分明。尤其值得敬佩的，他仗著如火的熱情來(lái)參加抗戰(zhàn)，但并未停止他的學(xué)術(shù)研究的工作……也并未停止他的文藝個(gè)工作，他還在寫(xiě)詩(shī)，還在寫(xiě)文藝論文。”意在贊揚(yáng)郭沫若抗戰(zhàn)期間不僅文化宣傳工作做得好，而且學(xué)術(shù)研究、文藝創(chuàng)作也沒(méi)有被耽誤。其實(shí)，對(duì)于郭沫若這樣的具有多面才能的文化工作者而言，在抗戰(zhàn)的愛(ài)國(guó)情懷和革命精神的激蕩之下，他的綜合才能已經(jīng)被激發(fā)出來(lái)，他自己感覺(jué)“仿佛二三十歲時(shí)的心境和現(xiàn)在的并沒(méi)有什么兩樣”。有人認(rèn)為郭沫若這一階段進(jìn)入了文藝創(chuàng)作的“第二青春”。但仔細(xì)分析起來(lái)，這一時(shí)期郭沫若的文藝創(chuàng)作，與五四時(shí)期還是有著不少明顯不同的。最顯著的區(qū)別，就是抗戰(zhàn)時(shí)期的郭沫若，始終把文學(xué)創(chuàng)作與學(xué)術(shù)研究緊密結(jié)合在一起，二者互相促進(jìn)、互相影響。正如《郭沫若年譜》的作者所說(shuō)“：從文學(xué)到史學(xué)，從史學(xué)再到文學(xué)，每每循環(huán)往復(fù)，幾經(jīng)耕耘，兩個(gè)枝頭上都結(jié)出了碩果。”

在詩(shī)歌創(chuàng)作方面，據(jù)有人統(tǒng)計(jì)，郭沫若抗戰(zhàn)期間總共寫(xiě)作了400多首詩(shī)，其中舊體詩(shī)占350余首，從比例看占到了85%以上，這與其五四時(shí)期及隨后主要以創(chuàng)作新詩(shī)為主明顯不同。值得注意的是，今天所見(jiàn)《郭沫若全集·文學(xué)編》，反映郭沫若抗戰(zhàn)時(shí)期文藝創(chuàng)作的作品，主要收集在《戰(zhàn)聲集》《蜩螗集》中，而其中的作品主要是新體詩(shī)，屬于這一時(shí)期所寫(xiě)的舊體詩(shī)，總計(jì)不過(guò)20余首。但在同卷的《汐集》中，卻大量收錄郭沫若的舊體詩(shī)詞，屬于抗戰(zhàn)時(shí)期創(chuàng)作的作品達(dá)到200多首。二者相加，總數(shù)離350首的數(shù)目依然有相當(dāng)差距。個(gè)中原因，也許可以從郭沫若在《蜩螗集·序》中得到部分解答“：這兒所收集的大率寫(xiě)于抗戰(zhàn)后期，我自己并沒(méi)有留稿，是立群從報(bào)章、雜志上替我剪存下來(lái)的，剪漏了的當(dāng)然也還有，但要再收集，恐怕已經(jīng)不容易了。從我現(xiàn)在的日記里面倒還可以查出一部分，特別是關(guān)于舊體的詩(shī)詞。但我現(xiàn)在沒(méi)有心腸攪這樣的事。這些詩(shī)可以和《沸羹集》《天地玄黃》參看，作為詩(shī)并沒(méi)有什么價(jià)值，權(quán)且作為不完整的時(shí)代紀(jì)錄而已。”看來(lái)公開(kāi)發(fā)表及后來(lái)收入全集的舊體詩(shī)不全，客觀原因可能是郭沫若工作繁忙，沒(méi)有足夠的時(shí)間和心思把寫(xiě)好的舊體詩(shī)留存整理，所以得依賴(lài)夫人于立群從報(bào)章雜志上剪取保存；主觀原因則是郭沫若對(duì)其價(jià)值不十分看重，在有些場(chǎng)合作的詩(shī)，只記入當(dāng)日的日記里，并未全部提供出來(lái)發(fā)表。這樣，自相矛盾的情況就是，既然郭沫若本人覺(jué)得這些舊體詩(shī)“并沒(méi)有什么價(jià)值”，那他為什么又喜歡用這種詩(shī)體寫(xiě)作，占比遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于同期所作新體詩(shī)呢？

分析當(dāng)時(shí)的具體情形，可能基于如下幾方面原因：其一，正是由于工作繁忙，沒(méi)有足夠的時(shí)間和合適的環(huán)境在正常寫(xiě)作狀態(tài)下完成詩(shī)歌創(chuàng)作，他采用了最拿手、最省時(shí)的舊體詩(shī)創(chuàng)作模式，因?yàn)閷?duì)于從做對(duì)子發(fā)蒙讀書(shū)的郭沫若來(lái)說(shuō)，構(gòu)思一首符合某種主題或場(chǎng)景的律詩(shī)或絕句，是很容易的事情，無(wú)論是原創(chuàng)、唱和、還是口占，都可以一蹴而就。從作者保留的這些舊體詩(shī)看，除個(gè)別屬于古體詩(shī)類(lèi)型外，絕大多數(shù)都是律詩(shī)與絕句。其二，跟郭沫若在國(guó)統(tǒng)區(qū)工作，需要與大量的國(guó)民政府官員、民主人士等交往有關(guān)，與他們的詩(shī)歌酬唱，只能選擇舊體詩(shī)形式而不是新體詩(shī)。其三，采用舊體詩(shī)，能夠通過(guò)用典、詠古、詠懷等傳統(tǒng)表達(dá)方式，容納更多傳統(tǒng)文化信息，有利于與統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的各方人士拉近文化心理距離，尋求民族文化認(rèn)同，傳遞全民抗戰(zhàn)、共同維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和傳統(tǒng)文化血脈根基的積極訊息。由此看來(lái)，郭沫若抗戰(zhàn)時(shí)期的舊體詩(shī)，并非如他自己所說(shuō)沒(méi)有價(jià)值，無(wú)論是作品本身，還是在當(dāng)時(shí)所發(fā)揮的作用，都不容忽視。諸如《歸國(guó)雜吟》七首、《南下書(shū)懷四首》《銘刀》《聞新四軍事件書(shū)憤二首》《感時(shí)四首》《抗日書(shū)懷四首》《九一八十周年書(shū)感》《賀十月革命二十四周年》《無(wú)題》《平生多負(fù)氣二首》《釣魚(yú)城懷古》《感懷》《祝新華日?qǐng)?bào)五周年》《詠懷》《求仁得仁者》《反七步詩(shī)》《擬屈原答漁父辭》《疊和亞子先生四首》《詠史》四首等，從詩(shī)歌標(biāo)題就可以看出其內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)性以及作者強(qiáng)烈的感情色彩。

在歷史劇創(chuàng)作方面，郭沫若本人已經(jīng)說(shuō)得比較多，其面世以后在當(dāng)時(shí)的確產(chǎn)生了巨大影響，現(xiàn)代的研究者論述也比較充分，筆者不打算多做贅述。總體上看，郭沫若六部歷史劇的題材，其中四部選擇了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的歷史事件和人物，他們都以反分裂、反專(zhuān)制的立場(chǎng)與作為而分為正反兩個(gè)陣營(yíng)，進(jìn)行正義與非正義的斗爭(zhēng)；而《孔雀膽》《南冠草》二劇，則突出了民族團(tuán)結(jié)和愛(ài)國(guó)主義主題。這類(lèi)題材的選擇，顯然是經(jīng)過(guò)精心考慮的，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和宣傳教育意義。郭沫若在作品中塑造的人物，盡管有著從先秦到明末的巨大時(shí)間跨度，但作者確立的正面與反面的標(biāo)準(zhǔn)卻是完全統(tǒng)一的，那就是看他是不是具有愛(ài)國(guó)主義的言行、民族主義氣節(jié)和敢于與分裂者、獨(dú)裁者、妥協(xié)者作斗爭(zhēng)，甚至不惜以付出生命作為代價(jià)。為了歌頌正義，強(qiáng)化社會(huì)教育效果，他有意識(shí)地虛構(gòu)戲劇人物，讓他們?yōu)榫S護(hù)正義而死，以增強(qiáng)戲劇效果和對(duì)觀眾的心理沖擊力。在發(fā)掘與發(fā)展歷史精神方面，郭沫若主張研究歷史與創(chuàng)作史劇有著明顯不同，歷史研究必須實(shí)事求是，而史劇創(chuàng)作應(yīng)該“失事求似”，他說(shuō)：“史學(xué)家是發(fā)掘歷史的精神，史劇家是發(fā)展歷史的精神。”作為史學(xué)家的郭沫若，研究戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的史實(shí)與重點(diǎn)人物，意在發(fā)掘其背后的愛(ài)國(guó)主義思想、國(guó)家統(tǒng)一進(jìn)步的歷史精神；而作為史劇家的郭沫若，通過(guò)戲劇藝術(shù)形式，把這種歷史精神與現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)需要有機(jī)結(jié)合起來(lái)，便是對(duì)傳統(tǒng)文化精神的發(fā)展與弘揚(yáng)。

郭沫若抗戰(zhàn)時(shí)期散文及其他文藝形式的創(chuàng)作情況，由于篇幅限制，這里不再涉及。

在學(xué)術(shù)研究方面，郭沫若抗戰(zhàn)時(shí)期主要集中于先秦思想史與歷史人物的研究，代表性著作有《屈原研究》《十批判書(shū)》《先秦學(xué)說(shuō)述林》《周易的構(gòu)成年代》，及《青銅時(shí)代》《歷史人物》《史學(xué)論集》收錄的部分史學(xué)論文。從事學(xué)術(shù)研究，郭沫若一直有著明確的動(dòng)機(jī)與目的，這就是他在《中國(guó)古代社會(huì)研究·自序》中所說(shuō)的“：對(duì)于未來(lái)社會(huì)的待望逼迫著我們不能不生出清算過(guò)往社會(huì)的要求。”抗戰(zhàn)時(shí)期從事學(xué)術(shù)研究的情況，郭沫若在《我怎樣寫(xiě)〈青銅時(shí)代〉和〈十批判書(shū)〉》中也有交代，他首先說(shuō)“：我的從事古代學(xué)術(shù)的研究，事實(shí)上是娛情聊勝于無(wú)的事。假如有更多的實(shí)際工作給我做，我倒也并不甘心做一個(gè)舊書(shū)本子里面的蠹魚(yú)。然而時(shí)代畢竟善于調(diào)侃，回國(guó)以來(lái)轉(zhuǎn)瞬八年，時(shí)局盡管是怎樣繁劇，國(guó)內(nèi)國(guó)外都是一片烽火連天，而我在最近的兩三年間卻又得到了充分的閑暇，使我走起回頭路來(lái)。”需要注意的是，這篇寫(xiě)于1945年5月的《后記》，字里行間流露出對(duì)蔣介石和國(guó)民政府一直對(duì)他不信任并不斷設(shè)置各種工作障礙等做法的不滿(mǎn)，牢騷意味明顯。郭沫若從事古代歷史的研究，并不像他在文中所說(shuō)的那么簡(jiǎn)單與無(wú)聊，他本身也不是為研究而研究，而是帶有明顯現(xiàn)實(shí)意義的。接下來(lái)郭沫若又說(shuō)“：回國(guó)以來(lái)?yè)?dān)任了將近三年的宣傳工作，后來(lái)又被改任為文化工作委員會(huì)主任委員。五年來(lái)的‘文化工作’最近告了結(jié)束，我這兩個(gè)集子也不先不后在這時(shí)完成，倒也是值得紀(jì)念的事。但我也須得多謝文工會(huì)的一些朋友們，是他們沒(méi)有讓我過(guò)問(wèn)會(huì)內(nèi)的雜務(wù)，使我得集中精力讀書(shū)。”所言也許屬實(shí)，朋友們讓他從雜務(wù)瑣事中解脫出來(lái)，有更多時(shí)間做歷史研究和歷史劇創(chuàng)作工作，其作用與意義會(huì)更大。但更直接的原因是，自1940年成立國(guó)民政府文化工作委員會(huì)后，郭沫若基本被閑置了，他時(shí)不時(shí)有被當(dāng)成“花瓶”擺放在那里的感覺(jué)，既然文工會(huì)本身就沒(méi)有多少重要的事情可做，故朋友們覺(jué)得他更無(wú)必要浪費(fèi)精力和時(shí)間，去做那些不痛不癢的“雜事”了。

郭沫若的史學(xué)研究，現(xiàn)代史學(xué)界作了很多總結(jié)與評(píng)價(jià)，當(dāng)然也引起很多爭(zhēng)議甚至出現(xiàn)個(gè)別根本性否定的觀點(diǎn)。郭沫若自己毫不隱晦其與流行觀點(diǎn)包括“新史學(xué)派”見(jiàn)解的巨大分歧，抗戰(zhàn)時(shí)期關(guān)于儒家、墨家等先秦諸子的研究結(jié)論，與一般的觀點(diǎn)和結(jié)論差不多都是對(duì)立的。在歷史人物評(píng)價(jià)上，郭沫若更是以“翻案”著稱(chēng)，他自己對(duì)此頗為自得，學(xué)術(shù)界由此引出的爭(zhēng)議也最多。但這并不是郭沫若故意標(biāo)新立異、驚世駭俗，他有自己一以貫之的研究動(dòng)機(jī)、學(xué)術(shù)思想和史學(xué)方法。比如研究必須服務(wù)于現(xiàn)實(shí)需要，必須在占有充分資料并進(jìn)行綜合比較之后作出評(píng)價(jià)結(jié)論，必須以“人民本位”作為評(píng)價(jià)歷史人物作用和歷史事件價(jià)值的根本標(biāo)準(zhǔn)，這些基本原則是他從未動(dòng)搖過(guò)的。即使在郭沫若自身的人生成長(zhǎng)與學(xué)術(shù)成熟過(guò)程中，其20年代、30年代與40年代的觀點(diǎn)和結(jié)論發(fā)生了許多變化與修正，但這些核心的學(xué)術(shù)理念在其整個(gè)學(xué)術(shù)生涯中，是一直得到遵守的。現(xiàn)代研究者看待郭沫若數(shù)十年積累下來(lái)的學(xué)術(shù)成果，不宜過(guò)于糾纏于某些技術(shù)粗疏或方法失誤的細(xì)枝末節(jié)，而應(yīng)該更多地把郭沫若還原到20世紀(jì)上半葉中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)場(chǎng)景中去，探尋他為什么要那樣強(qiáng)烈地讓歷史研究服務(wù)于革命現(xiàn)實(shí)的需要，那樣強(qiáng)烈地強(qiáng)調(diào)研究歷史重在發(fā)掘歷史的精神，那樣緊密地將歷史研究與歷史劇創(chuàng)作結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)發(fā)展歷史精神的現(xiàn)實(shí)目的。只有明了這些郭沫若學(xué)術(shù)研究的重大問(wèn)題，才能更好理解郭沫若在當(dāng)時(shí)背景下如此作為的深刻緣由，從而全面客觀地評(píng)價(jià)郭沫若的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和學(xué)術(shù)地位。

三、幾點(diǎn)當(dāng)代啟示

今年正值中國(guó)人民抗戰(zhàn)勝利七十周年。我們紀(jì)念這一在當(dāng)時(shí)影響了世界政治、軍事、文化格局，并在此后繼續(xù)影響著人類(lèi)文明進(jìn)程與世界發(fā)展秩序的重大歷史事件，結(jié)合當(dāng)今國(guó)際秩序、中國(guó)發(fā)展與文化建設(shè)命題，郭沫若抗戰(zhàn)文化的許多值得珍視的遺產(chǎn)，應(yīng)該得到更好的借鑒和弘揚(yáng)。

第一，大力弘揚(yáng)郭沫若的愛(ài)國(guó)主義和現(xiàn)實(shí)主義革命精神。愛(ài)國(guó)思想是中華文明幾千年代代相傳的優(yōu)秀傳統(tǒng)，這是世界幾大古老文明惟中華文明得以從遠(yuǎn)古延續(xù)至今而未消亡不間斷的思想主線(xiàn)和重要原因。歷代文化人所詮釋所貫徹的愛(ài)國(guó)思想，并非只是忠于某朝某代某位君主，而是熱愛(ài)能夠傳續(xù)中華文化血脈、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的國(guó)家體制和政治體制。中國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)若干次改朝換代、國(guó)家分裂、異族入主，但傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)主義思想基因，都能夠成為維護(hù)文化傳統(tǒng)、促成國(guó)家統(tǒng)一的全民族凝聚力和戰(zhàn)斗力，永葆中華文明的生命與活力。特別是當(dāng)外族侵凌威脅到國(guó)家統(tǒng)一、領(lǐng)土完整、民族命運(yùn)的時(shí)候，這種植根于深厚傳統(tǒng)文化土壤的愛(ài)國(guó)主義思想與精神，就能夠得到異乎尋常的張揚(yáng)與踐行，一代代仁人志士為之不惜灑血捐軀。

郭沫若抗戰(zhàn)時(shí)期的言行，十分典型地體現(xiàn)了中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的愛(ài)國(guó)主義與現(xiàn)實(shí)主義精神。從他“別婦拋雛”回國(guó)投身抗戰(zhàn)，到八年間始終服從革命形勢(shì)需要堅(jiān)守在國(guó)統(tǒng)區(qū)領(lǐng)導(dǎo)文化抗戰(zhàn)，再到他不計(jì)得失安危全身心地投入抗戰(zhàn)的每一項(xiàng)工作，有力詮釋了在他身上彰顯的愛(ài)國(guó)主義與現(xiàn)實(shí)主義革命精神力量。上文論述過(guò)，抗戰(zhàn)時(shí)期的郭沫若，在文化抗戰(zhàn)上，實(shí)現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義與革命精神的有機(jī)結(jié)合，這是民族危難、救亡圖存成為第一現(xiàn)實(shí)需要時(shí)刻，他必須這樣選擇和行動(dòng)的內(nèi)在邏輯。在紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利七十周年之際，中華民族正在為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”而團(tuán)結(jié)奮斗，但國(guó)際局勢(shì)并不太平，中國(guó)人民追求世界和諧、維護(hù)和平發(fā)展國(guó)際環(huán)境的愿望不斷經(jīng)受著干擾與考驗(yàn)，有些國(guó)家以領(lǐng)土主權(quán)爭(zhēng)議為借口，試圖復(fù)活軍國(guó)主義，不承認(rèn)侵略歷史，美化侵略行徑，祭祀戰(zhàn)爭(zhēng)罪犯，肆無(wú)忌憚地挑戰(zhàn)戰(zhàn)后世界秩序，這是值得包括中國(guó)人民在內(nèi)的世界所有愛(ài)好和平的人們高度警惕和提防的。中國(guó)雖然因?yàn)轱柺芮致詰?zhàn)爭(zhēng)之苦而倍加愛(ài)好和平，珍惜和平發(fā)展環(huán)境，但也不懼怕戰(zhàn)爭(zhēng)，我們必須秉持反戰(zhàn)而不畏戰(zhàn)的態(tài)度，絕不能容忍惹是生非者恣意妄為，滋長(zhǎng)其挑戰(zhàn)國(guó)家民族的尊嚴(yán)底線(xiàn)。只要我們立足現(xiàn)實(shí)，沉著應(yīng)對(duì)，聲張正義，做好不惜一戰(zhàn)的充分準(zhǔn)備，相信挑使者的野心就永遠(yuǎn)不會(huì)得逞，民族復(fù)興的夢(mèng)想就一定能夠如期實(shí)現(xiàn)。

第二，大力弘揚(yáng)郭沫若緊扣時(shí)代主題和核心價(jià)值的創(chuàng)作精神。文學(xué)史常識(shí)告訴我們，一代必然有一代之文學(xué)。古今中外文學(xué)史上做出貢獻(xiàn)且占有一席之地的文學(xué)家，其創(chuàng)作必然反映時(shí)代內(nèi)容，突出時(shí)代主題，揭示時(shí)代精神。中國(guó)文學(xué)史從屈原、杜甫到曹雪芹，其創(chuàng)作的成功經(jīng)驗(yàn)?zāi)蝗绱恕９艨箲?zhàn)時(shí)期以歷史劇創(chuàng)作為代表的文學(xué)活動(dòng)，從創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、題材選擇、內(nèi)容取舍到社會(huì)效果，充分顯示了作者強(qiáng)烈的時(shí)代意識(shí)與文學(xué)使命感，及其服務(wù)現(xiàn)實(shí)需要、貼近普通民眾的藝術(shù)風(fēng)格。像《屈原》那樣的歷史題材劇，能夠出現(xiàn)空前的演出盛況與轟動(dòng)效應(yīng)，能夠受到中共的高度肯定并造成國(guó)民黨的極大恐慌，就是其時(shí)代性、現(xiàn)實(shí)性的有力印證。即使是不被郭沫若本人看重的舊體詩(shī)創(chuàng)作，也非常集中地體現(xiàn)了作者的憂(yōu)國(guó)愛(ài)民情懷、矢志報(bào)國(guó)的決心，并高度弘揚(yáng)全民抗戰(zhàn)、正義必勝的時(shí)代精神。從上文列舉的那些詩(shī)歌作品名稱(chēng)，就不難看出這一點(diǎn)。“四萬(wàn)萬(wàn)人齊蹈厲，同心同德一戎衣”，謳歌的就是團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)、全民同心的那個(gè)時(shí)代最鮮明主題與核心價(jià)值觀；“赴湯蹈火尋常事，撥亂扶危曠代功”，禮贊的就是那個(gè)時(shí)代最需要的愛(ài)國(guó)情操與大無(wú)畏犧牲精神。

在當(dāng)今時(shí)代，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作需要緊扣時(shí)代主題，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，應(yīng)該是不爭(zhēng)的命題。文學(xué)的繁榮與發(fā)展，文化的建設(shè)與目的，如果沒(méi)有突出的時(shí)代主題、豐富的時(shí)代內(nèi)容，鮮明的時(shí)代特色，其影響與后果極其嚴(yán)重。表面的繁榮與炒作的喧囂不是文學(xué)和文化的真正繁榮發(fā)展。文學(xué)藝術(shù)家應(yīng)該力戒浮躁與名利誘惑，按照“三貼近”的要求，多寫(xiě)反映民眾生活、體現(xiàn)時(shí)代精神、讀者喜聞樂(lè)見(jiàn)的作品，讓優(yōu)秀作品、先進(jìn)文化滿(mǎn)足人們?nèi)找嫱⒌木裎幕枨蟆Ｖ挥畜w現(xiàn)先進(jìn)文化發(fā)展方向的文學(xué)、文化真正繁榮了，文學(xué)工作者與文化工作者才能像郭沫若那樣，無(wú)愧于時(shí)代，無(wú)愧于人民，無(wú)愧于文化藝術(shù)人生。因?yàn)楣粼缇吞岢觥埃喝嗣袷巧鐣?huì)的主人，是文化生活的創(chuàng)造者。本質(zhì)的文藝本來(lái)就是人民文藝，這在任何民族都是文藝的本流，而且站著極高的地位。脫離了人民本位的文藝雖然借政治的力量可以博得一時(shí)性的月桂冠，但其實(shí)那是墮落。”這些話(huà)在今天依然具有強(qiáng)烈的啟示作用與教育意義。

第三，大力弘揚(yáng)郭沫若勇于探索創(chuàng)新和人民本位的學(xué)術(shù)精神。縱觀郭沫若一生學(xué)術(shù)事業(yè)，始終充滿(mǎn)懷疑精神與探索創(chuàng)新精神，筆者在《郭沫若學(xué)術(shù)研究的“疑”與“通”——兼論郭沫若學(xué)術(shù)精神與蜀學(xué)精神的一致性》一文中作過(guò)專(zhuān)門(mén)分析，感興趣者可以參看。這里需要著重指出的是，郭沫若自言在擔(dān)任文化工作委員會(huì)主任以后及文工會(huì)被強(qiáng)行解散的幾年，才有了比較充分的時(shí)間讀書(shū)搞研究，實(shí)際情況并不完全如此。在整個(gè)抗戰(zhàn)期間，他一直沒(méi)有擱置歷史研究，比如1939年，完成了《周易的構(gòu)成年代》；1940年，寫(xiě)有《關(guān)于屈原》；1941年，出版了《屈原研究》；1942年，在舊稿《屈原的存在》《屈原的作品》基礎(chǔ)上修改匯集而成《屈原研究》，新撰《屈原·招魂·天問(wèn)·九歌》等文，為其在這一年創(chuàng)作歷史劇《屈原》奠定了堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)。人們也許能夠注意到，郭沫若關(guān)注屈原，是從20世紀(jì)前期學(xué)術(shù)界關(guān)于屈原其人是否在歷史上存在的爭(zhēng)議開(kāi)始的，郭沫若30年代的《屈原的存在》，即為考證屈原是真實(shí)的歷史存在、證明屈原是真實(shí)歷史人物而作。郭沫若不僅在歷史人物和歷史事件的研究上勇于懷疑舊說(shuō)，不斷探索創(chuàng)新，而且在研究理論與方法上敢為人先，像開(kāi)創(chuàng)馬克思主義史學(xué)、提出獨(dú)特的古代社會(huì)構(gòu)成與發(fā)展形態(tài)觀點(diǎn)等，得到了迄今學(xué)術(shù)界多數(shù)研究者的認(rèn)可。他還廣泛涉及多個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，古文字、考古學(xué)、思想史、古典文學(xué)、翻譯學(xué)等，大凡新見(jiàn)迭出，成績(jī)斐然，譽(yù)為“球形”文化巨人，可謂實(shí)至名歸。

郭沫若學(xué)術(shù)研究最值得肯定和弘揚(yáng)的精神，則是堅(jiān)定的人民立場(chǎng)、群眾觀點(diǎn)，這在他的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)中表述為“人民本位”。郭沫若在《歷史人物·序》中提到評(píng)價(jià)歷史人物正邪高下的根本標(biāo)準(zhǔn)是“人民本位”；在《十批判書(shū)·后記——我怎樣寫(xiě)〈青銅時(shí)代〉和〈十批判書(shū)〉》中提出批評(píng)古人的道理是“以人民為本位”的思想。那么，所謂“人民本位”的思想或道理，其根本內(nèi)涵是什么？上述郭沫若《人民至上主義的文藝》文章已經(jīng)把它闡述清楚了，主要包括創(chuàng)作者、研究者必須樹(shù)立“人民意識(shí)”，提高人民是“社會(huì)的主人”的觀念認(rèn)識(shí)，人民是生活與歷史的“創(chuàng)造者”，因此必須把人民擺在“至高無(wú)上”的位置，來(lái)看待和評(píng)判一切。這種思想觀念，源于中國(guó)先秦時(shí)期的“民本”思想，而與今天提倡的“以人為本”一脈相通。國(guó)家的建設(shè)事業(yè)與社會(huì)改革，必須堅(jiān)持人民本位的原則，把人民大眾的積極性、創(chuàng)造性、主動(dòng)性充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，真正體現(xiàn)最廣大人民群眾的發(fā)展意愿和利益訴求，讓社會(huì)在共謀、共建、共享中實(shí)現(xiàn)真正的和諧與進(jìn)步。

（責(zé)任編輯：王錦厚）

[1]郭沫若.感時(shí)八首之八[A].樂(lè)山市文管所編.郭沫若少年詩(shī)稿[C].成都：四川人民出版社，1979.

[2]郭沫若.櫻花書(shū)簡(jiǎn)三十七[A].唐明忠，黃高斌編注[C].成都：四川人民出版社，1981.

[3]郭沫若.在國(guó)防的旗幟下[A].王訓(xùn)昭等編.郭沫若研究資料（上）[C].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1981.

[4]雜志月刊創(chuàng)刊號(hào)（1938年5月10日）[J].龔濟(jì)民，方仁念.郭沫若年譜第九章（二十七）[M].北京：十月文藝出版社，1988.

[5]郭沫若.戰(zhàn)聲集·血肉的長(zhǎng)城[A].郭沫若全集·文學(xué)編第二卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1982.

[6]郭沫若.戰(zhàn)聲集·戰(zhàn)聲[A].郭沫若全集·文學(xué)編第二卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1982.

[7]周恩來(lái).我要說(shuō)的話(huà)[A].王訓(xùn)昭等編.郭沫若研究資料（上）[C].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1981.

[8]鄧小平.在郭沫若同志追悼會(huì)上的悼詞[C].王訓(xùn)昭等編.郭沫若研究資料（上）[C].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1981.

[9]郭沫若.戰(zhàn)聲集·歸國(guó)雜吟（二）[A].郭沫若全集·文學(xué)編第二卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1982.

[10]茍興朝.抗戰(zhàn)時(shí)期郭沫若宣傳活動(dòng)綜述[A].楊勝寬，蔡震主編.郭沫若研究文獻(xiàn)匯要卷十二[M].上海：上海書(shū)店出版社，2012.

[11]郭沫若.抗戰(zhàn)與文化問(wèn)題[A].王訓(xùn)昭等編.郭沫若研究資料（上）[C].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1981.

[12]云彬.奔放的感情，縝密的頭腦——祝郭沫若先生五十大壽[A].王訓(xùn)昭等編.郭沫若研究資料（上）[C].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1981.

[13]郭沫若.沸羹集·無(wú)題[A].沫若文集[M].

[14]龔濟(jì)民，方仁念.郭沫若年譜（三十九）[M].北京：十月文藝出版社，1988.

[15]郭沫若.蜩螗集·序[A].郭沫若全集·文學(xué)編第二卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1982.

[16]郭沫若.歷史·史劇·現(xiàn)實(shí)[A].郭沫若論創(chuàng)作[A].上海：上海文藝出版社，1983.

[17]郭沫若.中國(guó)古代社會(huì)研究·自序[A].北京：人民出版社，1977.

[18]郭沫若.十批判書(shū)·后記——我怎樣寫(xiě)《青銅時(shí)代》和《十批判書(shū)》[A].郭沫若全集·歷史編第二卷[M].北京：人民出版社，1982.

[19]郭沫若.汐集?抗日書(shū)懷四首之三[A].郭沫若全集·文學(xué)編第二卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1982.

[20]郭沫若.人民至上主義的文藝[A].王訓(xùn)昭等編.郭沫若研究資料（上）[C].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1981.

[21]楊勝寬.郭沫若學(xué)術(shù)研究的“疑”與“通”——兼論郭沫若學(xué)術(shù)精神與蜀學(xué)精神的一致性[J].西華大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，（4）.

[22]王錦厚.郭沫若作品辭典“《屈原研究》”條[M].鄭州：河南教育出版社，1991；上海古籍出版社編.郭沫若古典文學(xué)論文集[C].上海：上海古籍出版社，1985.

[23]郭沫若.歷史人物·序[A].郭沫若全集·歷史編第四卷[M].北京：人民出版社，1982.

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2015-07-22

楊勝寬，男，樂(lè)山師范學(xué)院教授。