郭沫若八年抗戰遺產檢索

祁和暉

（西南民族大學文學院，四川 成都 610041）

郭沫若八年抗戰遺產檢索

祁和暉

（西南民族大學文學院，四川 成都 610041）

一、郭老八年抗戰成績概念性盤點

中國文化之子郭沫若八年抗日戰爭中從前線實戰到領導文化界（包含文學、藝術、文史學術各界）抗日統一戰線，再到郭氏個人的學術著述與文學創作，其抭戰成果，全方位、高質量、大密度地立下了如下四方面的重量級不世之功。

1937年9月到1945年9月，整整八年，四大功績。

1.上前線考察戰況，慰問將士：留下遺痕甚多。如《抗戰與覺悟》（1937年9月抗敵出版社出版）《在轟炸中去來》（1937年11月抗敵出版社出版）《前線歸來》（1938年漢口星星出版社出版）等等。

2.解剖日本文化史源與變異，辨析抨擊日本侵華理論，呼喚淪陷區讀書人莫忘氣節。呼喚日本軍政界有所覺醒。如《忠告日本政治家》（1937年9月）《日本的過去，現在，未來》（1937年11月）《日寇殘酷心理的解剖》（1938年）《日本民族發展概況》（1942年2月），《國難聲中懷知堂》（1937年8月），《不要怕死》（1937年10月）。強調名節比死重要。

3.組織并領導中國文化抗日統一戰線，促成中國新、舊、南、北各界各色有國格的中國文化人空前大團結。1938年7月25日由國民政府軍事委員會政治部初版的《戰時宣傳工作》即是由郭沫若主持制定并撰寫的。《戰時宣傳工作》是當時中國文化抗戰的指導大綱，此大綱由“總論”6章與“分論”4章及“結語”三部分組成。“總論”講“理論與方法”，內容包括緒言，抗戰建國綱領之闡揚；宣傳工作者之修養；言論的宣傳；藝術的宣傳；其他特種宣傳方式。“分論”講“應用與實習”。包括：對民眾的宣傳；對士兵的宣傳；對敵人的宣傳；對國際的宣傳。結語。在此“宣傳工作大綱”書后，還附有國民政府軍事委員會《政治部軍事學校戰時政治教程及撰述人一覽表》。稍后，政治部下設“三廳”（文化抗戰宣傳廳）由郭沫若任廳長，三廳在八年抗戰中團結了廣大不愿做亡國奴的文化人，無分其左、右、新、舊黨派，為救亡圖存走到一起。1940年郭氏在《三年來的文化戰》中興奮總結說：

文化工作者們分布到了各處，或者深入農村，或在參加前線，浩浩蕩蕩的使文化力量彌漫到了全國……鑄成了文化界的空前團結。這一團結是中國文化運動史上的一個偉大進步，文化戰線更顯出了剛健雄偉的姿態了。

郭沫若當年組織領導的抗日文化統一大戰線是一筆大遺產，值得今日中國繼承弘揚，轉化為中華民族文化復興的今日正能量。抗日是為了救亡圖存，今天是為了興盛強國。七十年前的文化大團結與今日中華復興的文化大團結，其根脈只有一個——為了中華民族的根本生存與發展。

4.抗戰宣傳的需要，激發郭沫若帶頭從事中國歷史文脈探索上的高水平學術研究與高質量的史劇創作。抗戰八年，在郭沫若的學術人生與創作生涯中留下了濃墨重彩的輝煌成果。

二、郭老抗戰時期學術著述與史劇創作書目檢索

稍加檢索，我們可見到如下巨著名篇：

學術著述目錄：

《石鼓文研究》（1937年）

《周易的構成時代》（1940年）

《屈原研究》（1943年）

《甲申三百年祭》（1944年）

《青銅時代》（1945年3月）

《先秦學說述林》（1945年4月）

《十批判書》（1945年7月）

史劇與時政劇名篇：

《甘愿做炮灰》四幕（1937年11月）

《棠棣之花》五幕（1942年）

《屈原》五幕（1942年）

《虎符》五幕（1942年）

《高漸離》五幕（1942年）

《孔雀膽》四幕（1943年）

《南冠草》五幕（1944年）

從以上書目可以看出，郭老抗戰中影響深遠的學術著述，眼光相對集中于先秦時代——因為先秦向來被視為中國學術的根脈時期，是研究中國文史的一個“特區”。而郭老當時七部著述中，除《甲申三百年祭》一部外，余6部皆為先秦學術研究。

七部史劇中，除《甘愿做炮灰》、《孔雀膽》與《南冠草》外，余四部皆取材于戰國時代故事——戰國后期七雄爭霸，合縱，連橫，國霸，國滅史事。第二次世界大戰，可以說是人類所遭遇的近現代史上第二次“戰國”時代。同盟國與軸心國，有些像合縱、連橫之勢。所幸現代戰國時代，是包括中國在內的同盟國合縱力量戰勝了“軸心國”德、意、日三國的連橫惡勢力。在同盟國走向勝利的過程中，實已蘊釀著“合縱”的分裂，冷戰的開始，美蘇的爭霸。蘇聯瓦解，美國獨霸。為奢望霸權長久，美國一要防阻中國崛起，是否會挑戰它“獨霸”地位。二要防忌俄國重興，成為它“獨霸”阻力。中國曾經為保衛“珍寶島”主權，不得不與前蘇聯開戰，現在中俄被美所逼，不得不互相靠近。美國鷹派愚蠢地在南海用軍事威脅想嚇阻中國人保衛領土的決心。這些美國鬼子（只是美國人中一小撮）也該讀一點郭沫若的史劇，多少領略一點愛好和平的中國人，在抗暴抗侵時刻的勇猛和義無反顧。中國人具有“君子復仇，十年不晚”的傳統，郭氏史劇中的英雄兒女都是具有“死有重如泰山，有輕如鴻毛”的大氣節觀的人。

郭沫若抗戰時期的學術著述與史劇創作屬于郭沫若一生文化成就的主干內容的一部分。

三、郭沫若抗戰期間提出的一些智慧論見至今仍具啟發指導意義

家國危艱，會淬煉出英雄豪杰，激發出一個民族，一個人的超常靈感與智慧。郭沫若在抗戰期間高質量的文字成果與多產多思，睿智超常發揮，正是亂世礪英才原理的一個絕佳范例。郭氏當時的學術研究與看似“應時”的一些“宣傳”式雜文，經常出現一些睿智見解，直到今天仍然正確。比如當時結集的《抗戰與覺悟》、《在轟炸中去來》、《戰聲》、《全面抗戰認識》、《前線歸來》、《郭沫若先生最近言論集》（1938年）、《戰爭宣傳工作》、《文藝與宣傳》、《民族形式商兌》（1940年結集出版）、《羽書集》（1941年）、《蒲劍集》（1942年）、《今昔集》（1943年）等等，更有《屈原研究》（1943年）、《甲申三百年祭》、《十批判書》、《青銅時代》等學術專著。舉例言之，我們不妨翻開，1992年版《郭沫若全集·文學編》輯入第18卷之《盲腸炎》、《斷腸集》、《羽書集》，第19卷之《蒲劍集》、《今昔集》、《沸羹集》，許多論見就可稱永垂不朽。且梳理八項以窺其高卓。

1.對中國文化傳統特征的論見。在1939年所寫《文化與戰爭》、《中日文化的交流》等文中，郭先后提出中國文化五個特征：（一）“我們中國人素來是以創造欲望為領導精神的民族，我們能創造有特征的文化”。（二）中國人“尊重文化”“我們能尊重文化——我們的民族發展史便是一部文化發展史”。（三）中國人天性友善又富于反侵略性“，我們能以我們的文化成品毫無吝惜地施惠于鄰人”，中國文化傳統中沒有“占有欲望”。中國人數千年前開始就追求“人心”（占有欲）與“道心”（創造欲）平衡。郭文引用《尚書·大禹謨》“十六字心傳”加以證明“：人心惟危；道心惟微。惟精惟一，允執厥中”。中國文化既早知“人心惟危”，故很早就發育出反“危害”“，反侵略性”的價值倫理。“我們中華民族始終是富于反侵略性的民族”。并且在反危害、反侵略磨礪中“不斷地成就其高度的發展與傳統”。（四）中國人以友善、反侵害，尊重文化而保護并不斷發展弘揚自己的文化傳統，乃至形成世界文化史上唯一的奇觀：“像我們的這樣連綿不斷的文化傳統，是罕見的一例”。（五）中國人接受外來文化是“有彈性的”“：中國文化是一個系統下來的……中國人接受外來文化是有彈性的。”76年前郭沫若對中國文化的這五點認識至今仍是正確而具啟發性的。

2.郭沫若提出“復興民族的真諦”，“是要復興中華民族的精神”，“我們中華民族的精神是什么？一富于創造力，二富于同化力，三富于反侵略性。”

3.關于“讀經”的態度：在抗戰時期，郭沫若公開主張讀經。他說“我不反對讀經，而且也提倡讀經”，郭氏就如何提高“讀經”效用提出三點見解。（一）他認為“注重在道德涵養”層面的讀經，“只消選讀《論語》、《大學》、《中庸》就夠了”。（二）“假使為研究古代的目的而讀經，那是不應該有什么選擇的，無論那一經都是必讀的書”。（三）經書“讀者的范圍”應是分層級的，“不能使任何人都必讀（經）”。這套見解今日仍然適用。

4、郭沫若剖析五四以后，中國新文藝、舊文藝有共同的弊病：二者都陷入“摹擬”：都“與生活脫節”。郭老提出“中國的文藝，在抗戰前大都和生活現實脫了節。舊的文藝局限于古代作品的摹擬……新的文藝也局限于外國作品的摹似，多是一些紙糊的玩具。新舊的作家們同樣也和生活現實脫了節。”郭還嚴厲指出新舊文藝家的兩大弊病：（一）作家視野集中在“少數近代化了的都市。”（二）無論新舊，一律都“傾向于高蹈，一律都在賣弄玄虛”。郭沫若指出弊病之后，又欣慰抗戰號角吹醒了文藝界新舊文人，形成空前大團結，大奮進局面。郭文說“抗戰的號角卻把全體的作家解放了，把大家吹到了十字街頭，吹送到了前線，吹送到了農村，吹送到了大后方的每一個角落，使他們接觸了更廣大的天地，得以吸收更豐腴而健全的營養”。對照之下，我們可以發現半個多世紀來撰寫的《中國現代文學史》對新舊文藝狀況未能同時記述；更未能指出新舊文藝的摹擬與故弄玄虛的弊病。對舊文藝的存在采取視而不見的虛無主義，對新文藝的作家作品，一味的肯定贊美。郭沫若對新舊文藝的論見顯然比一些專門從事“現代文學史”和“現代文藝評論”的一些專家要高明和具有史家風范。

5.寫于1940年的《民族形式商兌》一文中對中國現代文學創作提出了系列真知卓見：（一）指出“民族形式”不能等同于“民間形式”，更不能將人民“喜聞樂見”曲解為“習聞常見”。民間“習聞常見”之事有許多“糟糕”東西，比如“小腳”，“豚尾”（滿清規定的辮子），鴉片煙。（二）中國新文藝算是近百年來“中國化”上化得較多的部門“，其它各部門的術語學名都還沒有譯定，或者也竟直接使用東洋貨。”新文學評論中“洋八股”多，新文藝創作則相對照搬洋貨少一些。（三）“民族形式”是一種變動向前的范式：“今天的民族現實的反映，便自然成為今天的民族文藝的形式……它并不是民間形式的延長，也并不是士大夫形式的轉變，從這兩種遺產中它是盡可以攝取營養”。（四）鼓勵作家要在文字上狠下工夫。郭老向新文藝作家推介“一字主義”——“外國的名作家有抱一字主義的。是說對于一種事物只有一個適當的字表示，作家要費盡苦心去追求這一個字“”文藝的大眾化，并不是說隨便涂寫，或寫得盡量通俗，而是要寫作精巧恰當”，要達到這個程度“便須得抱定一個字主義。這個字無論是文言，白話，或甚至外來語，只要精當，便當一律采用”。（五）“文藝家不僅要活用國語，而且要創造國語”當今中國作家作品興盛。數多質難說，其最大的不足即在文字功底普遍短缺。顯然未曾下功夫在語言上去尋找“那一個字”。因而讀之平平乏味。

6.1944年郭沫若在《答教育三問》中，就“一個民主國家的教育政策”，提出六點見解：（一）“人民本位”。人民本位的對立面是“帝王本位”。“人民本位”是“扶持主人”，而“帝王本位”是“訓練奴隸”。（二）“國民教育普及。”郭老說“作為一個健全的人的普通常識。即初中以下的教育應使全民享受”。今日中國已普及初中教育，而不僅僅是“初中以下教育”，早已超出郭老當年愿景。（三）“高級教育保護。”提出“高級教育應因材施教，杜絕一切特權，不使貧者被拒，而富者濫竽”今日中國教育正在往這一愿景努力，但“因材施教”與“杜絕特權”上尚不盡人意。（四）“學藝研究自由”。“人民本位的思想有盡量闡發的自由……以真善美為目標，不能受任何有意的虛偽、歪曲、變態的箝束。”此條精神適合今日中國教育、學術、創作發展。（五）“尊重學者，保衛師資”。此條適用于今日。（六）“國際協調。與進步的民主國家，保持協調的步驟，肅清法西斯思想，共策人類的和平”此一條亦適合今日中國教育發展。

7.抗戰期間，必須抓住日本侵略者的“根脈”要害加以反擊。為此，郭沫若寫下一系列剖析日本人、日本國、日本文化的論述。比如收入《郭沫若全集·文學編》第18卷、第19卷中的涉日文章。如《中日文化的交流》、《忠告日本政治家》、《關于敏子的信》、《侵略日本的兩種姿態》、《日本的兒童》、《日本的過去，現在，未來》、《日寇殘酷心理的剖析》、《日本民族發展概況》等等。這些論述對于我們今天認識日本人民、日本國、日本文化、日本政客仍有幫助。比如（一）日本“侵略姿態卻也有兩種，一種是‘藝伎’姿態，另一種是武士姿態”。藝伎姿態會說“同文同種，共存共榮”，而“武士”姿態則高呼‘生命線’‘皇軍威力’”。（二）日本與中國的交往起于戰國，日本人、中國人，歷史淵源上關系密切。“（歷史上）“”日本民族……也有由朝鮮和中國去的”；“日本人在古代也很愿意做我們中國人的子孫。有時候——在南北朝時代，他們曾稱是吳泰伯的后裔”。“日本九洲博多灣口的志賀島上曾經發掘過一顆黃金印……上有六個字，是‘漢委奴國王印’。‘委奴’就是‘倭奴’了。大約是東漢安帝時的東西”。（三）“七八十年以前的舊日本，可以說差不多整個是中國文化的分支。社會下層機構的生產方式和關系，所有各種農工商業的經營，都是用的中國方法，而上層機構的政治、思想、文藝，也無一不是受了中國的影響。”（四）日本對西方列強的態度，有一個由“仇視”到“師視”的轉變過程“，由仇視而變為師視，這一改變，日本人是收到了很大的成功，在短短的幾十年間便一躍而成為了現代式的國家，從不平等條約的束縛，從半殖民地的命運之下，解放了出來”。（五）日本“很順暢地走上了革新的道路”。一方面靠日本人“自己的努力”，一方面靠近鄰中國提供源源不絕的工業“資源”與商品“市場”。“日本在解放自己束縛，在由封建制蛻變為資本制的初期，它的一切努力是前進的，甚至連它的對外戰爭，都富有前進的意義”。（六）“從日俄戰爭結束以后，它逐漸地發展為侵略性的帝國主義國家。尤其是‘九、一八’以來它更成了法西斯蒂的強盜帝國”。（七）“日本人民總會在別的道路之上找尋出他們的生路”。日本“在（近代）短短幾十年間便一躍而成為了現代式的國家……這一蛻變在西方人是認為東方的奇跡。從那速度上看來，的確是有點近乎奇跡”。（八）日寇在侵華中表現的“殘酷”與無恥，是他們受到了侵華戰爭這場投機事業注定失敗而導致的“自暴自棄”絕望心理的表現。“日本軍閥“”知道侵略戰爭是一種危險的投機事業。他們是冒著絕大的危險來干這一投機事業的。日本本來是外強中干的國家，無論在他們的國內和國外都有嚴重的危機潛伏著。如在短期內冒險成功自然于他們有利（“速戰速決”），假使戰爭一延長了，那就要使他們的國家失掉它的存在”。隨著日本侵華“速戰速決”失敗“，以華制華”（讓中國人打內戰，日本于火中取栗）失敗，侵華戰爭已陷入“難戰難決”，“敵人在潛意識中是已經達到了瞠然自失的境地了。”“他們的心境都非常慘淡……既尋不出死的價值出來，而戰爭的結束又遙遙無期，這就必然引起心境的頹喪。“”厭戰”，然而“勇氣不足”“，不敢掉過槍口反戰“”流而為享樂主義。敵寇的奸淫擄掠，不安軍紀。便是這種消極反戰心理的表現”。

當前中國銀屏，紙媒上，大量抗日作品，文學的或學術的，在解析日本侵華行為的文化因果變局上似乎還沒有達到郭沫若當年論述的深度與開闊視野。

8.關于郭沫若詩的評論，郭沫若自己在1944年所寫《序我的詩》一文提供了鑰匙。（一）郭沫若坦誠，自己寫詩受中國傳統詩歌影響大于受外國詩歌影響。“我要承認，一直到現在。我的關于詩的見解大體上還是受著它的（《詩三百篇》、《唐詩三百首》、《千家詩》、司空圖《詩品》）影響的”“我同外國詩的接近，嚴格地說在民二（1912年）出國以后……當我接近惠特曼的《草葉集》的時候，正是‘五四’運動發動的那一年，個人的積郁、民族的積郁，在這時找出了噴火口，也找出了噴火的方式。我在那時差不多是狂了。……因而我有最初的一本詩集《女神》的集成”。（二）“但我要坦白地說一句話，自從《女神》以后，我已經不再是詩人了。”（三）“我自己更要坦白地承認，我的詩和對于詩的理解”與新詩家不同調，與舊詩家也不同調。（四）“廣義的說來，我所寫的好些劇本或小說，或論述，倒有些確實是詩，而我所寫的一些‘詩’卻毫無疑問地包含有分行寫出的散文或韻文”。

郭研學界，為評論郭沫若的白話詩與傳統詩，或新式詩，舊式詩，一直爭論不休，其實郭沫若自己有很清醒，很精辟的自我點評。

抗戰八年，中國文化之子郭沫若不僅在前線，后方的實戰戰場上勞績卓著，還在學術與文學創作及評論上成績斐然。郭沫若的抗戰是中國讀書人家國危難時刻杰出表現的典范。

（責任編輯：王錦厚）

注釋：

①見《郭沫若全集·文學編》（以下注文簡稱《全集·文學編》）第18卷第256-257頁。

②“四特征”引文可查見《郭沫若全集·文學編》第19卷第7、第9、第10頁。

③見《全集·文學編》第18卷第78-81頁。

④《復興民族的真諦》，見《全集·文學編》第18卷第23頁。

⑤《論讀經》見《全集·文學編》19卷第370-371頁。

⑥《全集·文學編》《中國抗戰時的文學與藝術》見第19卷第190-191頁。

⑦《民族形式商兌》見《郭沫若全集·文學編》第19卷，第33、34、44、45、46各頁。

⑧此六條引文見《郭沫若全集·文學編》第19卷，第453-454頁。

⑨見《全集·文學編》第18卷第171頁。

⑩???????見《全集·文學編》第19卷第160頁-161頁、第165頁、第167頁、第168頁。

?見《全集·文學編》第18卷《日寇殘酷心理的剖析》第233頁、235頁。

??見《全集·文學編》第19卷第404頁、第409頁。

2015-07-22

祁和暉，女，西南民族大學文學院教授。