四川抗戰(zhàn)文化地理研究的當(dāng)代價值
——《四川抗戰(zhàn)文化地理學(xué)研究》序

馮憲光

（四川大學(xué),四川 成都 610064）

——《四川抗戰(zhàn)文化地理學(xué)研究》序

馮憲光

（四川大學(xué),四川 成都 610064）

文化地理學(xué)亦是探求人類文化與地理關(guān)系的人文地理學(xué)科，是從地理的空間維度闡釋人類文化活動和文化現(xiàn)象發(fā)生發(fā)展的地理空間、區(qū)域景觀及文化遷流。本文從文化地理學(xué)這一新興學(xué)科，深入挖掘四川抗戰(zhàn)地理空間造就的抗戰(zhàn)文化實績，著力探索抗戰(zhàn)文化在四川遺留的豐富文化資源以及對四川當(dāng)代文化發(fā)展的深刻影響。

四川；抗戰(zhàn)文化地理研究；當(dāng)代價值

唐代，少年時代在四川生活而在盛年時成為著名詩人的李白，有一首著名詩歌《蜀道難》，其詩曰：

噫吁嚱！危乎高哉！蜀道之難，難于上青天。蠶叢及魚鳧，開國何茫然！爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。西當(dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔。地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。青泥何盤盤！百步九折縈巖巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。問君西游何時還，畏途巉巖不可攀。但見悲鳥號古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。蜀道之難，難于上青天！使人聽此凋朱顏。連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷。其險也如此，嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來哉？劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開。所守或匪親，化為狼與豺。朝避猛虎，夕避長蛇。磨牙吮血，殺人如麻。錦城雖云樂，不如早還家。蜀道之難，難于上青天，側(cè)身西望長咨嗟。

李白詩歌中描寫的四川地理地形地貌特征以及在戰(zhàn)爭時期“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開”的易守難攻的軍事事態(tài)，在中國古代歷次戰(zhàn)事中得到了證實，而四川盆地在20世紀(jì)中國抗日戰(zhàn)爭時期成為中國抗戰(zhàn)大后方中心，確實依仗其天然險峻的自然地理空間。

四川西靠青藏高原，南鄰云貴高原，北面是大巴山與秦嶺，北向、南向和西向都是崇山峻嶺，東方雖有一條江水滔滔的長江，穿越武陵山區(qū)的峽谷，向東而去，在封閉的盆地中打開了一條裂隙，但江水依然在崇山峻嶺之間穿越，河床灘多，礁石密布，浪高流急，實在是“上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援”。這是居于四川境內(nèi)之人生存的地理環(huán)境，是他們生產(chǎn)、生活的生存空間，也是在四川境內(nèi)發(fā)生政治、軍事活動的地理空間。戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)，政治活動存在，就會有戰(zhàn)爭發(fā)生。中國境內(nèi)，自上古以來，發(fā)生過不計其數(shù)的戰(zhàn)爭，但大多數(shù)都在華北、華東、華南、西北以及中原地區(qū)開戰(zhàn)。即使在東漢之后的三國時期，蜀國定都成都，主要統(tǒng)轄四川地界，蜀國與東吳、曹魏之間的戰(zhàn)事也在四川邊緣地帶進(jìn)行，沒有深入到四川內(nèi)地。險峻高山與湍急河流成為戰(zhàn)爭中易守難攻的天然屏障，是入侵者的涉險之地，抵抗者的避戰(zhàn)之所。

歷史進(jìn)入20世紀(jì)30年代，蓄意入侵中國的日本，經(jīng)過精心策劃與備戰(zhàn)，悍然發(fā)動侵華戰(zhàn)爭。從1931年，侵華日軍發(fā)動九一八事變后，完全侵占中國東北，并成立偽滿洲國，此后陸續(xù)在華北、上海等地挑起戰(zhàn)爭沖突，國民政府則采取妥協(xié)政策避免沖突擴(kuò)大。1937年7月7日，日軍在北平附近挑起盧溝橋事變，中日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)。從戰(zhàn)爭初期開始，中華民國國民政府就定下了“以空間換時間，積小勝為大勝”的戰(zhàn)略方針，從開始的淞滬會戰(zhàn)就把戰(zhàn)爭的地理空間放在日軍難以施展的山川河流眾多的東南，利用山川河流眾多的地理地形抵消日軍裝備訓(xùn)練優(yōu)勢，盡量消滅日軍有生力量，避免在利于日軍裝備訓(xùn)練優(yōu)勢發(fā)揮的地勢平坦的華北平原與日軍作戰(zhàn)。但是由于當(dāng)時日中兩國國力、軍力的懸殊對比、特別是中國軍隊備戰(zhàn)不足、軍事裝備簡陋以及國際社會綏靖主義政策等多種因素作用，淞滬會戰(zhàn)從8月13日開始，到11月20日，中國軍隊在傷亡25萬人之后，被迫撤退，上海自此淪陷。同一天，中華民國政府立即宣布將首都和所有政府機(jī)構(gòu)由南京遷往陪都重慶，而軍事作戰(zhàn)中心則是先遷往武漢直到武漢會戰(zhàn)后再遷往陪都重慶。在淞滬會戰(zhàn)中，上海國民革命軍的持久抵抗，掩護(hù)了黨政機(jī)關(guān)、學(xué)校和大批工商企業(yè)從中國東南原來政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心向內(nèi)地轉(zhuǎn)移，在武漢會戰(zhàn)期間，最后遷移到以四川為中心的西南地區(qū)，為抗戰(zhàn)保存了國力，保留了元氣。1938年10月25日，湖北重鎮(zhèn)武漢三鎮(zhèn)相繼陷落。國民政府的作戰(zhàn)中心遷往重慶，從此，四川就成為中國抗日戰(zhàn)爭時期的政治、軍事和文化中心。由于地理天險，日軍攻陷武漢以后，不敢輕易向西擴(kuò)展戰(zhàn)事。1944年，日軍發(fā)起桂柳戰(zhàn)役，一路占領(lǐng)廣西，打通湘桂鐵路，最后打到貴州獨山，始終沒有侵入四川境內(nèi)。四川作為抗日戰(zhàn)爭大后方的中心，為中國抗日戰(zhàn)爭的最后勝利，做出了卓越貢獻(xiàn)。一方面，八年抗戰(zhàn)中，350萬川軍出川抗戰(zhàn)，其中64萬多人傷亡，血灑南京城外，尸陳臺兒莊前，用四川子弟的血肉之軀捍衛(wèi)國家尊嚴(yán)。川軍參戰(zhàn)人數(shù)之多、犧牲之慘烈，居全國之首。另一方面，四川以國防屏障的地理優(yōu)勢，存留和鞏固了中國政治、經(jīng)濟(jì)和文化等基本國力，四川還提供了全中國近三分之一的財政糧賦。特別是在文化上，由于匯聚了來自全國各地的文化力量，利用四川原有文化資源，面對新的時代、新的民族救亡使命，以豐富多彩的文化創(chuàng)造，促進(jìn)了中華民族的覺醒和團(tuán)結(jié)，弘揚了以愛國主義為核心的偉大民族精神?？箲?zhàn)國家和民族利益至上，誓死不當(dāng)亡國奴，同仇敵愾、萬眾一心，勤勞勇敢，不畏強暴、血戰(zhàn)到底的愛國主義精神始終成為四川抗戰(zhàn)文化的的最強音和主旋律。

八年抗戰(zhàn)中，四川人民這段英勇悲壯的歲月，是四川有史以來最光輝燦爛的一段歷史。

而研究四川在中國抗日戰(zhàn)爭中的卓越貢獻(xiàn)，又不能不看到戰(zhàn)爭時期四川在中國具有獨特的地理優(yōu)勢。古稱“：天時、地利、人和，三者不得，雖勝有殃?！保ā秾O臏兵法·月戰(zhàn)》）。這就是本書研究四川抗日戰(zhàn)爭文化地理學(xué)的緣由。

一、當(dāng)代地理學(xué)的文化地理學(xué)視野

文化地理學(xué)亦稱人文地理學(xué)，是西方在地理學(xué)科學(xué)知識基礎(chǔ)上，在18世紀(jì)以來資本主義全球擴(kuò)張的地理發(fā)現(xiàn)和殖民化侵略中，逐步建立起來的。這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域的理論知識，經(jīng)歷了從近代、現(xiàn)代向后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化。

人類活動是在一定空間中的活動，研究人類活動與所處地理空間關(guān)系的學(xué)問就是地理學(xué)。地理學(xué)是一門古老學(xué)科。在西方作為一門學(xué)科發(fā)軔于古希臘。古希臘學(xué)者對源于埃及、蘇美爾、巴比倫、亞述和腓尼基的地理資料進(jìn)行了整理，提出了一套研究方法和概念。公元前六世紀(jì)，泰勒斯最先在地球表面進(jìn)行了測量和定位。公元前五世紀(jì)的希羅多德的著作《歷史》記述了許多民族聚居地區(qū)的江河湖海、山川地形、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣和政治、經(jīng)濟(jì)等情況。約公元前350年，亞里士多德證明地球是個球體，提出南、北半球因溫度差異可劃分成若干對稱的溫度帶。公元前二世紀(jì)的地理學(xué)家、天文學(xué)家埃拉托色尼創(chuàng)立“地理學(xué)”一詞，并著有《地理學(xué)》一書，建立了普通地理學(xué)的完整體系，從科學(xué)角度論述自然地理現(xiàn)象，是古希臘數(shù)學(xué)地理學(xué)的開山祖師。洪堡的《宇宙》（5卷本，1845—1862）和李特爾的《地球?qū)W》（1817）兩部劃時代的巨著的出版標(biāo)志著近代地理學(xué)的誕生。中國古代典籍《禹貢》和《山海經(jīng)》相傳是先秦時期的作品，歷代史書都有《地理志》，這是中國地理學(xué)的起源。而近代地理學(xué)則由西方地理學(xué)引進(jìn)而來，起源于20世紀(jì)初的張相文及其領(lǐng)導(dǎo)的中國地學(xué)會，其標(biāo)志為1908年張相文《地文學(xué)》一書的出版。

1939年，美國學(xué)者哈特向在《地理學(xué)的性質(zhì)》中總結(jié)了赫特納的地理學(xué)區(qū)域或地區(qū)模式和索爾文化景觀形態(tài)發(fā)生學(xué)見解，明確提出地理學(xué)主要研究地區(qū)分異規(guī)律，成為傳統(tǒng)地理學(xué)的典范之作。1959年，他又出版《地理學(xué)性質(zhì)的透視》一書，強調(diào)說“：地理學(xué)是描述和解釋作為人類世界的地球各地方之間變異特性的科學(xué)?！钡乩韺W(xué)應(yīng)當(dāng)把重點放在一定區(qū)域與其他區(qū)域的特異性研究上。這一主張得到了許多地理學(xué)家的贊同，研究全球地理空間中不同地理位置，劃分不同區(qū)域，尋找由于地理差異引出的人們活動環(huán)境差異，并且應(yīng)該而且可以把自然地理與人文地理結(jié)合起來，進(jìn)一步研究不同的地理環(huán)境中文化的差異性。地理是人類的地理，只有人的活動構(gòu)成的地理環(huán)境空間才是地理學(xué)研究的對象。而早在19世紀(jì)李特爾和拉采爾都提出過“人文地理學(xué)”的思想和概念，但哈特向的這些經(jīng)典地理學(xué)思想在當(dāng)代地理學(xué)中影響甚大，也可以說在20世紀(jì)中期，進(jìn)一步闡發(fā)了拉采爾的人文地理學(xué)爾思想，在一定程度上推助了人文地理學(xué)的出現(xiàn)。

法國學(xué)者德芒戎（1872—1940）認(rèn)為，人文地理學(xué)“是研究人類集團(tuán)和地理環(huán)境關(guān)系的科學(xué)”。這種關(guān)系主要有四組：第一，自然向人類提供或人類向自然奪取和利用自然的地理資源。第二，人類為了自身生存，在歷史演進(jìn)中不斷改進(jìn)和發(fā)展利用自然地理資源的方式，從而演化為人類文明的不同方式。第三，隨著自然和社會變化，人類的遷徙形成人類在地理上不同分布，人類分布的密度、運動與地理環(huán)境的關(guān)系。第四，人類的定居及其方式，從房屋、村莊、城市到國家對地理的占有方式。這些問題顯然也是一般社會學(xué)研究的問題，而人文地理學(xué)與一般社會學(xué)研究的不同之處是“，凡是人類生活的地方，不論何處，他們的生活方式中，總是包含著他們與地域基礎(chǔ)之間一種必然的關(guān)系”。確認(rèn)土地是社會存在的基礎(chǔ)，人們占據(jù)一定的土地進(jìn)行活動，這些活動必然不能離開土地的地形地貌特征，這是人文地理學(xué)分析問題的基本方法。

德芒戎是法國近代知名地理學(xué)家，他提出的人文地理學(xué)的性質(zhì)與方法的論述在第一次世界大戰(zhàn)以后的現(xiàn)代人文地理學(xué)中影響很大。他提出，“科學(xué)的人文地理學(xué)的發(fā)展，主要起始于18世紀(jì)進(jìn)行的發(fā)現(xiàn)航行和殖民活動所導(dǎo)致的我們對地球知識的增長”。18世紀(jì)以來歐洲主要資本主義國家進(jìn)行殖民擴(kuò)張，構(gòu)成了全球資本主義分割世界地理版圖的人文地理學(xué)。德芒戎為代表的近代、現(xiàn)代西方人文地理學(xué)的社會存在根源是西方資本主義國家對世界其他民族國家土地的占有和財富掠奪。對土地占有的重視是早期資本主義資本擴(kuò)張的重要動力。這種地理與資本擴(kuò)張的實際活動形成了西方現(xiàn)代人文地理學(xué)的闡釋立場，這些學(xué)者基本上以西方世界及其文化價值為中心來書寫全球人文地理的不同面貌，并且用靜止的眼光，認(rèn)為這是世界人文地理學(xué)的固有知識體系。

反法西斯戰(zhàn)爭的勝利結(jié)束了第二次世界大戰(zhàn)給西方社會帶來的空前災(zāi)難，因而也奠定了我們所認(rèn)識的今天這個世界的某些基礎(chǔ)?！暗诙问澜绱髴?zhàn)以后，革命的民族主義巨浪席卷全球，一個個國家從西方殖民主義統(tǒng)治下獨立。這個年輕的世界就這樣匆匆建立起來?！贝藭r的歐美地理學(xué)界人士站在一個與戰(zhàn)前資本主義一統(tǒng)天下完全不相同的世界面前，面對新出現(xiàn)的社會主義國家體系和新興獨立國家體系，西方傳統(tǒng)思想文化及其人文地理學(xué)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，新的世界需要重新認(rèn)識和探索，剛剛過去的戰(zhàn)爭傷痛應(yīng)該反思，在這種社會文化心理紛擾、激蕩的氛圍中，西方人文地理學(xué)出現(xiàn)了一次根本性的發(fā)展和演變。

在后現(xiàn)代主義思潮影響下，?？绿岢隽巳祟惿婵臻g與權(quán)力的問題。福柯指出“，在連結(jié)政治權(quán)力和領(lǐng)土空間或城市空間時，便發(fā)生了有些問題——這些是全新的問題?！边@就是說，在研究人文地理學(xué)時，不能把地理空間抽象化、靜止化，在政治權(quán)力連結(jié)地理空間時，地理空間與人的關(guān)系必然要發(fā)生一些變化，資本主義在控制地理空間時不僅占有地理的自然資源，而且在地理空間中強化對人的控制。這是在資本主義社會中的全新問題。當(dāng)然，?？轮皇翘岢隽诉@個問題，并沒有建立一般的空間與權(quán)力的關(guān)系的理論。比較系統(tǒng)地建立這種空間理論的是法國的列斐伏爾，他1974年出版《空間的生產(chǎn)》一書，認(rèn)為人們生存的空間不僅是一種地理的物質(zhì)形態(tài)，它同時是人們生存其中的容器，而且更是人們生存于斯的社會關(guān)系的表征和現(xiàn)成的實際社會關(guān)系。它不是靜止的、平面的，而是錯綜復(fù)雜、層層疊加、交叉錯落的空間結(jié)構(gòu)。這些空間結(jié)構(gòu)是社會歷史演進(jìn)的結(jié)果?？臻g的生產(chǎn)和重組是二戰(zhàn)以后資本主義社會發(fā)展的重要特征，是當(dāng)代資本主義社會關(guān)系的重要表征。

在這種當(dāng)代社會空間理論的引導(dǎo)下，為殖民主義辨解的現(xiàn)代人文地理學(xué)就演變?yōu)榕匈Y本主義對空間控制的后現(xiàn)代文化地理學(xué)。

法國的列斐伏爾是著名的西方馬克思主義理論家，他的《空間的生產(chǎn)》在地理學(xué)上產(chǎn)生規(guī)范影響，拓展了20世紀(jì)馬克思主義思想對地理學(xué)研究的滲透。在英語國家，產(chǎn)生了當(dāng)代地理學(xué)研究的著名理論家哈維。他試圖在空間研究中，特別是都市研究中發(fā)展一直馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。其2000年出版的《希望的空間》中，明確指出馬克思恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》擁有豐富的地理學(xué)資源，可以從地理大發(fā)現(xiàn)等地理學(xué)視角，“更加辯證地解讀資本在占有和掠奪全球財富的商業(yè)活動中的起源”，把握資本主義發(fā)展中空間/地方的演變的辯證法“：位置、區(qū)域、疆域如何隨著變化了的空間關(guān)系而演進(jìn)？例如民族國家見（或其他領(lǐng)土單位間）權(quán)力的地緣政治游戲在不斷變化的空間關(guān)系結(jié)構(gòu)中與市場單位相互連接，這個空間關(guān)系結(jié)構(gòu)反過來又因為資本主義的積累而優(yōu)先考慮特定區(qū)域和領(lǐng)土。”把歷史唯物主義原理運用到當(dāng)代地理學(xué)研究中研究地理空間中政治、經(jīng)濟(jì)和文化的相互作用，是當(dāng)代地理學(xué)走向文化地理學(xué)的一個關(guān)鍵因素。從1960年代開始，文化成為西方學(xué)術(shù)中的一個使用率特高的詞語。文化成為日常生活方式的表征，是政治、經(jīng)濟(jì)介入、掌控的主要領(lǐng)域。許多政治、經(jīng)濟(jì)問題都用文化方式來表征與訴求，同時一切文化問題都體現(xiàn)了政治和經(jīng)濟(jì)的利益。充斥在20世紀(jì)后期西方人文社會科學(xué)學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的現(xiàn)代性、后現(xiàn)代之類的論辯，皆是社會存在與文化沖突所發(fā)生的精神、信仰危機(jī)所觸發(fā)的核心價值問題。在人們充分認(rèn)識這是文化在社會中的地位之時，人文地理學(xué)所關(guān)注的人類活動與地理環(huán)境的關(guān)系，就從人類的政治、經(jīng)濟(jì)活動擴(kuò)展到文化活動，甚至形成專門從文化來透視人類整體社會活動的態(tài)勢，于是就形成當(dāng)代地理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向。

克朗說“：當(dāng)代地理學(xué)研究中的‘文化轉(zhuǎn)向’，使地理學(xué)和文化的研究有了新的思維方式。文化地理學(xué)的誕生，開辟了地理學(xué)研究的令人振奮的新領(lǐng)域，從而產(chǎn)生了新的關(guān)于空間和地方的地圖。文化地理學(xué)從地理的解讀研究文化，著重研究文化是怎樣影響我們的日常生活空間的。因此，在文化地理學(xué)中，文化被視為現(xiàn)實生活實際情景中可定位的具體現(xiàn)象?！?/p>

西方當(dāng)代文化地理學(xué)以其創(chuàng)新性吸引了中國學(xué)術(shù)界。然而，在中國，雖然并沒有專門的文化地理學(xué)，中國的詩文研究早就重視了對文化與地理關(guān)系的發(fā)掘。在1959年，詞學(xué)家夏承燾寫了《西湖與宋詞》，其中說“，從中唐白居易到南宋末年的劉辰翁、汪夢斗，他們作了許多有關(guān)西湖的詞，可以輯為一部專集。在這些作品里，反映了美麗的自然風(fēng)物，也反映了種種社會現(xiàn)實、社會意識：豪華的都市形態(tài)，凄涼的亡國心情，以及復(fù)雜的知識分子對政治生活的態(tài)度。就其中也看出詞這種文學(xué)在這幾百年內(nèi)發(fā)展的過程：由兒女閨闈到大自然，由宮廷豪門到大都市，由《花間》《尊前》的‘淺斟低唱’到慷慨沉痛的抗敵救亡的呼吁。詞描繪了西湖的自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，西湖也給詞以豐富的內(nèi)容和種種發(fā)展條件，二者相得益彰。我們倘若在西湖文學(xué)里抽掉了宋詞，或在宋詞里抽掉了有關(guān)西湖的許多作品，這在地理和人文上，都將是多么大的減色和損失??！”西湖是杭州的地理圖標(biāo)，也是江南文化的歷史記憶。它在文學(xué)地理學(xué)上永遠(yuǎn)是一個典型的研究對象。從20世紀(jì)末葉開始，中國學(xué)者陸續(xù)利用西方文化地理學(xué)的學(xué)術(shù)資源，對中國文學(xué)、中國文化進(jìn)行研究，開拓和逐漸建構(gòu)了中國的文化地理學(xué)。四川在抗日戰(zhàn)爭時期成為大后方的中心，承擔(dān)著支持全面抗戰(zhàn)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的重任，在這一特定歷史時期四川是中國堅持抗戰(zhàn)的一個地理圖標(biāo)，又實現(xiàn)了中國西南地區(qū)文化結(jié)構(gòu)的重新組建。文化永遠(yuǎn)根源于歷史，而又在現(xiàn)實中煥發(fā)出新的光華。本書試圖從文化地理學(xué)角度，深描四川抗戰(zhàn)時期文化地理面貌，發(fā)掘四川人民、中國人民抗擊日本侵略罪行的偉大民族精神，使四川抗戰(zhàn)文化地理成為中華民族自強不息、再造復(fù)興的永恒文化資源。

二、四川抗戰(zhàn)時期文化地理的形成和研究的意義

今年是世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年、中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利70周年。在中國近現(xiàn)代歷史上，日本不是侵略中國的第一個國家，但是卻是對中國國家利益和中國人民傷害最大的國家。慘絕人寰的南京大屠殺是中國人民心中永久的傷痛。而抗日愛國斗爭貫穿在中國現(xiàn)代歷史之中，著名的五四運動，就是反對親日政府出賣中國國家利益的反日愛國運動，從此揭開了中國現(xiàn)代革命歷史的一頁。從1931年“九一八”算起，中國人民就開始了抗日斗爭，直到1945年日本軍國主義投降，整整14個年頭。中華人民共和國的國歌就是誕生于抗日戰(zhàn)爭中的血與火的旋律。抗日戰(zhàn)爭的勝利是中國的國家意志、中華民族的民族精神的集中體現(xiàn)和偉大勝利。每一次紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭的勝利，就是一次中國國家意志、中華民族民族精神的檢閱和凝聚。中國人民熱愛和平，反對戰(zhàn)爭。但是戰(zhàn)爭對于人類來說，自古以來幾乎是無法避免的。在現(xiàn)代歷史上往往是侵略者把中國人民拖入戰(zhàn)爭的火海，中國人民為了捍衛(wèi)自己的國家主權(quán)和自己的生存權(quán)，起來抗擊侵略者，譜寫歷史的新篇章。如果說戰(zhàn)爭是文學(xué)永恒的主題，那么20世紀(jì)中國人民抗日戰(zhàn)爭就是中國當(dāng)代文化永恒的主題。這不僅是說我們的國家和民族始終需要深刻地描寫抗日戰(zhàn)爭的文學(xué)藝術(shù)作品，文化界責(zé)無旁貸要把書寫偉大抗日戰(zhàn)爭的文藝作品奉獻(xiàn)給我們的人民，而且是說中國當(dāng)下的文化研究也必定要把中國人民的偉大抗日戰(zhàn)爭作為研究中國現(xiàn)當(dāng)代文化的重要課題。

過去了70年的抗日戰(zhàn)爭，在漫長的抗戰(zhàn)歲月中，特別是在抗戰(zhàn)的相持階段，中國的領(lǐng)土版圖被戰(zhàn)火劃分為淪陷區(qū)、抗日民主根據(jù)地的解放區(qū)和大后方的國統(tǒng)區(qū)這三大區(qū)域。這三大區(qū)域是軍事區(qū)域、政治區(qū)域、經(jīng)濟(jì)區(qū)域，同時也是文化區(qū)域。中國長期大一統(tǒng)的領(lǐng)土版圖被戰(zhàn)爭劃分為幾個分治的區(qū)域，這是自元代中國統(tǒng)一（1279）以來七百年未有的地理格局。民族國家的形成是社會現(xiàn)代化的必要步驟，按照現(xiàn)代性理論，國家的要素是領(lǐng)土、主權(quán)、人口、文化和政府。而領(lǐng)土是主權(quán)、人口、文化和政府的地理載體。現(xiàn)代國家是存在于地理概念的領(lǐng)土之上的，只有從地理領(lǐng)土的前提，才能言說主權(quán)、人口、政府和文化。這是當(dāng)代文化地理學(xué)這一新興交叉學(xué)科的社會存在的依據(jù)。中國抗日戰(zhàn)爭也可以說成是日本軍國主義的侵華戰(zhàn)爭，日本軍國主義實行侵略性領(lǐng)土擴(kuò)張，用武力強占中國領(lǐng)土。這就是一個領(lǐng)土空間的地理學(xué)問題。抗日戰(zhàn)爭文化的存在就是由這個地理學(xué)問題引起的。中國抗日戰(zhàn)爭時期文化，實際上也是在抗戰(zhàn)14年（從1931年“九一八”起到1945年9月2日日本投降止）的時間中，在不同的三大地理空間中，展開和實現(xiàn)的文化存在。時間和空間都是事物存在的不能缺少的方式。研究時間——空間——存在的三位一體本體論，過去比較注重時間與存在的關(guān)系，而現(xiàn)在我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到抗日戰(zhàn)爭改變了中國人當(dāng)時的生存的地理空間，地理空間與抗日戰(zhàn)爭時期中國人的心理體驗，包含文化心理體驗有著直接關(guān)系。當(dāng)時的中國人就是生存于這三大地理區(qū)域的社會空間之中，當(dāng)時中國人生存的社會空間秩序產(chǎn)生了一定的文化地理結(jié)構(gòu)，這些文化地理結(jié)構(gòu)一方面反映著社會空間存在，同時又建構(gòu)著這種社會空間存在。中國的當(dāng)代文化理論研究應(yīng)當(dāng)面對文化經(jīng)驗世界，來自文化經(jīng)驗世界。這是文化理論改革和發(fā)展的道路。當(dāng)時中國人對抗日戰(zhàn)爭的體驗來自于不同的生存的地理空間，當(dāng)時文化對抗日戰(zhàn)爭的體驗、反映，也同樣受制于這樣的三大地理空間。如果不從區(qū)域地理的角度去研究幾個獨立空間區(qū)域的文學(xué)地理學(xué)問題，就不可能深入和細(xì)致地把握抗日戰(zhàn)爭文化活動的多元結(jié)構(gòu)的整體性，不能分析由中國國家地理因素決定的民族的愛國主義和中國人身份的文化同一性和意識形態(tài)的深刻含義。

楊義在《二十世紀(jì)中國圖志》中認(rèn)為“，文化中心的轉(zhuǎn)移”是文化地理學(xué)的一個很重要的問題。在中國歷史上自從秦始皇統(tǒng)一中國以后，在大一統(tǒng)的政治格局中，一個朝代和一個歷史時期的政治中心，往往同時也是文化中心。文化中心的形成往往是一種根源于政治權(quán)力、建立依從于政治權(quán)力的文化結(jié)構(gòu)的制度性行為。凡是出現(xiàn)大規(guī)模戰(zhàn)爭，在戰(zhàn)爭時期，軍事中心就是政治中心，也成為文化中心。一個國家有時在一個時期，只有一個文化中心。而在中國現(xiàn)代歷史上，在一個時期事實上往往有兩個文化中心。在抗日戰(zhàn)爭以前，中國由于軍閥混戰(zhàn)，軍事割據(jù)，中國形成南北兩個文化中心，京派和海派。但是，在抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)以后，隨著北方的北京淪陷，南方的國民政府首都南京淪陷，上海除西方列強租界以外的地方皆淪為日本占領(lǐng)軍轄地，這直接導(dǎo)致以京派和海派為代表的昔日的中國南北文化中心解體。從抗日戰(zhàn)爭的全過程來看，中國抗日戰(zhàn)爭有兩個主要戰(zhàn)場，一個是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的根據(jù)地的主戰(zhàn)場，另一個是國民政府領(lǐng)導(dǎo)的政府軍隊的正面戰(zhàn)場。這是中國抗戰(zhàn)時期的兩大軍事中心，同時形成延安和重慶兩個政治中心和文化中心。這是中國抗日戰(zhàn)爭文化地理學(xué)的區(qū)域分化問題。研究四川抗戰(zhàn)文化不能忽視以重慶為中心的四川省區(qū)域作為中國抗戰(zhàn)時期的另一個文化中心的文化地理學(xué)問題。

隨著國民政府確立重慶市為陪都，國民政府首腦機(jī)關(guān)西遷重慶，使得以重慶為中心的四川省區(qū)域在抗戰(zhàn)時期成為抗日戰(zhàn)爭時期中國的一個新的文化中心。1937年11月20日，國民政府發(fā)表《遷都宣言》，宣告國民政府“本日遷駐重慶”。此后國民黨中央、國民參政會、國民政府軍事委員會陸續(xù)遷駐重慶。中共代表團(tuán)也到重慶，八路軍在重慶設(shè)立辦事處，中共中央南方局在重慶成立。重慶成為中國戰(zhàn)時首都，是政治中心遷移的結(jié)果。重慶都是轄屬四川省。同樣，四川成為抗戰(zhàn)時的文化中心，也是大批國家級的文化機(jī)構(gòu)、文化人士遷移重慶以及四川各地四川的結(jié)果，形成抗戰(zhàn)時期四川文化的繁榮。從文化地理學(xué)的角度來看，一個國家的代表性文化人士集中之地，就是這個國家的文化中心。從1937年下半年開始，大批國家級代表性各方文化人士紛紛匯聚四川，四川成為這些科學(xué)家、哲學(xué)家、教育家、作家、藝術(shù)家等在抗戰(zhàn)期間進(jìn)行多種文化活動的地理場所，他們書寫了中國抗戰(zhàn)文化的歷史，同時也改寫了四川的文化歷史。

在1938年，中華全國文藝界抗敵協(xié)會這一當(dāng)時的全國性文化團(tuán)體遷往重慶前夕，其會刊《抗戰(zhàn)文藝》所刊登的馮乃超《論本刊的使命》指出，“武漢緊急，一切文化設(shè)備開始向后方轉(zhuǎn)移，本會會刊《抗戰(zhàn)文藝》，也隨著這一移動潮流，準(zhǔn)備在重慶拓荒。集全國優(yōu)秀作家的力量，我們相信是能夠?qū)㈤]關(guān)鎖國的西蜀，以至整個西南的文藝狀態(tài)，推動到蓬勃發(fā)展的道路上去的。‘?dāng)橙艘獙⑽覀冞^去的文化中心變?yōu)槲幕浜蟮膮^(qū)域，而我們則要將過去文化落后區(qū)域變成文化中心?！敝貞c和整個四川，由于地處內(nèi)陸，四面環(huán)山，一條長江也因三峽而為出入巴渝之天險。在和平時期，地理環(huán)境的封閉形成政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的不利因素。唐代李白早有“蜀道難”的嗟嘆，杜甫在困居四川得以回到中原之時，也是“漫卷詩書喜若狂”。郭沫若初出夔門，即感到天寬地闊，得到脫離牢籠的自由。巴金在四川的家中感到壓抑、窒息，也要沖出三峽，到得新文化風(fēng)氣之先的上海，到自由的故鄉(xiāng)法蘭西去呼吸精神自由的空氣。地理環(huán)境的閉塞，容易形成獨立王國，不利于文化的傳播，成為新舊文化變革的死角，或者成為滯后于全國時代變革的落后地區(qū)。而重慶和四川的險要地理環(huán)境和不便交通，卻在抗日戰(zhàn)爭期間成為日本侵略軍進(jìn)入四川的地理障礙，也是國民政府遷都重慶，使重慶成為戰(zhàn)時政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的一個重要原因。當(dāng)然，四川農(nóng)業(yè)資源豐富，人口眾多，可以為抗戰(zhàn)提供物質(zhì)和兵員的支持，也是一個重要原因。地理因素在戰(zhàn)爭中把四川提升為全國的政治中心。日寇的侵略鐵蹄踐踏著中國原來的文化中心，抗戰(zhàn)的文化建設(shè)任務(wù)，就是“敵人要將我們過去的文化中心變?yōu)槲幕浜蟮膮^(qū)域，而我們則要將過去文化落后區(qū)域變成文化中心”。這是全國文化中心的遷徙，同時又是新的文化中心的建設(shè)。戰(zhàn)爭導(dǎo)致文化中心的遷徙是戰(zhàn)爭時期文化地理學(xué)的普遍問題。

抗戰(zhàn)時期四川文化中心的建立，主要是全國性的文化團(tuán)體、文化機(jī)構(gòu)、文化生產(chǎn)部門紛紛遷渝所至。這正如馮乃超當(dāng)年所指出的，“在完整區(qū)域的總后方，文藝活動應(yīng)當(dāng)有努力加緊的必要，由于出版條件的具備，優(yōu)秀作家的集中，那兒應(yīng)該是指導(dǎo)中樞的所在?！敝貞c在成為陪都之前，是四川的一個文化重鎮(zhèn)，但是只有地方性文學(xué)團(tuán)體和《沙龍》《山城》《春云》等少許文學(xué)期刊，戲劇只有川劇，有幾家電影院，沒有制片廠，沒有專門的藝術(shù)院校。抗戰(zhàn)時期惟一的全國性文藝團(tuán)體中華全國文藝界抗敵協(xié)會于1938年3月27日在武漢成立，1938年10月武漢撤守，中華文藝界抗敵協(xié)會遷至重慶。據(jù)該會常務(wù)理事胡紹軒說“，從1919年‘五·四’運動提倡新文學(xué)起，至1938年2月止的20年間，中國文藝界派別多、意見多、論爭多，很不團(tuán)結(jié)。這一次，在抗戰(zhàn)救國的總目標(biāo)下，全國文藝作家不分畛域，不分思想觀點，不記舊仇新恨，都聚集在一起來了，多么不容易??！”這個全國性文藝團(tuán)體受到國共雙方支持，中共中央副主席周恩來和國民黨中央宣傳部部長邵力子不僅出席成立大會，而且“對‘文協(xié)’工作的開展，自始至終給予了無微不至的關(guān)懷和指導(dǎo)”。無黨派人士、著名作家老舍擔(dān)任總務(wù)部主任，統(tǒng)領(lǐng)文協(xié)工作“，正好表現(xiàn)了抗戰(zhàn)初期‘抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線’的時代精神，是國共兩黨與無黨派人士三者結(jié)合團(tuán)結(jié)御侮的象征”。1938年，在中華全國文藝界抗敵協(xié)會遷渝之后，相繼遷到四川或在四川成立的全國性文藝團(tuán)體有中華全國漫畫作家抗敵協(xié)會、中華美術(shù)家抗敵協(xié)會、中華全國木刻界抗敵協(xié)會、中華全國歌詠協(xié)會、中華全國音樂界抗敵協(xié)會、中華全國電影界抗敵協(xié)會、中華全國戲劇界抗敵協(xié)會等。1942年在重慶有社會團(tuán)體90個，其中文藝團(tuán)體占有比例不小。文藝協(xié)會在戰(zhàn)時的重慶所賦有的使命之一，是收容和吸納逃出淪陷區(qū)的文藝家，給他們一個安身立命之所。然后才有可能組織他們從事抗敵文藝活動。抗戰(zhàn)時期大批百姓離鄉(xiāng)背井，流離失所，四處逃亡之際，此時四川接納了來自全國各地的移民或難民成千上萬，在四川的文藝界的各種協(xié)會，把來自全國各地的作家藝術(shù)家團(tuán)結(jié)起來，成為匯聚文藝界作家藝術(shù)家的一個機(jī)構(gòu)。沒有這些文藝協(xié)會，這些從外地遷徙而來的藝術(shù)家不能居于此地。全國文協(xié)在四川把維護(hù)作家的生存權(quán)益始終作為一項重要工作，在當(dāng)時有許多特定意義。正是文藝協(xié)會這種文化機(jī)構(gòu)的存在，使得四川聚集了全國文藝界的精英人士，他們在四川進(jìn)行高水平的文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作、演出，把一個文化邊緣省區(qū)建設(shè)成為全國文化中心。

在現(xiàn)代社會，文化知識分子的社會職業(yè)是文化生產(chǎn)，文化生產(chǎn)離不開一些具有市場中介或社會中介性質(zhì)的出版、發(fā)行、展覽、演出、放映的文化機(jī)構(gòu)。而這些中介文化機(jī)構(gòu)又必須與文化生產(chǎn)者在地理位置上同處一地，或相近相鄰，不能相隔甚遠(yuǎn)。于是隨著文化眾善奉行大批涌入重慶，過去在南京、上海、北京等地有影響的報社、文藝期刊、出版社、劇團(tuán)、電影制片廠這些文化生產(chǎn)機(jī)構(gòu)，也紛紛遷到重慶，或者在重慶成立有文化生產(chǎn)實力的新的機(jī)構(gòu)?？箲?zhàn)期間重慶有報紙70家左右，其中抗戰(zhàn)前在本地堅持出報的報社只有3家，而從淪陷區(qū)遷來的有《新民報》《中央日報》《新華日報》等全國大報，在渝新辦的有四五十家報紙。重慶刊物多達(dá)900種以上，文藝刊物有內(nèi)遷的《抗戰(zhàn)文藝》《文藝陣地》《七月》《青年文藝》，以及新辦的《文藝戰(zhàn)線》《文學(xué)月刊》《文壇》《中原》《文哨》《文藝雜志》等。而國家級出版社也在四川開始抗戰(zhàn)時期的出版工作。商務(wù)印書館、中華書局、開明書店、世界書局和三聯(lián)書店的前身生活書店、讀書書店、新知書店等都云集四川。在戰(zhàn)時紙張緊缺的情況下，在渝出版社從1937年到1945年出版小說367部，藝術(shù)類書籍99部，成為全國文學(xué)書籍的出版中心。當(dāng)時中國的兩大電影制片廠中國電影制片廠和中國電影攝影場都在四川。據(jù)王為一回憶，抗戰(zhàn)期間，由于膠片困難，影片制作量很少，于是兩個制片廠都成立了劇團(tuán)，組織話劇演出?！薄啊钅鲜伦儭昂?，電影攝制幾乎陷于完全停頓的狀態(tài)。在中共中央南方局領(lǐng)導(dǎo)下的文藝工作隊伍便以話劇為武器展開斗爭，先后成立了‘中華劇藝社’和‘中華藝術(shù)劇社’，郭沫若、陽翰笙、歐陽予倩、陳白塵等劇作家都積極參與編劇工作，進(jìn)步的電影創(chuàng)作人員也都參加了話劇演出。山城的抗敵話劇可謂盛極一時?！彪S著大批外地人員入川，一些有影響的京劇、地方戲劇團(tuán)也來到四川，改變了四川過去只有川劇專業(yè)劇團(tuán)的戲劇演出格局。而四川現(xiàn)有的京劇團(tuán)和越劇團(tuán)，都是抗戰(zhàn)時內(nèi)遷至渝的。當(dāng)時在川演出的地方戲曲劇種還有評劇、漢劇、楚劇等。國立戲劇專科學(xué)校在余上沅校長率領(lǐng)下在1938年2月遷到重慶，學(xué)校劇團(tuán)在渝公演。從1937年10月到1939年1月，就有8個由著名文藝家組成的外地劇團(tuán)到四川。全國著名的文藝家和重要文藝生產(chǎn)機(jī)構(gòu)在四川匯聚一起，形成文藝生產(chǎn)兩大基本要素的結(jié)合，使得四川成為戰(zhàn)時文藝生產(chǎn)當(dāng)之無愧的中心。

在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，文學(xué)的幾大文體詩歌、小說、散文和戲劇文學(xué)都有各自的發(fā)展脈絡(luò)和高潮。就抗戰(zhàn)時期的四川文學(xué)而言，詩歌、小說和戲劇文學(xué)，都有突出的發(fā)展，特別是話劇劇本的創(chuàng)作達(dá)到了歷史上前所未有的高峰。1939年2－4月文協(xié)在召開理事會時，分別成立小說、詩歌和戲劇三個委員會，對抗戰(zhàn)以來這三大文體的創(chuàng)作成就進(jìn)行總結(jié)，并且撰寫論文，介紹到國外。文協(xié)還舉行多次戲劇晚會、詩歌晚會和小說晚會，朗誦詩歌，討論小說、戲劇創(chuàng)作問題。文協(xié)這些創(chuàng)作的指導(dǎo)、組織活動，可以看出當(dāng)時文學(xué)創(chuàng)作的重點和重要成果，主要在詩歌、小說和戲劇文學(xué)。在詩歌領(lǐng)域，值得一提的是七月詩派的成員先后來到四川，胡風(fēng)在主編《七月》前后，還編印“七月詩叢”14種，出版艾青等著名詩人詩集，印行“七月文叢”和“七月新叢”等多種詩集、文集，扶持青年詩人，使新人新作不斷涌現(xiàn)。著名詩人臧克家1942年到四川后出版了《十年詩選》等7本詩集。在小說領(lǐng)域，老舍在川進(jìn)行《四世同堂》巨著的創(chuàng)作，完成了三部曲的前兩部。茅盾創(chuàng)作《腐蝕》。巴金等主辦的文化生活出版社出版了“現(xiàn)代長篇小說叢書”，其中收錄的老舍的《駱駝祥子》、沙訂的《淘金記》、靳以的《前夕》和巴金的《憩園》等都是現(xiàn)代文學(xué)的典范之作。而戲劇特別是話劇劇本的創(chuàng)作，在抗戰(zhàn)時的四川達(dá)到了中國現(xiàn)代文學(xué)史上一個前所未有的高峰。郭沫若在四川創(chuàng)作了六部歷史劇《棠棣之花》《屈原》《虎符》《高漸離》《孔雀膽》和《南冠草》，這是為人熟知的事實。夏衍創(chuàng)作劇本《一年間》《法西斯細(xì)菌》《離離草》等，陽翰笙創(chuàng)作《天國春秋》等四部話劇劇本和《塞上風(fēng)云》等三部電影劇本，田漢創(chuàng)作話劇《秋聲賦》和戲曲《新雁門關(guān)》等，茅盾創(chuàng)作話劇劇本《清明前后》，老舍創(chuàng)作劇本《殘霧》、《國家至上》（與宋之的合作）等，曹禺創(chuàng)作《全民總動員》（與宋之的合作）、《蛻變》、《北京人》等，洪深創(chuàng)作《飛將軍》等劇本，吳祖光創(chuàng)作《正氣歌》《鳳凰城》《風(fēng)雪夜歸人》等、陳白塵創(chuàng)作《大渡河》《大地回春》《歲寒圖》《升官圖》等、宋之的創(chuàng)作《祖國的呼喚》《霧重慶》等。這些劇本，在中國現(xiàn)代文學(xué)史上大多有重要歷史價值和美學(xué)價值。從1941年10月至1945年10月，重慶霧季話劇公演劇目達(dá)到106個之多，其中大型多幕劇98個，短劇和獨幕劇8個。這些劇目主要或者絕大多數(shù)是中國作家在四川創(chuàng)作的。這一話劇劇本創(chuàng)作和演出的黃金時代，在中國現(xiàn)代文學(xué)史上是空前的。話劇在戰(zhàn)時四川的繁榮，有許多客觀因素，有文學(xué)書刊出版的紙張、電影拍攝的膠片等物質(zhì)緊缺因素，也有戲劇演出具有狂歡活動的美學(xué)因素，這一美學(xué)因素使得話劇成為在抗戰(zhàn)時期表達(dá)民族意志、民眾情感的主要藝術(shù)活動方式，這同時也與四川現(xiàn)代文藝中有濃厚的川劇和文明戲創(chuàng)作、演出傳統(tǒng)有直接關(guān)系。

川劇在四川有深厚的歷史文化根基，而在20世紀(jì)隨著新文化運動的深入普及，四川許多地方在鄉(xiāng)間的戲班子，大多數(shù)既演出川劇，也演出現(xiàn)代文明戲。戲班子的文明戲演出一般是幕表戲。事先并沒有完整的劇本，而是只有一個初步提綱，即幕表。幕表包括戲劇主題、主要人物、基本情節(jié)框架、戲劇情節(jié)關(guān)鍵環(huán)節(jié)、主要人物的關(guān)系等。戲班子的演員許多從小就跟隨演出長大，對于四川文明戲幕表演出的程式十分熟悉。他們上場以后，根據(jù)自身的生活體驗和藝術(shù)經(jīng)驗，即興發(fā)揮，不斷積累舞臺表演內(nèi)容，細(xì)化情節(jié)和人物對話，最后形成比較完整的戲劇。在觀看這種演出時，許多觀眾也隨時參與創(chuàng)作，提示演員。這種演出活動在30、40年代的四川草臺班子中是相當(dāng)普遍的。這種戲劇演出培育了四川地區(qū)人們的戲劇欣賞愛好。在四川抗戰(zhàn)戲劇上演之時，觀眾如潮，票房火熱?？磻虻拇蠖嗍撬拇ū镜厝?。四川的重慶等地是長江中上游著名的水陸碼頭，來往客商絡(luò)繹不絕，這些常年流動的人口，也是戲劇演出經(jīng)常的觀眾。從文化地理學(xué)的角度來看，是四川地方文化培育了本地人對戲劇的愛好，以及地理因素所造就的大批流動的欣賞人口，形成了戲劇演出繁榮的大量受眾，滋養(yǎng)了抗戰(zhàn)戲劇的空前繁榮。值得一提的是，當(dāng)時四川地方戲班子文明戲演出的幕表方式，對到四川各地巡回演出的“四川旅外抗敵演出隊”創(chuàng)作經(jīng)典方言劇《抓壯丁》，起到了示范作用。演出隊在四川巡演時看到地方戲班子的《亮眼瞎子》的幕表，同時目睹國民黨兵役制度的弊端，使他們“產(chǎn)生了在舞臺上反映一下國民黨兵役制度腐敗黑暗的想法，有同志提出借《亮眼瞎子》的基本架子，改成抓壯丁的故事，仍以幕表方式演出”。這樣“，每次演出總有新的東西。到后來，同原先那個簡單的幕表相比已面目全非了。不僅增加了人物和場次，更主要的是賦以深刻的內(nèi)容，塑造了人物性格，成為一個川味很濃的諷刺喜劇。演的次數(shù)多了，時間長了，細(xì)節(jié)和臺詞也基本上固定下來了，但還沒有劇本，直到1945年才經(jīng)吳雪加工整理成劇本，由延安新華書店發(fā)行”。《抓壯丁》成為抗戰(zhàn)時期劇本創(chuàng)作的經(jīng)典之作，不僅局限于文學(xué)領(lǐng)域，這是在演出過程中演員，乃至觀眾的集體文學(xué)創(chuàng)作。劇中有些生動的臺詞就來自群眾的豐富、生動、幽默的四川方言，據(jù)戴碧湘回憶，像王保長的“現(xiàn)在而今眼目下打抗戰(zhàn)”“、我強迫她心甘情愿的給你送上門去”等臺詞，都是四川當(dāng)時的生活語言，經(jīng)過提煉而成的連篇妙語。從這些事例可以說明，文化中心的遷移造就了四川文化的繁榮，同時四川也以自身地理的各種因素，包括地方文化因素，為新的文化中心的建設(shè)提供了諸多資源。這一點是在研究四川抗戰(zhàn)時期的文化地理學(xué)時應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步深入研究的問題。

文化中心應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生全國性的文學(xué)藝術(shù)的代表性的領(lǐng)軍人物。四川抗戰(zhàn)時期作為文化中心的確產(chǎn)生了中國文學(xué)藝術(shù)、乃至中國文化的領(lǐng)軍人物。這就是郭沫若。當(dāng)年中共中央南方局文委的張穎說，在四川“首屈一指的是郭沫若。在最困難的條件下，郭老是文藝界一位大無畏的旗手，是有輝煌成就的歷史學(xué)家、詩人，同時也是一位天才的劇作家”。當(dāng)時四川文化大師云集，中國現(xiàn)代文學(xué)史稱的魯郭茅、巴老曹等文學(xué)大師，除魯迅抗戰(zhàn)前已逝世以外，全部先后到了重慶。老舍一直在重慶主持文協(xié)工作。巴金在重慶、貴陽、桂林等地活動。曹禺隨戲?qū)］氜D(zhuǎn)重慶和江安。茅盾到了延安一段時間，后來覺得比較熟悉重慶環(huán)境，回到了重慶。郭沫若從1938年底重慶以后，除1940年兩次因探父病、奔父喪回樂山和1945年訪蘇50天以外，在重慶住了整整6年半。這一時期正是重慶成為大后方文化中心的時期。20世紀(jì)20年代，郭沫若在五四新文學(xué)的主要社團(tuán)創(chuàng)造社時期達(dá)到了創(chuàng)作的第一個高峰，創(chuàng)作了新文學(xué)新詩的代表作《女神》詩集。而他在四川期間，則迎來了創(chuàng)作的第二個高峰。他在四川期間的散文、隨筆、雜文和演講詞出版了5本書，《羽書集》收錄1939－1941年所寫65篇，《今昔集》收錄1941年9月至1943年9月所寫23篇?！镀褎肥珍?939年至1943年所寫文章。《沸羹集》收錄1940年所寫文章。《波》收集1941年以后所寫文章。還創(chuàng)作了大量詩歌，特別是舊體詩，這些詩作收集在《蜩螗集》和《潮汐集》的《汐集》中。郭沫若在四川一氣呵成，接連寫下了五部歷史劇，修訂《棠棣之花》，這六部歷史劇成為轟動四川文化界的驚世之作。由于戰(zhàn)爭的客觀原因和文化的時代特點、地域特點等諸多因素，使其戲劇成為當(dāng)時重慶文化界文藝活動的主要藝術(shù)形式。這時戲劇劇本的創(chuàng)作異軍突起，在社會影響上超過五四以來極為繁盛的詩歌、小說。郭沫若在這個創(chuàng)作趨勢中引領(lǐng)潮流，以其氣度非凡、石破驚天、慷慨激越、昂揚奮進(jìn)的劇作，抒寫了中華民族眾志成城、萬眾一心抗擊日寇侵略的沖天豪情，以及中國人民爭取民主自由解放的不二決心。重慶抗戰(zhàn)文藝的主旋律是抗敵和民主兩大主題。六部歷史劇，都充滿著抗敵的斗志，散射著民主的光芒。有人說，中國新文化運動過程中，特別是在抗日戰(zhàn)爭過程中，救亡壓倒了啟蒙，最后使得中國現(xiàn)代文化沒有完成啟蒙的任務(wù)。郭沫若的歷史劇既是救亡之巨聲，又是啟蒙之雷鳴?！肚费莩鲋?，“雷電頌”高昂激奮的詩句在山城到處傳頌，“電！你這宇宙中的劍，你劈吧，劈吧！吧這比鐵還堅固的黑暗，劈開、劈開、劈開！”在學(xué)校、工廠、碼頭、街巷和廣場，到處都能聽見屈原的怒吼。千多年前楚國的屈原成為中國現(xiàn)代性救亡和啟蒙思想的代言人。《屈原》等作品不僅體現(xiàn)了抗戰(zhàn)時期的時代文化精神，不僅具有戰(zhàn)時的文化價值，而且在中國現(xiàn)代性文化發(fā)展的歷程中同樣具有里程碑的意義。中國現(xiàn)代歷史的啟蒙之路一直是與救亡的反抗侵略之路，結(jié)合在一起的。五四運動的思想主題是科學(xué)與民主，但是它的實踐活動卻立根于反對日本帝國主義和賣國獨裁政權(quán)的斗爭。沒有反帝反封建的救亡，也沒有科學(xué)和民主的容身之地。重慶抗戰(zhàn)文藝的重要成就是在特定的歷史環(huán)境中，把救亡與啟蒙結(jié)合在一起，繼承五四傳統(tǒng)，發(fā)揚光大。郭沫若的歷史劇創(chuàng)作就是這種成就的突出代表。它是霧都戲劇活動的代表性成果，是這一特定時代、地域文化的產(chǎn)物，同時又推動著、引領(lǐng)著重慶戲劇演出活動進(jìn)入高潮，步入勝境。當(dāng)然，郭沫若在重慶還擔(dān)任國民政府軍事委員會第三廳廳長、文化工作委員會主任委員的職務(wù)，在周恩來和中共中央南方局指導(dǎo)下，利用官方職務(wù)之便，組織和推動了大后方的抗敵文化活動。這也是他成為重慶文化界一面旗幟的原因。但是，當(dāng)時同樣有執(zhí)掌重慶文化大權(quán)的國民黨大員在試圖成為文化領(lǐng)袖，但是并沒有成功。這說明，郭沫若無疑以其自身的創(chuàng)作實力和實績，特別是創(chuàng)作了高度凝聚時代精神、民族精神、現(xiàn)代精神的文化精品，成為重慶文化界當(dāng)之無愧的領(lǐng)軍人物，成為繼魯迅之后中國新文學(xué)運動的一面旗幟。沒有四川時期杰出的文學(xué)活動，郭沫若也許不會享有這種殊榮。隨帶說一下，郭沫若是四川樂山人氏，與重慶同在四川省。郭沫若在重慶也就是在他自己的故鄉(xiāng)。他在《五十簡譜》中記述1938年從桂林飛赴重慶，踏上重慶的土地時，他說“二十六年后第一次回川”。他在政治、文化環(huán)境已經(jīng)與當(dāng)年走出夔門時大不相同的故鄉(xiāng)，進(jìn)入了創(chuàng)作的第二個高峰，可以說與天府之國的地靈人杰和巴山蜀水的歷史文化淵源，有著不能割斷的聯(lián)系。特別是在國家、民族生死存亡之際，踏上家鄉(xiāng)的土地，家國一體不能分割的觀念，使他為國家、為民族、為人民而進(jìn)行文學(xué)、文化事業(yè)的志向更為明確與堅定。魯迅是浙江人氏，在北京成為五四新文化運動的中堅，而在輾轉(zhuǎn)定居于上海之后，在他的江南故土，進(jìn)入創(chuàng)作活動的新的高峰，成為中國左翼文化的旗手。這一點與郭沫若在重慶的文學(xué)活動有驚人的相似之處。中國是一個幅員廣闊的國度，東、西、南、北的地理、民俗、文化有著一定差異。文學(xué)是個性化活動，越是突出的文學(xué)成就，越有傳統(tǒng)的文化個性。其中地理帶來的文化差異，在作家的文學(xué)個性中會打下隱而不露的深深印痕，成為無意識文化心理的組成部分，在創(chuàng)作中呈現(xiàn)出來。郭沫若在1946年離開重慶到達(dá)上海以后，寫下了《重慶值得留戀》一文，文中說，“中國的都市里面有像重慶這樣，更能表示出人力的偉大的嗎？完全靠人力把一簇山陵鏟成了一座相當(dāng)近代化的都市。這首先值得我們把來作為精神上的鼓勵。”從這一點說，郭沫若成為四川抗戰(zhàn)文化的旗幟，亦有家鄉(xiāng)地理的江山之助。

抗戰(zhàn)時期中國的地理，被戰(zhàn)爭劃分為淪陷區(qū)、解放區(qū)和大后方這三大塊軍事、政治和文化地理區(qū)域。以四川為中心的大后方與另一個文化中心延安解放區(qū)有著文化的互動關(guān)系。四川文化活動的許多重要成就是在中共中央南方局和周恩來指導(dǎo)下取得的。他們所代表的文化精神是延安解放區(qū)的文化精神。周恩來經(jīng)常到天官府區(qū)看望郭沫若，并先后委派陽翰笙和馮乃超協(xié)助郭沫若工作。南方局文委每周召開一次會議，討論重慶文藝問題，所作決定都給予重慶文藝界重要影響。毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》在1944年元旦《新華日報》發(fā)表以后，文協(xié)組織了文藝家學(xué)習(xí)。這是延安解放區(qū)文化精神對重慶文化的深刻影響。沒有解放區(qū)進(jìn)步文化的影響，四川文化中心的建設(shè)可能會是另一種景象。而四川為中心的大后方文學(xué)也以獨特的風(fēng)貌給解放區(qū)文學(xué)和文化建設(shè)提供了支持。四川旅外抗敵演出隊在大后方創(chuàng)作的四川方言劇《抓壯丁》，于1943年9月以后在延安由青年劇院巡回演出大獲好評。毛澤東、朱德等中共領(lǐng)袖都觀看了演出。1944－1945年，延安政聯(lián)宣傳隊到延安、隴東、關(guān)中等軍分區(qū)，為部隊和老百姓演出了這個戲。1944年在陜甘寧邊區(qū)文教群英大會上，《抓壯丁》作為1942年毛澤東《講話》發(fā)表以后的優(yōu)秀創(chuàng)作劇目之一，獲得獎勵。周揚在《表現(xiàn)新的群眾的時代》中指出“，方言劇是值得提倡的，青年劇院演出的話劇《抓壯丁》，一個寫得很成功的諷刺劇，就是用四川方言寫的和演的，收到了很好演出上的效果。”他還認(rèn)為，在當(dāng)時文藝普及的情況下有必要寫方言劇，而方言劇《抓壯丁》的成功，在于博采群眾語言而加以提煉。當(dāng)然，郭沫若在四川寫的《甲申三百年祭》，成為延安整風(fēng)文件，是大家熟知的。毛澤東為此致信郭沫若，“你的史論史劇大有益于中國人民，只嫌其少，不嫌其多，精神決不會白費的，希望繼續(xù)努力。”正是抗戰(zhàn)時期的這兩大文化中心的互動關(guān)系，才書寫了中國抗戰(zhàn)時期文學(xué)的輝煌。由此，更清楚地顯示出四川作為抗戰(zhàn)時期大后方文化中心的文化地理的歷史地位。

抗戰(zhàn)時期大后方的文化中心是在四川這個特定的地理空間中建設(shè)的。歷史的確實現(xiàn)了馮乃超事前所說的“，敵人要將我們過去的文化中心變?yōu)槲幕浜蟮膮^(qū)域，而我們則要將過去文化落后區(qū)域變成文化中心?！笨箲?zhàn)的機(jī)遇使四川的文化地位發(fā)生變化，當(dāng)然這是一種社會實踐行為，但是只有在四川的自然地理的空間性中，才存在著建構(gòu)戰(zhàn)時首都的政治行為，也才有文化中心的形成和建設(shè)。人類社會是人類實踐活動所建造的人化自然，自然地理的空間是社會實踐行為、各種社會關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)的物質(zhì)指向，地理空間是社會行為的預(yù)先假定、手段，在社會實踐行為過程中，地理空間的面貌發(fā)生了變化，它成為社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等心理需求的物化空間形態(tài)，構(gòu)成社會活動的空間結(jié)果，具體化為具有社會意義、形態(tài)的地理空間，于是自然地理就在人的建造活動中形成了社會地理、政治地理和文學(xué)地理。四川抗戰(zhàn)文學(xué)的文化地理中心位置的確立，證明了人們在中國一個特定地理空間創(chuàng)造文化的時候，也建構(gòu)了中國的地方文化地理。

三、四川抗戰(zhàn)文化地理的版圖

文化地理學(xué)的研究不同于一般文化學(xué)研究，應(yīng)該以地理基礎(chǔ)作為文化分析的重要因素。文化的地理因素是文化地理學(xué)研究的事實基礎(chǔ)，地理事實的價值則是文化的。任何文化的分析都不能離開地理，任何地理的分析也都不離開文化。這是文化地理學(xué)的觀念，也是文化地理學(xué)的分析方法。

基于這樣的觀念和方法，本書的研究試圖完整地呈現(xiàn)出四川抗戰(zhàn)文化地理的版圖。

（一）研究時空（視域）的界定

特定的地理版圖，應(yīng)該在特定的時間與空間中加以界定。

1.時間界定

本書論述的時間范圍主要以全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后的1937年至1945年。因1931年“九一八”事變后，東北的遼寧、吉林、黑龍江以及熱河、綏遠(yuǎn)、察哈爾等省區(qū)相繼淪陷，中國國家地理以及文化地理版圖隨之發(fā)生改變，所以本書的相關(guān)論述也相應(yīng)提前到1931年。對于時間下限，一般情況設(shè)限于1945年8月，即日本投降之日。如有影響四川文化地理格局的重大文化活動的延續(xù)，時間可順勢后延。

2.四川地理區(qū)域的界定

歷史上“，四川”是一個動態(tài)的區(qū)域。不同學(xué)者在不同的歷史時期，有著不一樣的區(qū)域界定。就在1937年7月至1945年9月，短短的八年期間，“四川”的行政區(qū)劃也歷經(jīng)兩次變更，所以有必要對“四川”的區(qū)域進(jìn)行界定。

四川古為巴、蜀立國之域。春秋戰(zhàn)國時為蜀國；秦代置巴郡；漢屬益州；唐屬劍南道。四川之名始于宋代。宋置益州路、梓州路、利州路、夔州路，宋人并稱其為“川峽四路”，簡稱“四川”路。川峽四路（四川）與兩浙路（江南）成為宋代最主要的兩大經(jīng)濟(jì)區(qū)，是宋朝政府的主要財政來源地。元置四川行省，為“四川”獨立建省之肇始。明代稱四川承宣布政使司，清起為四川省。

國民政府沿襲設(shè)立四川省。1912至1949年民國時期，全國的行政區(qū)劃時有變動，四川省作為行省一直沿用，但所轄疆域和行政區(qū)劃卻屢屢變動。尤其是與四川關(guān)系甚密的西康地區(qū)，1914年北京政府設(shè)立川邊特別行政區(qū)，1928年北伐結(jié)束以后，國民政府意圖設(shè)立西康省，但遲至1935年方得以實施，而西康疆域已然發(fā)生了很大的變化。據(jù)1938年7月30日“行政院關(guān)于川康劃界、西康省名的訓(xùn)令”，四川省原屬第17、18行政督察區(qū)的寧、雅兩屬除名山縣外，劃歸西康建省。重慶也于1938年1月改為行政院直轄市，脫離四川省轄。至此，原四川省疆域一分為三。鑒于西康省所屬的康區(qū)也是一直被劉文輝等四川軍閥實際管轄，因此，本課題所指的“四川”，是以1937～1945年抗戰(zhàn)期間，四川省、西康省和重慶市兩省一市的全部行政區(qū)域。

（二）四川抗戰(zhàn)文化地理版圖的主要形態(tài)

文化地理學(xué)亦是探求人類文化與地理關(guān)系的人文地理學(xué)科，就是從地理的空間維度闡釋人類文化活動和文化現(xiàn)象發(fā)生發(fā)展的地理空間、區(qū)域景觀及文化遷流。

我國著名學(xué)者楊義在《文學(xué)地理學(xué)會通》一書中提出了文化（學(xué)）地理學(xué)研究的四大領(lǐng)域：“文學(xué)地理學(xué)的研究敞開了四個巨大的領(lǐng)域：一是區(qū)域文化類型，二是文化層面剖析，三是族群分布，四是文化空間的轉(zhuǎn)移和流動。既然稱為文學(xué)地理學(xué)，就包含著人文和地理兩個互動而相融的板塊。因此，從地理方面出發(fā)，就有區(qū)域類型問題；從人文方面出發(fā)，就有文化和族群的問題；從二者互動出發(fā)，就有空間轉(zhuǎn)移和流動的問題。”其中，區(qū)域文化類型是四大領(lǐng)域的基礎(chǔ)。本書將參照這“四大領(lǐng)域”的研究邏輯，有側(cè)重、分主次地進(jìn)行研究。

在抗日戰(zhàn)爭大背景下，由于戰(zhàn)爭的瞬時強大外力作用，原來處于文化中心的北方、東部沿海地區(qū)迅速向南、向西遷徙，原本偏遠(yuǎn)落后的、以四川為中心的西南地區(qū)，接納了大量先進(jìn)文化，形成了戰(zhàn)時新的文化中心。其形成過程、形成的原因、形成后的文化影響及傳播，以及由此帶來的社會變化，是一個值得深入研究的課題。

四川是巴蜀文化的搖籃。對于“巴蜀文化”在中華文化中的地位和作用，楊義先生有著獨特的理解“，在中華大地的長江文明和黃河文明的‘太極推移’中，除了吳文化之外，巴蜀文化也是個關(guān)鍵。兩千多年南北紛爭有一個規(guī)律，誰得巴蜀，誰得一統(tǒng)。因為北方游牧民族要在下游過長江很難，那是南朝的心腹要地，必有重兵把守，定要展開你死我活的廝殺。但是巴蜀遠(yuǎn)離京城，守衛(wèi)可能松懈，將領(lǐng)并非嫡系，占領(lǐng)巴蜀相對容易。一旦占領(lǐng)巴蜀，實際上已經(jīng)過江，而且雄踞長江中上游。秦統(tǒng)一中國是先有蜀地；晉統(tǒng)一中國，是先滅蜀漢，后滅東吳；隋朝的統(tǒng)一，是由于侯景之亂后，北方已占領(lǐng)了巴蜀；宋統(tǒng)一中國的時候，先取長江中游的荊州，再取后蜀，然后消滅南唐?！苯鹑艘蚴茏栌陂L江天塹未能奪取南宋江山。蒙古鐵騎也無法踏過長江，一直倚重于奪取四川、迂回大西南消滅南宋的戰(zhàn)略。但未料在重慶合川英勇的釣魚城受到重創(chuàng)，大汗蒙哥戰(zhàn)死釣魚城，迫使蒙軍全線北撤，此役改變了世界的歷史進(jìn)程，也使中國南宋王朝延后了二十年。

“所以巴蜀是兩條江河‘太極推移’的樞紐，與太湖流域一文一武、一剛一柔，形成了江之頭、江之尾的兩個‘太極眼’”。上世紀(jì)三四十年代，中華民族正處于危亡之時，巴蜀大地再次承擔(dān)了“太極眼”的角色，“太湖流域”已落入敵手，巴蜀獨立承擔(dān)起民族復(fù)興的大業(yè)。國民政府西遷重慶，四川一度成為了全國的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化中心。四川引領(lǐng)狹小的西南一隅，奮力抗擊已占領(lǐng)東北、華北、華中以及華南（部分）大片領(lǐng)土的強敵，歷史再次應(yīng)證了“誰得巴蜀，誰得一統(tǒng)”的規(guī)律。

“巴蜀文化”作為獨成體系區(qū)域文化的提出也是在硝煙彌漫的抗戰(zhàn)時期。由于大批外來移民及文化人聚集四川，不同文化間的互動、沖突、融合，形成新的四川文化區(qū)。戰(zhàn)爭賦予了四川前所未有的中國文化中心地位，四川的地理空間和人文歷史的優(yōu)勢承載了中國文化的重托，在中國抗日戰(zhàn)爭中譜寫了中國現(xiàn)代文化歷史的輝煌篇章。同時戰(zhàn)爭也改寫了四川的文化地理面貌，給四川留下了若干抗戰(zhàn)文化的歷史遺址，給四川留下了豐厚的文化積淀因素，使四川在抗戰(zhàn)以后到今天的文化發(fā)展奠定了深厚基礎(chǔ)。

本書在整體格局上，勾勒出四川抗戰(zhàn)文化地理的版圖。

四川自古以來以巴蜀相稱，其主要的中心城市是重慶和成都，以重慶為中心的“巴文化”和以成都為中心的“蜀文化”，共同演繹了四川盆地的“巴蜀文化”，二者平分秋色。而抗戰(zhàn)的發(fā)生，由于重慶成為戰(zhàn)時首都，在四川抗戰(zhàn)文化地理中，重慶由于特殊的政治和文化地位自然在四川抗戰(zhàn)文化中依然處于核心地位，而成都雖然不能與之比肩，但是由于四川地域遼闊，在20世紀(jì)中期交通十分不發(fā)展，成都平原歷來處于四川盆地中心區(qū)域，以其深厚的歷史文化積淀，有重慶文化不能覆蓋和替代的獨特風(fēng)貌，因此在四川抗戰(zhàn)文化地理格局中依然成為與重慶東西呼應(yīng)的另一個文化中心。四川全境的文化地理以重慶與成都為兩大中心，并且依附于這兩大中心形成一些副中心。在四川文化地理格局上，本書以重慶、成都這兩個文化中心以及若干副中心為文化地理版圖的定位取向，來展開論述。

抗日戰(zhàn)爭改變了四川文化地理的版圖，使之面目一新。這種改變首先來自戰(zhàn)時的文化大遷移。因此本書首先論述四川各個地區(qū)由外地遷移來川的文化機(jī)構(gòu)，如何使四川構(gòu)成新的文化地理面貌。其次，文化機(jī)構(gòu)來川，提升了四川的文化生產(chǎn)力，適應(yīng)抗戰(zhàn)文化需要，開展的一些重要文化活動，這些文化活動在抗日戰(zhàn)爭期間具有全國乃至世界意義，是四川抗戰(zhàn)文化地理的運動式的鮮活景觀。時間過去了，但是必須真實地記錄下這些文化地理的歷史記憶。對于四川抗戰(zhàn)文化地理的史實的記敘，是復(fù)活歷史地理中的無形文化景觀。再次地理面貌的改變，不僅是自然形成的，而人類文化的創(chuàng)造與生產(chǎn)也會在地理形貌上留下有形文化景觀?？箲?zhàn)時期，來川文化機(jī)構(gòu)的房屋樓舍、圖書館、文化館以及實體性紀(jì)念性建筑等等，都是這一類文化地理的遺址。因此，本書主要從以上三個方面，來建構(gòu)四川抗戰(zhàn)文化地理的版圖。

本書的研究從文化地理學(xué)這一新興學(xué)科入手，深入挖掘四川抗戰(zhàn)地理空間造就的抗戰(zhàn)文化實績，著力探索抗戰(zhàn)文化在四川遺留的豐富文化資源以及對四川當(dāng)代文化發(fā)展的深刻影響。

（責(zé)任編輯：陳 俐）

注釋：

①（清）王琦注《李太白全集》，中華書局1957年版，第212—216頁。

②[美]哈特向《地理學(xué)性質(zhì)的透視》，黎樵譯，商務(wù)印書館1983年版，第48頁。

③[法]德芒戎《人文地理學(xué)問題》，葛以德譯，商務(wù)印書館1999年版，第7頁。

④[法]德芒戎《人文地理學(xué)問題》，葛以德譯，商務(wù)印書館1999年版，第9頁。

⑤[法]德芒戎《人文地理學(xué)問題》，葛以德譯，商務(wù)印書館1999年版，第3—4頁。

⑥[英]伊格爾頓《理論之后》，商正譯，商務(wù)印書館2009年版，第9頁。

⑦[法]?？?、雷比諾《空間知識權(quán)力——?？略L談錄》，包亞明主編：《后現(xiàn)代性與地理學(xué)的政治》，上海教育出版社2001年版，第5頁。

⑧[美]哈維《希望的空間》，胡大平譯，南京大學(xué)出版社2006年版，第32頁。

⑨[美]克朗《文化地理學(xué)》，楊淑華等譯，南京大學(xué)出版社2005年版，第1頁。

⑩夏承燾《西湖與宋詞》，《杭州大學(xué)學(xué)報》1959年第3期。

?宋代靖康之變（1126年）到元統(tǒng)一中國，其間南北分治150年。

?《國民政府公報》渝字第1號，1937年12月1日。

?乃超《論本刊的使命》，《抗戰(zhàn)文藝》武漢特刊第1號，1938年9月17日。

?乃超《論本刊的使命》，《抗戰(zhàn)文藝》武漢特刊第1號，1938年9月17日。

?胡紹軒《中華全國文藝界抗敵協(xié)會始末》，中國人民政治協(xié)商會議西南地區(qū)文史資料協(xié)作會議編《抗戰(zhàn)時期西南的文化事業(yè)》，成都出版社1990年版，第18－19頁。

?胡紹軒《中華全國文藝界抗敵協(xié)會始末》，中國人民政治協(xié)商會議西南地區(qū)文史資料協(xié)作會議編《抗戰(zhàn)時期西南的文化事業(yè)》，成都出版社1990年版，第32頁。

?社會部統(tǒng)計處編制《全國人民團(tuán)體統(tǒng)計》第7頁，轉(zhuǎn)引自郝明工：《陪都文化論》，烏魯木齊，新疆大學(xué)出版社1994年版，第39頁。

?據(jù)向純武《抗日時期的四川報刊》，中國人民政治協(xié)商會議西南地區(qū)文史資料協(xié)作會議編《抗戰(zhàn)時期西南的文化事業(yè)》，成都出版社1990年版，第260－364頁。

?據(jù)郝明工《陪都文化論》，新疆大學(xué)出版社1994年版，第213頁。

?王為一《劇人之家——張家花園65號》，中國人民政治協(xié)商會議西南地區(qū)文史資料協(xié)作會議編《抗戰(zhàn)時期西南的文化事業(yè)》，成都出版社1990年版，第172頁。

?據(jù)統(tǒng)計，四川省1984年有川劇團(tuán)124個，京劇團(tuán)12個，越劇團(tuán)1個，在川京劇團(tuán)基本上都是抗戰(zhàn)時從外地遷來的。統(tǒng)計材料據(jù)胡兆量等：《中國文化地理概述》，北京大學(xué)出版社2001年版，第120頁。

?據(jù)秦川《四川抗戰(zhàn)文藝運動述要》，中國人民政治協(xié)商會議西南地區(qū)文史資料協(xié)作會議編《抗戰(zhàn)時期西南的文化事業(yè)》，成都出版社1990年版，第222頁。

?據(jù)胡紹軒《中華全國文藝界抗敵協(xié)會始末》，中國人民政治協(xié)商會議西南地區(qū)文史資料協(xié)作會議編《抗戰(zhàn)時期西南的文化事業(yè)》，成都出版社1990年版，第26－27頁。

?據(jù)秦川《四川抗戰(zhàn)文藝運動述要》，中國人民政治協(xié)商會議西南地區(qū)文史資料協(xié)作會議編《抗戰(zhàn)時期西南的文化事業(yè)》，成都出版社1990年版，第230頁。

?戴碧湘《憶四川旅外劇人抗敵演劇隊》，中國人民政治協(xié)商會議西南地區(qū)文史資料協(xié)作會議編《抗戰(zhàn)時期西南的文化事業(yè)》，成都出版社1990年版，第214－215頁。

?戴碧湘《憶四川旅外劇人抗敵演劇隊》，中國人民政治協(xié)商會議西南地區(qū)文史資料協(xié)作會議編《抗戰(zhàn)時期西南的文化事業(yè)》，成都出版社1990年版，第215頁。

?張穎《國民黨統(tǒng)治區(qū)中共領(lǐng)導(dǎo)的文藝戲劇運動》，中國人民政治協(xié)商會議西南地區(qū)文史資料協(xié)作會議編《抗戰(zhàn)時期西南的文化事業(yè)》，成都出版社1990年版，第5頁。

?《郭沫若全集》文學(xué)卷，第14卷，人民文學(xué)出版社1992年版，第550頁。

?《郭沫若全集》文學(xué)卷，第20卷，人民文學(xué)出版社1992年版，第52頁。

?周揚《表現(xiàn)新的群眾的時代》，延安《解放日報》1944年3月21日。

?《毛澤東論文藝》（修訂本），人民文學(xué)出版社1992年版，第150頁。

?李仕根主編《巴蜀災(zāi)情實錄》，中國檔案出版社，2005年版，第1頁。

?四川省檔案館編《抗戰(zhàn)時期的四川—檔案史料匯編》，重慶出版社，2014年版，第38頁。

?指四川省的西昌、雅安所屬地區(qū)，后文有詳細(xì)交代。

?四川省檔案館編《抗戰(zhàn)時期的四川—檔案史料匯編》，重慶出版社，2014年版，第76頁，表格中的“說明”。

?楊義著《文學(xué)地理學(xué)會通》，中國社會科學(xué)出版社，2013年版，第15頁。

?楊義著《文學(xué)地理學(xué)會通》，中國社會科學(xué)出版社，2013年版，第42頁。

?任昭坤、龔自德著《四川戰(zhàn)爭史》，四川人民出版社，2009年版，第157-162頁。

?任昭坤、龔自德著《四川戰(zhàn)爭史》，四川人民出版社，2009年版，第43頁。

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2015-07-08

馮憲光，男，四川大學(xué)教授。