藝術(shù)贊助體系下的圣母百花大教堂與經(jīng)文歌

劉瑩

摘要：文藝復(fù)興時(shí)期的梅迪奇家族為佛羅倫薩的文學(xué)、美術(shù)、建筑、音樂等文化的進(jìn)行了大量的藝術(shù)贊助活動，圣母百花大教堂就是此時(shí)期的標(biāo)志性建筑并使促進(jìn)了文藝復(fù)興在佛羅倫薩的起源。勃艮第樂派的代表作曲家杜費(fèi)就是接受其贊助的一位音樂家，他曾為慶賀圣母百花大教堂的建成而創(chuàng)作了一首經(jīng)文歌——《玫瑰在今日開放》。本文以佛羅倫薩的圣母百花大教堂為例來解讀藝術(shù)贊助的方式，通過分析勃艮第音樂家杜費(fèi)經(jīng)文歌的創(chuàng)作來了解文藝復(fù)興早期的音樂。

關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興 圣母百花大教堂 藝術(shù)贊助 杜費(fèi) 經(jīng)文歌

一、文藝復(fù)興時(shí)期佛羅倫薩和藝術(shù)贊助

（一）文藝復(fù)興與佛羅倫薩

起源于意大利佛羅倫薩的文藝復(fù)興（意大利語：Rinascimento，由ri-“重新”和nascere“出生”構(gòu)成）是一場以人文主義為核心，資產(chǎn)階級在思想文化領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)的反封建文化運(yùn)動。原意是復(fù)興古希臘羅馬時(shí)期的文化，意為喚醒“人”的意識，使“神”光芒不再耀眼，更是無聲的在反對教會的黑暗統(tǒng)治。

公元476年，生活在萊茵河以北的“蠻族”一舉消滅了日漸衰落的西羅馬帝國，但卻被羅馬殘暴統(tǒng)治之下所產(chǎn)生的宗教——基督宗教（因東西羅馬的分裂，當(dāng)時(shí)是為天主教）所俘獲，從此就開始了一個(gè)“君權(quán)神授”的中世紀(jì)時(shí)代。教會的統(tǒng)治逐漸蒙昧而殘暴，中世紀(jì)末期又有黑死病疫情的蔓延，使歐洲大地呈現(xiàn)出一派死氣沉沉和恐怖的氣氛。

佛羅倫薩地處絲綢之路的要塞，加上這里統(tǒng)治者對藝術(shù)的熱愛與贊助體系，從而匯集了大量的藝術(shù)家。1453年西羅馬帝國被奧斯曼土耳其滅亡，君士坦丁堡的學(xué)者們又帶著大量的古代典籍來到了佛羅倫薩，從而促使了文藝復(fù)興的蓬勃發(fā)展。

（二）文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)贊助

藝術(shù)贊助的概念必定包含了贊助人和藝術(shù)兩個(gè)方面，讓我們借助《牛津英語辭典》里對贊助人[patron]的定義：“提供具有影響力的支持以促進(jìn)某人、某項(xiàng)事業(yè)、某種藝術(shù)……等的利益的人，另外，在商業(yè)用語中指某位常客” 興盛于當(dāng)時(shí)的贊助行為在中世紀(jì)中后期就開始出現(xiàn)，并不止發(fā)生在意大利，是歐洲前工業(yè)時(shí)代支持鼓勵(lì)個(gè)人、機(jī)構(gòu)、著作、藝術(shù)等得一項(xiàng)普遍社會行為。

1.市民團(tuán)體贊助人

13世紀(jì)末，行會為了慶祝從貴族手中奪取了政權(quán)，決定建造佛羅倫薩大教堂作為共和政體的紀(jì)念。1296年大教堂的開工工作由當(dāng)時(shí)的毛織品制造商行會負(fù)責(zé)的，而羊毛批發(fā)商行會則負(fù)責(zé)監(jiān)督教堂穹頂?shù)耐瓿伞．?dāng)時(shí)的佛羅倫薩城中有大大小小21種商行會，其中有7種屬于大行會：羊毛產(chǎn)品制造商、衣物產(chǎn)品制造商、絲織產(chǎn)品制造商、毛皮制品商、金融家、醫(yī)生和藥劑師，以及商人、法官和公證人聯(lián)合組織的行會。這些行會都是具有商業(yè)目的的，它們通過這種贊助方式向所在城市的宗教和藝術(shù)做捐贈，從而提高自己行會的聲望及影響。

2.宮廷贊助人

當(dāng)時(shí)意大利最有勢力的家族當(dāng)屬梅迪奇莫屬，他們從銀行業(yè)起家，在15世紀(jì)早期一統(tǒng)銀行業(yè)的天下。到15世紀(jì)30年代，科西莫·德·梅迪奇已是全城最富的人，他在社會中巨大的政治影響力也是由他豐厚的家業(yè)獲得的。1434年，他成為了佛羅倫薩城的無冕之王，實(shí)際操縱了共和國政府的權(quán)力。雖說美迪奇家族的統(tǒng)治并不是以暴力的方式，但實(shí)際上也沒有了原來的共和國政治色彩。在當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境下梅迪奇家族對藝術(shù)贊助的態(tài)度并不是純粹或者大部分從審美的角度出發(fā)的，更加看重的是藝術(shù)品所能給他們帶來的功利性功能。但是不管這些贊助者的目的出于為何，我們不得不承認(rèn)這些贊助行為促進(jìn)了佛羅倫薩城人文的發(fā)展。

3.宗教贊助人

時(shí)光往后倒退幾世紀(jì)，早在中世紀(jì)時(shí)期藝術(shù)贊助的功能就已經(jīng)開始不只是審美這么單純了。這一時(shí)期的整個(gè)藝術(shù)贊助活動中教會占據(jù)重要地位。藝術(shù)贊助現(xiàn)象經(jīng)歷著團(tuán)體到個(gè)人的演變，15世紀(jì)以前常常以整個(gè)教會的名義開展，到了15世紀(jì)教會里越來越多的人開始獨(dú)立自行開展藝術(shù)贊助，比如教皇、紅衣主教還有僧侶。由于教會社會地位的緣故，音樂成為教會宣揚(yáng)其宗教精神，鞏固人們心中地位的有力工具，中世紀(jì)時(shí)期宗教音樂蓬勃發(fā)展。以教皇為主的教會藝術(shù)贊助人自身的文化素養(yǎng)就比較高，所以他們就推動了藝術(shù)贊助的進(jìn)展。

二、藝術(shù)贊助體系下的圣母百花大教堂

位于意大利佛羅倫薩的圣母百花大教堂被譽(yù)為“文藝復(fù)興的報(bào)春花”，在這座飽經(jīng)歷史洗禮的建筑上，我們看到了文藝復(fù)興時(shí)期社會對藝術(shù)的熱愛。今天的佛羅倫薩市中杜阿莫廣場和相鄰的圣·日奧瓦妮廣場上屹立著佛羅倫薩圣母百花大教堂（Florence Cathedral），（或譯為佛羅倫薩圓頂大教堂，花之圣母大教堂）。大教堂是天主教佛羅倫薩總教區(qū)的主教座堂，除了大教堂還有鐘樓和洗禮堂，三者構(gòu)成了整個(gè)教堂建筑群。大教堂從1296年開始，陸續(xù)由阿諾爾福、喬托、布魯內(nèi)萊斯基、吉貝爾蒂和凱洛佐等人設(shè)計(jì)施工。它最初叫圣雷帕拉塔教堂，后改名為佛羅倫薩圣母百花大教堂，暗喻佛羅倫薩的百合花。據(jù)說百合象征著被趕出伊甸園的夏娃的眼淚。象征著圣母，象征著童貞、純潔和貞操。

在梅迪奇家族統(tǒng)治佛羅倫薩的時(shí)期，他們的權(quán)威依靠無可比擬的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和依托城里許多家族支持任然屹立不倒。另外一個(gè)非常重要的原因是他們具有超群的政治手腕和智慧。1401年，在喬萬尼擔(dān)任評委的佛羅倫薩洗禮堂青銅大門設(shè)計(jì)競賽中，他用一個(gè)精明商人的眼光從藝術(shù)贊助上發(fā)現(xiàn)了比財(cái)富積累更有意義的事情，金錢可以借由藝術(shù)贊助變成永恒的藝術(shù)。通過藝術(shù)贊助可以提高社會聲望和贏得市民的擁護(hù)。柯西莫時(shí)代，佛羅倫薩成為歐洲最富庶的城市之一門衛(wèi)彰顯城市獨(dú)特的繁華，柯西莫決定出資修建一座比北歐哥特式教堂更加壯觀的教堂——佛羅倫薩大教堂。

統(tǒng)治了西歐近一千年的天主教會是十分注重教義的，教會儀式崇尚神秘主義。中世紀(jì)的教堂大部分都是采用哥特式風(fēng)格，平面呈拉丁十字型。哥特式建筑給人直觀的感覺就是高聳入云的尖塔，飛扶壁以及花窗玻璃。人們認(rèn)為教堂越高表示越能接近天國，飛扶壁的設(shè)計(jì)能夠支撐住越來越高的教堂高度，彩色的花窗玻璃營造了教堂內(nèi)部神秘多彩的感覺，傳遞出人們向往天國的內(nèi)心理想。平面呈拉丁十字型象征著受難的耶穌基督，這樣的結(jié)構(gòu)很適合儀式的需要，所以天主教一直把哥特式風(fēng)格，平面呈拉丁十字型的形式作為正統(tǒng)的教堂形式。佛羅倫薩大教堂被稱作文藝復(fù)興的標(biāo)志性教堂，必然與它建筑結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新有關(guān)系。

大教堂從空中俯覽是大體是一個(gè)拉丁十字的形狀展現(xiàn)，長約82.3米，由4個(gè)18.3米見方的連接組成，東、南、北面各出半八角形的巨室，巨室外圍有5個(gè)成放射狀布置的小禮拜堂。整個(gè)建筑群最引人注目的就是那個(gè)巨大的穹頂，穹頂位于教堂東部的圣壇上方，這個(gè)圣壇是呈大八角形的，當(dāng)人們將這個(gè)集中式結(jié)構(gòu)的墻壁豎起來之后發(fā)現(xiàn)他們要面對如何將這個(gè)長達(dá)42米的缺口補(bǔ)上的問題。設(shè)計(jì)師布魯內(nèi)萊斯基最終拿下了這個(gè)工程。單單建造這個(gè)穹頂本身就花費(fèi)了十四年的時(shí)間，頂高107米，穹頂?shù)幕砍拾私瞧矫嫘停矫嬷睆竭_(dá)42.2米。基座以上是各面帶有圓窗的鼓座。為了把這個(gè)巨大的開口蓋上，布魯內(nèi)萊斯基花費(fèi)了很大功夫設(shè)計(jì)了這個(gè)分為內(nèi)外兩層結(jié)構(gòu)的穹頂，內(nèi)部由8根主支撐和16根副支撐組成，結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)新穎合理，受力勻稱。這座教堂造型特殊之處就在于為了突破教會的禁錮，把教堂東部圣壇設(shè)計(jì)成近似集中式的結(jié)構(gòu)以及重新采用了古羅馬的建筑風(fēng)格，將柱式結(jié)構(gòu)和穹頂運(yùn)用到教堂的建設(shè)當(dāng)中。天主教認(rèn)為穹頂、集中式結(jié)構(gòu)都是違背了天主教教義的，被看做是異教的象征，佛羅倫薩大教堂這樣的建筑風(fēng)格無疑是反抗教會神學(xué)的表現(xiàn)，它把古希臘的圓柱與古羅馬的穹頂相結(jié)合，響應(yīng)了文藝復(fù)興復(fù)興古羅馬古希臘科學(xué)的號召，大教堂這樣的穹頂結(jié)構(gòu)是文藝復(fù)興早期的代表結(jié)構(gòu)，整體教堂是將哥特式風(fēng)格與羅馬風(fēng)格的綜合體，具有明顯過度性，所以佛羅倫薩大教堂是文藝復(fù)興建筑的開端亦是代表作。

三、大教堂的落成和杜費(fèi)的經(jīng)文歌

那個(gè)時(shí)期的藝術(shù)是一種重要的幫助人們來信仰宗教的工具，是宗教的附屬品，藝術(shù)必須服從與宗教。正如貢布里希在介紹中世紀(jì)藝術(shù)時(shí)所說的：“不牢記這個(gè)創(chuàng)作意圖就不能公正地對待任何中世紀(jì)的藝術(shù)作品。因?yàn)橹惺兰o(jì)的藝術(shù)家并不是一心一意要?jiǎng)?chuàng)作自然地真實(shí)寫照，也不是要?jiǎng)?chuàng)造優(yōu)美的東西——他們是要忠實(shí)的向教友們表述宗教的內(nèi)容和要旨。”教皇格里高利一世就曾這樣寫道：“教堂中使用圖畫，這樣那些不識字的人至少可以通過看墻上的圖畫來讀到他們不可能從書中得到的東西。一幅圖畫對于不識字的人來說，就好比是書本對于識字的人，它們都起著相同的作用，因?yàn)闊o知的人能夠從圖畫中看到他們應(yīng)該做什么，沒受到教育的人能夠在圖畫中閱讀。從而，圖畫取代了文字，尤其是對于整個(gè)國家來說。因此，你本不應(yīng)該破壞那些放置在教堂中得圖畫，它們原本不是為了讓人來膜拜，而僅僅是為了教導(dǎo)無知者的心靈。”

（一）勃艮第樂派

文藝復(fù)興早期在歐洲出現(xiàn)了一個(gè)很具代表性的樂派——勃艮第樂派開創(chuàng)了文藝復(fù)興音樂藝術(shù)先河的藝術(shù)者。歷史上的勃艮第地區(qū)是包括現(xiàn)在的荷蘭、比利時(shí)、法國東北部、盧森堡。14世紀(jì)末至15世紀(jì)初的勃艮第公爵們都是藝術(shù)的愛好者，并對來往于勃艮第公國的藝術(shù)家提供庇佑以及職位，鄧斯泰布爾曾服務(wù)于勃艮第公爵的支持者和親戚，勃艮第公爵“大膽”查理就曾經(jīng)是杜費(fèi)的學(xué)生，班叔瓦1427年參加了勃艮第宮廷合唱團(tuán)，杜費(fèi)也是受藝術(shù)贊助蒙恩的藝術(shù)家。因?yàn)檫@種廣泛的流動性，使得勃艮第樂派的音樂非常具有“國際性”。勃艮第樂派還非常注重表現(xiàn)詩歌的內(nèi)容，將音樂與詩歌內(nèi)容緊密相聯(lián)，追求細(xì)致精巧的音樂，運(yùn)用大量六度與三度的樂句，讓音樂聽起來柔和而高雅。隨著勃艮第音樂家們藝術(shù)上聲望越來越大，勃艮第樂派成為了當(dāng)時(shí)歐洲最具代表的音樂流派。勃艮第樂派音樂文化的興盛，吹響了文藝復(fù)興時(shí)期的音樂文化的號角。

杜費(fèi)（Guillanme Dufay，約1400-1474）是勃艮第樂派的代表音樂家，出生于法國康布雷，幼年時(shí)曾在康布雷大教堂擔(dān)任唱詩班歌童。1420年～1426年任教于意大利佩薩羅的領(lǐng)主家里，后來又在當(dāng)時(shí)歐洲最著名的音樂機(jī)構(gòu)——羅馬教皇圣樂團(tuán)擔(dān)當(dāng)歌手，晚年的他回到家鄉(xiāng)康布雷養(yǎng)老。他一生一共留下了87首經(jīng)文歌，59首法國歌曲，7首意大利歌曲，7部完整的彌撒曲等。杜費(fèi)在音樂史上的貢獻(xiàn)在于他是掌握中世紀(jì)歐洲大陸音樂與英國音樂的集大成者，在許多方面他給新時(shí)代的音樂發(fā)展方向打下了基礎(chǔ)。他率先將有量記譜法改為以白符頭取代黑符頭，在簡化記譜法方面也祈禱了一些作用。

（二）經(jīng)文歌

經(jīng)文歌是從中世紀(jì)開始，用來解釋《圣經(jīng)》中的內(nèi)容，以歌唱的形式表現(xiàn)的復(fù)調(diào)合唱歌曲，它既不屬于教堂音樂也不屬于宮廷音樂，它是兩者的過渡部分。勃艮第樂派的經(jīng)文歌有兩種：第一種是在高音部經(jīng)常用一首經(jīng)過裝飾的圣詠，這種經(jīng)文歌在風(fēng)格上類似尚松；第二種就是運(yùn)用等節(jié)奏的手法，主要是用于隆重公眾的慶典場合，通過表演經(jīng)文歌以示慶祝。勃艮第樂派的代表音樂家杜費(fèi)就善于創(chuàng)作第二種類型的經(jīng)文歌，許多作品都是在已有的旋律上進(jìn)行創(chuàng)作，聲部從三聲部到五聲部都有，持續(xù)聲部出現(xiàn)在此低音聲部。

當(dāng)佛羅倫薩大教堂大穹頂落成的豪華慶典上，人們歌唱了名叫《玫瑰在近日開放》的經(jīng)文歌，這首經(jīng)文歌是音樂家杜費(fèi)為這個(gè)慶典儀式而作。《玫瑰在近日開放》是一首四聲部等節(jié)奏經(jīng)文歌，據(jù)說杜費(fèi)是受到教堂設(shè)計(jì)師布魯內(nèi)萊斯基根據(jù)古代專注所說的“音樂比例”而設(shè)計(jì)大教堂的啟發(fā)來創(chuàng)作這首經(jīng)文歌的。作品的整體節(jié)奏比例和作品當(dāng)中許多細(xì)節(jié)比例都與佛羅倫薩大教堂圓頂?shù)慕Y(jié)構(gòu)比例相對應(yīng)。比如它的定旋律采用的圣詠是獻(xiàn)堂彌撒的《進(jìn)臺經(jīng)》片段：“這是一個(gè)令人敬畏的地方”，由兩個(gè)相隔五度的支撐聲部，兩聲部的關(guān)系遵循此聲部休止符的時(shí)候，彼聲部在與之對應(yīng)的地方接入或疊入聲部，這樣的設(shè)計(jì)有人比作是佛羅倫薩大教堂的穹頂。等節(jié)奏的經(jīng)文歌一般要具備克勒和塔列亞兩個(gè)基本要素，在這首經(jīng)文歌中。定旋律重復(fù)四次，也就是四個(gè)克勒，但卻只有一個(gè)塔列亞，也就是說克勒中沒有固定的節(jié)奏型對其加以組織，這里杜費(fèi)運(yùn)用了比例記譜法。在每一個(gè)克勒前都有一個(gè)不同的有兩個(gè)上方聲部構(gòu)成的自由二重唱，他與克勒組成了一個(gè)樂段，這樣就構(gòu)成了四個(gè)樂段。這四個(gè)樂段的節(jié)拍分為9/2，8/4，4/4，6/4，而且歌詞與旋律的搭配是不規(guī)則的，第一段用了十三行歌詞，第二段用了八行，第三段用了三行，最后一段用了四行。由于詞的縮減花唱變化多樣，以至這部作品中數(shù)字七平凡出現(xiàn)，每段歌詞有七行，沒行七個(gè)音節(jié)，自由二重唱的長度是七個(gè)倍長音符，每個(gè)克勒也是七個(gè)倍長音符，在中世紀(jì)教會象征主義中，代表教會的七根柱子。

杜費(fèi)的經(jīng)文歌創(chuàng)作手法巧妙，表現(xiàn)出了作曲家對樂曲結(jié)構(gòu)超高的掌握技巧，優(yōu)雅的旋律，使作品富有活力，生動自然，吸引力十足。