電影《雪國列車》對多種意識形態(tài)的融合

趙晶晶

電影《雪國列車》對多種意識形態(tài)的融合

趙晶晶

好萊塢電影已經(jīng)形成了成熟的工業(yè)體系，而在制作背后有著一條隱形的創(chuàng)作模式。盡管全世界都在模仿好萊塢，但是很多也只能做到形似，考慮到不同地區(qū)的文化差異性，想要在本土實現(xiàn)對好萊塢電影的模仿幾乎很難，但是《雪國列車》不僅做到了形似也做到了神似。我們看到了導(dǎo)演對美國演員的合理選用。相比于我國電影《金陵十三釵》與克里斯蒂安·貝爾合作來看，奉俊昊顯然做得更加優(yōu)秀。這部影片不僅學(xué)習(xí)了好萊塢電影的制作模式，還實現(xiàn)了文化與意識形態(tài)上的模仿。這不僅是多元文化發(fā)展的重要體現(xiàn)，而且也是多元意識形態(tài)融合的體現(xiàn)。為此，我們將分析多種意識形態(tài)在電影中的呈現(xiàn)方式，并且分析它們是如何完成了融合過程。

一、導(dǎo)演在電影創(chuàng)作中“意識形態(tài)腹語術(shù)”

“意識形態(tài)腹語術(shù)”最早在阿爾都塞國家機(jī)器理論的影響下提出來，從字面意思來看就是指意識形態(tài)的存在形式和表現(xiàn)形式不是顯而易見的，在電影中并不會直接的說明，但是卻一直在講述和述說著，成功的將意識形態(tài)的表達(dá)隱藏起來，成為某種并不會被明顯感知的言語。[1]

電影中所呈現(xiàn)出來的“社會平衡論”就是導(dǎo)演一直在有意表達(dá)的話語，電影中對于意識形態(tài)的表達(dá)方式，并不是電影故事發(fā)生所處在的年代，而是電影制作、宣傳和放映所處年代的意識形態(tài)。盡管電影的故事發(fā)生在不同年代，而且這些故事發(fā)生的背景以及主要參與的人物都被放在特定的歷史環(huán)境中，到那時其表達(dá)方式無疑是對現(xiàn)代社會問題的思考，是電影所處時代下導(dǎo)演對于社會問題和現(xiàn)象的表達(dá)和反思。尤其是在電影一開始就強(qiáng)調(diào)了生態(tài)平衡的作用，故事發(fā)生的背景和現(xiàn)代社會生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)象保持了一致，是對現(xiàn)實世界環(huán)境問題的深刻反思。這種設(shè)置也是導(dǎo)演對于現(xiàn)代社會環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡的認(rèn)識，也是導(dǎo)演主要呈現(xiàn)的意識形態(tài)和話語。這樣的呈現(xiàn)方式主要有兩個方面的原因：

（一）文化的使命

負(fù)責(zé)《雪國列車》聲效技術(shù)的崔泰英在接受《第一財經(jīng)周刊》的采訪時提到了最開始電影的投資計劃，一開始奉俊昊只是想拍攝一部中等成本的電影，而開始的預(yù)算僅僅只有1000萬美元，盡管這樣的投資規(guī)模在亞洲來說已經(jīng)算是大制作了，但是對于好萊塢電影動則上億的成本來說還有一定的差距。隨著項目投資的增大，政府希望奉俊昊這種級別的導(dǎo)演能夠拍攝一部向好萊塢看齊的大制作電影。在這樣的背景下，奉俊昊難免被戴上了傳播本國文化和意識形態(tài)的使命，因此必然要加入韓國民族的意識形態(tài)。其實電影的意識形態(tài)只是一種文化的載體，約翰·菲斯克也曾經(jīng)說過，觀眾欣賞電影的過程本質(zhì)上是一部意識表達(dá)和交流的過程，這也讓電影不僅具有商業(yè)功能同時也兼具了意文化性和藝術(shù)性。當(dāng)一部電影上映以后，其經(jīng)濟(jì)效益只是最初的功能，隨之產(chǎn)生的文化效應(yīng)才是更加廣泛和深刻的。[2]因此電影在被大眾消費的同時也就變成了文化的“文本”，而這種文本也具有文化意義和樂趣潛力，觀眾通過電影文本的解讀成為了電影文化的傳播者。

韓國電影在政府政策的鼓勵下獲得了很大的發(fā)展，逐漸在亞洲電影市場中崛起。政府寬松的政策也給電影創(chuàng)作提供了良好的發(fā)展環(huán)境，例如《熔爐》這樣的電影甚至改變了韓國的立法，顯示出韓國電影文化的不斷成長。無疑，《雪國列車》的出現(xiàn)是帶著一定文化使命的。

（二）歷史共識

當(dāng)前的世界是一個重視感知的時代，英國學(xué)者斯圖亞特·霍爾在《文化、傳媒和意識形態(tài)效果》中指出了現(xiàn)代大眾是通過影響構(gòu)建來達(dá)成社會共識的，并且通過社會共識的構(gòu)建來感受自己曾經(jīng)的生活認(rèn)知?！堆﹪熊嚒返墓适虏]有指明時代背景，而這一趟列車只是沿著地球的軌道不停地運行著，其內(nèi)部蘊(yùn)含的革命以及平衡也顯示著社會發(fā)展中革命循環(huán)的普遍規(guī)律。這種權(quán)利的重新分配和制衡現(xiàn)象在現(xiàn)實中也是極其普遍的。在歷史中，我們也看到了很多獨裁者打著自由和民主的旗號卻走了專干、專權(quán)、專制的道路。不僅如此，這種現(xiàn)象也有超越文化與民族的普遍性，而影片極力構(gòu)建的這種社會制衡也是人們在生活與歷史中所感同身受的，但是卻被貼上了韓國電影的標(biāo)簽，打著好萊塢的旗號走向了全世界。[3]

二、《雪國列車》多元意識形態(tài)解讀

隨著世界文化多元化的發(fā)展，世界各國和民族之間的文化交流和傳播也日益頻繁，文化的多元化發(fā)展也逐漸的影響了我們的生活，改變了我們的生活態(tài)度和方式，從而潛移默化地改變了我們的意識形態(tài)。[4]而電影作為一種大眾文化和娛樂文化，是文化傳播的重要媒介，尤其是以好萊塢為代表的電影產(chǎn)業(yè)成為對外文化輸出的重要代表，美國靠著其強(qiáng)大的娛樂業(yè)向全世界輸送著本民族的文化和意識形態(tài)。而且好萊塢站在文化強(qiáng)者的地位逐漸的從領(lǐng)頭人向組織者轉(zhuǎn)變。而《雪國列車》作為一個對外出口的文化產(chǎn)品，自然也有著像好萊塢文化產(chǎn)品一樣的屬性，但是其制作模式和思想都是模仿好萊塢的，甚至演員和特效制作團(tuán)隊都用的好萊塢的，但同時又要完成本國文化的輸出，因此這樣的電影本身就帶著較為復(fù)雜的意識形態(tài)和文化內(nèi)涵，但是其精良的制作以及較為隱含的文化表達(dá)讓其獲得了成功。這部電影的多元意識形態(tài)主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）意識形態(tài)的內(nèi)涵化。拉康的鏡像階段理論認(rèn)為人的認(rèn)同并不是天生的，而是在后期無意識行為下逐漸養(yǎng)成的。[5]好萊塢電影靠著其成熟的工業(yè)體系形成了強(qiáng)大的世界影響力，靠著文化帶來的鏡像改變和影響著世界各地人們的意識形態(tài)和行為方式，讓人們在不知不覺中接受了它的文化內(nèi)涵和價值觀，逐漸地開始認(rèn)同西方世界的意識形態(tài)?！堆﹪熊嚒返闹谱饕舱强吹搅嗣绹娪拔幕倪@種影響機(jī)制，從而借助好萊塢講故事的方式，這也導(dǎo)致了它在形式上是模仿好萊塢的。因此，這影響了內(nèi)部價值觀念和意識心態(tài)傳播的多元化，也就是融合了西方和東方的價值觀念。[6]

（二）個人主義的凸現(xiàn)。好萊塢電影非常重視個人英雄主義的呈現(xiàn)，而且這種個人英雄主義的表達(dá)方式也是通過以暴制暴來實現(xiàn)的。這是好萊塢電影哲學(xué)最為普遍的表現(xiàn)形式。因此，這種典型的表現(xiàn)方式也出現(xiàn)在了《雪國列車》中，電影科幻的環(huán)境設(shè)置和大量冷兵器肉搏的場面形成了強(qiáng)烈的視覺對比，是好萊塢暴力美學(xué)的重要體現(xiàn)。個人英雄主義與暴力電影美學(xué)在影片中的表現(xiàn)，也顯示了曾經(jīng)抵制好萊塢電影的韓國也逐漸開始接受和認(rèn)同好萊塢電影文化，更加重要的是電影開始借鑒和學(xué)習(xí)這種方式來推出本土化的意識形態(tài)產(chǎn)品，這本身就是好萊塢傳播意識形態(tài)的成功。

（三）影像與現(xiàn)實的聯(lián)系、文化的全球化發(fā)展，引發(fā)了人們對于文化多元化發(fā)展的討論?！堆﹪熊嚒返墓适略O(shè)定屬于未來科幻電影，但是其本質(zhì)與核心仍然是在探索人的本性。導(dǎo)演在影片中通過對未來的科幻描述，表達(dá)了對現(xiàn)實世界問題的反思，電影更加像是對現(xiàn)世界戰(zhàn)爭、恐懼和生態(tài)危機(jī)的反思。[7]

總之，電影不僅反映著宰制形的意識形態(tài)，而且刻意運用好萊塢的模式讓觀眾理解并接受這種意識形態(tài)的表達(dá)。在不經(jīng)意間也讓電影成為了意識形態(tài)灌輸?shù)膸蛢?，特別是在文化多元化發(fā)展的驅(qū)使下，以好萊塢為代表的文化強(qiáng)國將自己的意識形態(tài)傳播到了世界各地，而各國也開始了抵抗這種文化輸出乃至文化侵略的現(xiàn)象，加大了對本土電影的重視。顯然，《雪國列車》就是在這樣的背景下拍攝完成的。電影想通過學(xué)習(xí)好萊塢的模式來實現(xiàn)本土文化的抗?fàn)?，甚至是文化輸出。最終的效果我們不便評價，畢竟沿用好萊塢的制作模式很可能會造成本土電影的同質(zhì)化現(xiàn)象，無法很好地拿捏電影的意識形態(tài)表達(dá)，也有可能會讓本土電影成為好萊塢乃至整個西方文化意識形態(tài)的傳播的工具。但是，也有人認(rèn)為即使文化再過強(qiáng)勢，文化的同化也只是多種文化和意識形態(tài)的交流碰撞，對于兩種甚至多種文化意識形態(tài)的互動可能會產(chǎn)生的三種結(jié)果--征服或者毀滅文化、文化交流和文化掠奪，實際情況往往是多種意識形態(tài)的融合而不是徹底的毀滅。

結(jié)語

《雪國列車》伊始就被認(rèn)為是奉俊昊作為韓國一線導(dǎo)演進(jìn)軍好萊塢的力作。本片中多元意識形態(tài)融合的重要體現(xiàn)方式就是在模仿西方文化輸出方式的同時加入了本民族隱含的意識形態(tài)話語，從電影創(chuàng)作一開始被冠以的文化使命也能夠看出這部電影對于本國文化的表達(dá)，在全球化語境下好萊塢對外文化輸出的方式也給這部電影的文化傳播奠定了基礎(chǔ)。同時，電影的制作者們也應(yīng)該認(rèn)識到電影不只是眼前的商業(yè)利益，更加應(yīng)該保持一種對文化的理性認(rèn)識。觀眾消費的是一種帶著意識形態(tài)的文化產(chǎn)品和文化形式，因此要在模式的學(xué)習(xí)中區(qū)分好萊塢為代表的意識形態(tài)，保持本民族文化的精髓，取長補(bǔ)短，實現(xiàn)文化多元化。

[1]陳海.電影《雪國列車》的革命話語分析[J].電影文學(xué),2015（2）：98-100.

[2]紀(jì)政雪子.多元化意識形態(tài)融合：電影《雪國列車》的意識形態(tài)分析[J].大眾文藝,2015（6）：202-203.

[3]紀(jì)政雪子.電影《雪國列車》的意識形態(tài)文本分析[J].大眾文藝,2015（5）：174-175.

[4]錢中文.意識形態(tài)的多語境闡釋——兼析“虛假意識”問題[J].河北學(xué)刊,2007（1）：131-136.

[5]金寶鏡.從規(guī)訓(xùn)與懲罰來解讀：《雪國列車》[J].電影評介,2014（12）：18-21.

[6]楊盈龍.人類秩序內(nèi)的生態(tài)平衡——淺析電影《雪國列車》[J].才智,2014（20）：277-278.

[7]時間之葬.反烏托邦電影 播撒自由的種子[J].國家人文歷史,2014（8）：128-133.

趙晶晶，女，江蘇鹽城人，海南師范大學(xué)比較文學(xué)專業(yè)碩士生，主要從事中西文學(xué)與文化比較研究。