于右任旅隴詩的藝術特色

■葛婧婧

于右任旅隴詩的藝術特色

■葛婧婧

南社詩人于右任曾三次旅隴，期間所作四十多首詩篇，形式多樣，詩風剛健雄渾、蒼涼悲壯，以獨特的藝術風格，將隴地這片邊塞故地的風情揮毫筆端，為近代邊塞詩的發展添上了秾儷的一筆。

一、愛國主義之主旋律。

讀于右任先生的詩作，鋪面而來的愛國主義情結深深觸動著無數晚輩后生，革命者慷慨激昂、剛健強勁的信念在我們民族史冊上與岳飛、文天祥之志士氣概一脈相承；憂國憂民之沉郁蒼涼承襲了“詩圣”杜甫之情懷。于右任的旅隴詩中也不乏這樣的氣壯山河的愛國詩篇。描寫甘肅風情的許多詩作也表達了先生對祖國大好河山的熱愛之情。《訴衷情》：

云間眼底現平川，最好是今天。摩天嶺上飛過，詩未就，以詞傳。

詞不盡，寫空間，漏人間。河山壯麗，無計形容，捋斷蒼髯。

詩人在此曲前有一小序：三十年九月十八日同庚由自渝飛蘭州機中。先生與友人一道乘飛機從重慶飛往蘭州，途中俯瞰西部壯麗河山，眼前雄偉之景使詩人燃起雄偉詩情，對這片熱土的贊美與熱愛之情都來源于對整個國家的熱愛。先生撫捋蒼髯，似仙翁般俯視人間壯闊美景，幾句詞曲寫就，西部大好河山便赫然矗立。先生以遒勁的筆力，在描摹壯景時就已將對偉大祖國深沉的愛漫于曲間，情懷何等壯闊。情由景生，景觸情陳，若非對祖國懷有深情，如何能盡情揮灑筆墨以傳情？組詩《敦煌紀事詩》八首將詩人愛國情切的情緒寄托在敦煌藝術寶庫中，詩人于石窟的墨跡殘字中感傷“敦煌文物散全球”、“手撥塞灰檢斷篇”，由此表達他激切的愛國之情。

于右任先生的旅隴詩如他所有作品一樣，句句洋溢著對國家的深愛。這種深愛首先來源于近代中國的多災多難。自1840年鴉片戰爭始，中國國門被打破，列強幾番侵略，晚清政府喪權辱國，屈辱的歷史不忍回顧。自幼在國破山河的時代背景下成長的于右任，出身貧苦，飽受滄桑，深切地體會了民族危亡、民不聊生的生活，面對千瘡百孔的國家，于右任怎能不哀其不幸、痛其不幸呢？其次，于右任先生的愛國情結來源于對屈原與杜甫的繼承。于右任號“騷心”，騷，即為屈原之《離騷》，可見詩人愛國情切。中華民族從屈原開始，愛國詩人的一個優秀傳統就是關心祖國之命運，體察百姓之疾苦，百姓的不幸使他們悲憤，神州的沉淪使他們痛苦，他們手握如椽之筆，俯首疾書，留給后人一篇又一篇動人心魄的愛國詩篇。于右任先生繼承了“憂國憂民”的詩歌傳統，情真意切，矢志無他，抒發了他對國家興亡、民族盛衰的感慨。

二、“詩史”特征。

于右任先生繼承了屈原的愛國之情，繼承了杜甫的憂民之思，在滄桑巨變的歷史潮流中，他以屈原愛國之心、杜甫憂民之情將時代巨變記錄于詩中。“詩圣”杜甫的詩作能夠反映當時的社會時事，能夠證實和補充當時的史實，堪稱“詩史”。 于右任結合時代特色，將“詩史”特色繼承于自己的詩情之中。

于右任先生1941年第二次旅隴所作 《越調·天凈沙》也是一首具有“詩史”特征的散曲。

興隆山畔高歌，曾瞻無敵金戈。遺詔焚香讀過，大王問我：“幾時收復山河？”

關于成陵傳說一直以來都充滿著神秘色彩。蘭州興隆山也成為這神秘傳說的一部分，原來是有一份淵源的。“七七事變”后內蒙古東部被日軍侵占，以德王為首的民族敗類陰謀盜走安置在綏西伊克昭盟伊金霍洛陵園內的成吉思汗，東移歸綏，用以欺騙、威脅蒙古族上層和群眾歸附其統治。形式緊急，伊盟盟長沙王請求重慶軍委會派兵保衛陵園或遷移他處。1939年6月，在重慶軍委會安排下，成陵移到了蘭州興隆山，直至1949年才被遷至伊金霍洛。先生在此拜謁成陵，不僅抒發收復河山、統一祖國之宏愿，詩中記錄了抗日戰爭中這一段愛國史實，也記錄了蒙古族英雄成吉思汗與蘭州興隆山的淵源，為興隆山翠美景色添了部神秘的歷史詩話。所以，這首散曲具有“詩史”特征。

于右任先生1946年第三次旅隴所作兩首詞《浣溪沙》、《南鄉子》雖是先生于蘭州東行機中所作，字字句句都是先生的澎湃的真情。

《浣溪沙》

不上昆侖獨惘然，人生樂事古難全。匆匆今又過祁連。

自古英雄矜出塞，如今種族是同天，何人收淚聽陽關。

《南鄉子》

上下白龍飛，秦隴川原是也非？萬里平安天與我，依依，迎我西來送我歸。

君莫問西陲，兄弟之間隙已微。塞上風云成過去，區區，寫就天山紀念碑。

這兩首詞依然承襲了先生本性之逸趣豪情。先生此行也是感慨良多，詩情豪邁灑脫。1946年7月，新疆政府改組，蔣介石派于右任代其前往新疆對聯合政府委員們的宣誓行使監督權。八月，先生應張治中之邀至新疆迪化一游，“四海一家歌且舞，夕陽紅映廟兒溝”（《與文白等友人廟兒溝野餐其一》）由此可見先生此行心情歡暢欣慰，感受到了民族團結的盛況。在東歸機中，先生先掠過昆侖之巍峨，再見祁連之延綿，感慨歷來英雄出塞時的茫然惆悵，而如今新疆改組，民族團結，各民族共同生活在同一片天空下，以后還有必要站在陽關口踟躕傷感，嘆息自己“入胡天”嗎？民族之情猶如兄弟情誼，兄弟們之間摒棄過往之風云，把酒言歡，一種新的民族關系如沐春風，猶如天山般傲然挺立、堅不可摧。天山就是漢族與新疆各少數民族兄弟情誼的見證，是塞內塞外友好關系的紀念碑。由天山作漢族與少數民族兄弟情誼的紀念碑，厚重而肅穆，滄桑而莊嚴，意義非凡,詞的氣勢更是壯闊無比。這兩首詞記錄了新疆政府1946年改組的歷史意義，氣勢豪邁，詩味昂揚喜慶，有一切重新開始的新氣象，詩史特征無可辯駁。

三、近代邊塞詩之典范。

在中國文學史上，邊塞詩歷史悠久，文化深厚，內容上反應邊疆將士的沙場生活與西域地區獨特的自然風貌、地方風物與風俗習慣等。漢魏六朝時期就有一些邊塞詩，比如陳琳的《飲馬長城窟行》、曹丕的《燕歌行》、鮑照的《代出自薊北門行》、蔡琰的《胡笳十八拍》等，這些邊塞詩題材基本為樂府詩，內容上反應邊塞戰爭的艱苦和征人思婦的相思之苦。隋代邊塞詩作雖然數量不多，但促進了邊塞詩的發展。代表作品有隋煬帝的《飲馬長城窟行》、盧思道的《從軍行》、薛道衡的《出塞》等。盛唐是邊塞詩創作最鼎盛的時期，涌現了著名的邊塞詩派。唐代國家繁榮安定，強大的邊防和高度自信的時代風貌使得文人普遍投筆從戎，建功立業。唐代“邊塞詩派”在這種時代號召下應運而生。王昌齡有《出塞》、《從軍行》，王之渙有《出塞》、王翰有《涼州詞》，高適、岑參的邊塞詩更是蔚為大觀。高適的 《燕歌行》、《塞下曲》等作品沉雄悲壯，慷慨激昂中亦見悲涼；岑參的《走馬川行奉出師西征》、《白雪歌送武判官歸京》等詩作中，情緒激昂，在立功邊塞的慷慨豪情支配下，突破了征戍詩寫邊地苦寒和士卒艱辛的傳統格局，極大地豐富和拓寬了邊塞詩的描寫題材和內容范圍，突現了瑰麗的邊塞風光。李白、杜甫、王維等大詩人皆到過“孤煙直”的大漠荒地，所作邊塞詩亦慷慨雄放，氣骨內斂，意沉調響，將盛唐邊塞詩推向巔峰。北宋，國都遷至汴梁（今開封）；南宋國都為臨安（今杭州），國家政治中心南移，遠離邊塞，國家繁榮，政治穩定，邊塞詩不管從數量上還是內容上都漸漸失去了光輝。

于右任所作旅隴詩中有描寫邊地風景的名篇，有贊美塞外物產的詠物詩。在描寫隴地綺麗雄偉之自然風光的詩作中，嘉峪關古長城、祁連雪山、敦煌莫高窟、鳴沙山、月牙泉、蘭州興隆山，無不彰顯隴原名勝歷史悠久、文化深厚的底蘊，異域風情更加美不勝收；《古浪至蘭州道中》描寫莊浪縣晨光初露之勝景更是醉人靈魂；《浪淘沙》描寫甘州雨景，盡顯江南妖嬈之姿,別有一番情調。描寫地方風物的作品中，頻頻夸贊葡萄、軟兒梨、美酒等西北特產，可見先生身為北國之人，對此多么留戀贊念。組詩《度隴雜詩》中寫到隴地華清縣的地方風俗，比如農民開山種植大黃，食山人年年采拮白芍，二三茅屋前芍藥錦簇都為后人留下了一幅別有風趣的近代甘肅農村風物卷。

于右任先生在古之邊塞所見這雄偉綺麗的沙漠奇景、祁連壯美、敦煌神秘，親自感受邊塞瓜果甜美、風景奇特撩人，在傳統邊塞文化的影響下，他也感受到了悲壯的沙場古愁，先生因當時的時代背景和個人戰爭經歷，在這古之沙場戍地嘆國運傷民情，悲壯蒼涼，感懷萬分，所作詩篇不僅繼承了古人邊塞詩風之沉雄悲壯、感慨蒼涼，還將唐人邊塞詩慷慨激昂、豪邁俊朗的詩風與近代時代風云相結合，為近代詩壇添了一部邊塞盛章。

（西北師范大學文學院)