儒家自然觀與現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)

■唐菲霞

儒家自然觀與現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)

■唐菲霞

自西方工業(yè)革命以來，隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展與人口的劇增，人類向大自然索取的規(guī)模與數(shù)量達(dá)到了前所未有的程度。當(dāng)人類仍陶醉于認(rèn)識自然、改造自然、戰(zhàn)勝自然的勝利之時，自然對人類無休止的索取與暴虐早已發(fā)出了嚴(yán)重的警告甚至給予了報復(fù)：南極上空的“臭氧空洞”日益增大，全球性氣候反常，酸雨連綿，土地沙化，江河污染，能源枯竭，垃圾成山，PM2.5頻頻出現(xiàn)，極端天氣屢見不鮮等等，不一而足。面對這種現(xiàn)實，許多學(xué)者開始紛紛轉(zhuǎn)向儒家傳統(tǒng)文化思想，企圖從其中尋找到人與自然的和諧相處之道，實現(xiàn)人與自然的和解。

儒家的生命倫理觀包涵了動物、植物、土地、山川等的愛護(hù)，內(nèi)涵豐富，體現(xiàn)了儒家對自然界的存在的尊重。

一、“德及禽獸”——對于動物的愛護(hù)

《論語》記載孔子“釣而不綱，戈不射宿”，即釣魚，但捕魚，射鳥，但不射歸巢的鳥。這表現(xiàn)了孔子珍視動物生命的態(tài)度。《禮記》中還記載了這么一個故事，孔子養(yǎng)的狗死了，他讓子路把它埋了。他說，他聽別人說過，用壞的帷步不扔，可以用來埋馬；用壞的車蓋不扔，可以用來埋狗。他比較窮，沒有車蓋，給它一張舊席吧，別把它直接就埋在土里。儒家對于動物的基本態(tài)度是愛護(hù)和尊重它們的生命，讓它們順利成長，完成自己的生命周期。儒家也把動物作為食物、衣物的來源，也同意打獵，但是儒家對于使用動物有許多限制，例如打獵不能合圍，要網(wǎng)開一面；在動物繁殖的季節(jié)，不能用雌動物祭祀。為了保護(hù)動物，儒家還制定了一些措施，例如《禮記·月令》中就有記載，這些措施還演化成了后來保護(hù)動物的政令。

二、“澤及草木”——對于植物的愛護(hù)

和對待動物一樣，儒家對待植物的態(tài)度也是尊重其生命。為了生存，儒家也主張利用草木，開辟土地，發(fā)展農(nóng)業(yè)。但是儒家還要求保護(hù)荒林，他們提出了保護(hù)林木的措施，要求植樹造林。正如孟子所說：“親親而仁民，仁民而愛物。”（《孟子·盡心章句上》）君子應(yīng)該親自己的親人，仁愛百姓，愛惜萬物。據(jù)《禮記》記載，孔子曰：“斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也。”（《禮記·祭義》）孔子把“以時”砍伐的思想上升到了孝的高度。可見，儒家對于植物的愛，是一種珍重、愛惜的態(tài)度。

三、“恩及于土”——對于土地的生態(tài)性維護(hù)與利用

孟子曾經(jīng)說過諸侯有三寶：土地、人民、政事。可見，當(dāng)時儒家對待土地的態(tài)度。對于土地，以儒家為代表的傳統(tǒng)文化重視的是它的生殖功能，因為糧食和桑麻這些人類賴以生存的基本材料都是從土地里生長出來的，所以儒家文化十分重視土地和農(nóng)業(yè)。儒家文化中還有天子籍田的制度，即每年開春，天子要親自到自己的籍田上進(jìn)行耕種，為群臣和百姓作出示范，以敦促他們務(wù)農(nóng)。休耕是儒家文化中保護(hù)土地的一項重要措施。據(jù)《周禮》記載，官府授田百姓，不易之地一家百畝，一易之地一家二百畝，再易之地一家三百畝。“不易”即不需要休耕，一易即休耕一年耕種一年，二易之地需要休耕兩年才可以耕種一年。《周禮》中還有保留荒野的措施，以此來維持生態(tài)平衡。除此之外，歷代政權(quán)設(shè)立專門機(jī)構(gòu)實施對土地的管理，儒家還用文化的最高形式——祭祀來表示對于土地的敬畏，報答土地對人類的養(yǎng)育之恩。

儒家自然觀凝聚了中華民族對社會文明發(fā)展的深度智慧和哲學(xué)思考，是儒家和諧文化觀的組成部分，是先祖?zhèn)儗θ伺c自然關(guān)系的經(jīng)驗與總結(jié)，是中華民族生生不息、不斷發(fā)展的重要動力。

(廣西大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)121班)