一窺華夏：教育就是修行

本刊記者_張菡 徐州報道

一窺華夏：教育就是修行

本刊記者_張菡 徐州報道

【編者按】

在二十多年的發展歷程中，華夏學宮累計招生和培訓人數已愈10萬人，學員遍及全國省、自治區、直轄市以及部分海外國家，成為中國傳統文化教育與傳播的知名機構。2015年秋季班的消息甫一發出，就在春節招滿學生。目前，它也是國內唯一一所獲得辦學許可的傳統文化學校。

更名

2011年，在美國邁阿密，舉辦了一屆名為“中國書展”的活動，華夏傳統文化學校受邀在列。其他參會的學校與機構有徐州師范大學、學苑出版社、上海大學中國藝術產業研究院、達德學院院長以及邁阿密孔子學院中方院長。中國駐休斯頓總領事館許爾文女士在開幕式致辭。

活動現場，華夏傳統文化學校的創辦人易菁先生與老師們展示了中國傳統茶藝，美國人在他們旁邊圍了一圈，都很感興趣。活動結束后，有喜愛中國文化的美國人舍不得離開，一直纏著易菁先生交流想法與請教問題。

在去年冬至節之時，華夏啟動了2015年“華夏學宮”方案。“華夏傳統文化學校”更名為“華夏學宮”。

在兩千多年前的春秋戰國時期，齊國曾創立“稷下學宮”，成就了一個思想和學術繁榮的時代。易菁先生希望打造一個21世紀的“華夏學宮”，為中國文化復興培育一片沃土。

江湖之遠，廟堂之高。“學宮”二字，意義宏大。先從華夏的校徽說起。校徽描繪的是三朵紅色祥云上托一個倒立的金黃三角體。采訪中得知，祥云上那倒轉的三角體象征人體細胞，而細胞下三朵祥云，意在為人“扶正氣”，也正是做教育之人才有的底氣與使命感。

《辰華匯》，是由華夏辰華學生會主辦的第一期雜志，開篇文章，叫“開卷有易”，也是正巧由華夏創始人兼校長的易菁先生寫就。在文里，易菁先生這樣寫道：“在這個世界上，有兩種職業不能當職業來完成。一是醫生，二是教師。因為它們的對象是人。一者是面對人的生命，二者是面對人的靈魂。這兩種職業應是崇高的信仰，從事這兩項工作的人，要有追求宗教一般的癡情。如果不具備這種態度，那教育就是技術，純技術就缺乏思想，缺乏情懷，那我們的教育就培養不出思想家，就沒有各行業高精尖的人才。因此，我們從五千年的文明中汲取人類豐富的營養，站在歷史巨人的肩膀上，來選擇正確的教育方向，來尋找規律。”

“什么是教育的規律？華夏又是怎樣來尋找規律的？”三天里，我的腦中一直在重復著這兩個問題。歷時三天的采訪，收獲頗多，但因修行人低調務實，皆不愿拋頭露面，因此名字不便提及。如要行諸筆端，為各位講些故事倒是很切合。

初見

與易菁先生初見，是采訪第一天。中午在食堂吃完便餐，便隨著為我們安排采訪的余和群先生來到她辦公室，也可稱修行處所。

來徐州之前，在網上查詢，發現易菁先生信息甚少，我甚至心里默認易菁先生性別為男。見面時不免吃了一驚，更吃驚的是她頗為厚重的耳垂。眾所周知，耳垂厚重是佛門象征。

坐定，她為我們奉茶。四周綠竹清流，雅致非常。一杯茶入肚，我便提及，“華夏是怎樣教學的？”

“我們今天談的不在一個語境里，這是方法論跟世界觀的差別。”她說。

一下就蒙住了。“難道不應該談談是怎么做的嗎？”我心里想。

談話似乎有些進行不下去。尷尬間，她也沒歇著，仍是為我們奉茶。

我暗自思忖，她應該說的是東西方思維的差異。于是我轉而再問。一來二回之間，她告知我四個字——“不破不立”。

什么是“不破不立”？過去“除四舊”，破掉不少中國傳統的好東西。而采訪當日的語境里，我們討論的是反過來再破除西方思維體系，重新建立東方文化世界觀。

而后有學生與家長來訪，易菁先生與他們聊天，有些尷尬的氛圍緩和下來。她仍是不忘為我們奉茶。

后來，我在與各位老師的交談中，發現他們都有為客奉茶的習慣。而茶藝，只是華夏里每位老師的基本功。

在《辰華匯》里，對茶是這樣解讀的：經典有云，“茶，為精行儉德者飲之。”“茶性”即“人性”。清靜淡雅，質樸高貴，既不造作，也不散漫。它生在山里，死在火里，又復活于水，如實地呈現出諸緣和合之象。茶和我們如此相近，只有生命經歷過風雨的洗禮，才能完成人格的歷練與升華，才可以參透最后的茶味。

學生在習茶的過程中，身心俱受到茶性的滋潤，由內而外感受到茶所蘊含的道義和奉獻精神。由“飲茶”到“引查”，透過茶來自我檢查，可使我們內化性情，外化言行，在茶湯的浸潤中逐漸圓滿自身的德行，感悟做人的道理。

源頭

暑假期間，易菁帶著華夏的老師們去日本游學10天。

談及日本的游學經歷，她甚為感嘆。一位68歲的日本老婆婆，一家客棧老板如此強烈的儀式感。每逢貴客到來，老婆婆一定要梳上一絲不茍的高發髻。在老婆婆眼中，這是對客人的尊重。她一個禮拜梳著高高的發髻，睡覺也不會放下來。“拎著心，不可以懈怠。”日本老婆婆說。

“日本人是有氣節，但差了一股氣。中國人講究以氣載道。”

在日本的時候，易菁觀察了日本年輕人的狀態。日本年輕人的西化已是普遍現象，很多日本傳統的東西在年輕一代中已慢慢消逝。

“不知道就是開始凋零的時候。”

“讓我們中國文化再去拯救日本吧。”說到這里，在場的各位都笑了起來。

2015年，“華夏傳統文化學校”更名為“華夏學宮”

接著，易菁先生說了一個“中國媳婦拯救日本和服”的故事。據說，上海一個世代相傳的織布家庭，小女兒嫁到了日本去。夫家正是做和服的，小女兒把家傳的織布技藝也帶了過去，夫家的和服生意在她的經營下，又再次興旺起來。

中國國學管理專家，太極管理理論創建人，清華大學中國管理研究中心許文勝教授曾這樣說過：“知道為什么西方國家支持日本嗎？官方表述是共同價值觀，這只說對了一部分，其核心是文化滲透，日本把經過改良的漢唐文化變成大和文化，諸如：柔術變柔道，書法變書道，太極拳變合氣道，詠春變空手道，花藝變花道，道教變神道教，漢字拼寫變片假，太多不一一例舉……然后大規模海外輸出，讓西方人對東方大和文化有認同感，形成親而和比的關系，也就是熟悉和認同感，像親戚一樣。這樣在官方強調共同價值，在民眾文化傳輸，‘其夷人而用’的目的也就達到了。”

一個普通的加拿大家庭，會以得到空手道初段而自豪，會把空手道證書裝裱精美后掛于墻上。

無論如何，源頭都是在中國文化。

辦學

要說華夏，與晚清最后一個儒臣張之洞的淵源也是頗深。華夏教學樓一樓大廳里，懸掛著張之洞的三幅筆墨：保國，保種，保教。1898年4月，康有為等在北京成立保國會，設會宗旨正是“保國、保種、保教”，即保國家政權、領土不喪失，保民族種類能自立，保圣教不失。

張之洞曾擔心對傳統的叛逆將導致固有國家政體和社會結構、倫常規范的崩解，他驚呼：“學者搖搖，中無所主，邪說暴行，橫流天下。”為此，1898年春，張之洞開始修撰平生最重要的著作《勸學篇》，這部著作最核心的觀點即是“中學為體，西學為用”。

這里有一個故事，說的是南關村農民張執信，清晰地記得他看到張之洞遺體時的情景：“當時造反派用鐵錘砸鋼釬打開棺木。張之洞面如活人，幾縷銀髯飄灑胸前，頭戴官帽，嘴含一個大珠子，身上蓋了六七層被。隨葬品有一把小梳子，一塊懷表，一架眼鏡，兩個鼻煙壺，硯臺、珍珠、金銀、字畫等珍貴文物四十余件。全身是完整的，皮肉干白，貼在骨頭上，衣服見風后就成了布片，到處飄散。”

為什么說張之洞與華夏淵源很深呢，因為易菁先生正是張之洞的曾外孫女，張之洞是她的太外公。有位老師后來在采訪中告訴我，易菁先生辦學的初衷與籌劃，在她20多歲的時候就已經想好了，可見家學淵源的深厚無比。

剛與易菁先生會面時，她曾說，關于她個人，沒什么好說的。

教育的規律

去年冬至節當日，新華網的兩名記者——楊振、雷虹參加了華夏舉辦的雅集活動。在報道里，他們這樣寫道：“同學們以最真誠的表演，把所學的經典變化為美輪美奐的藝術語言。短短數個小時之間，大家徜徉在文化煙波里，與它結下了一段善緣，收獲著無數感動和喜悅。”

“結下善緣”，是兩位新華網記者對華夏冬至節雅集活動的評價。

冬至，是中國農歷中一個重要節氣，預示陽氣生發、萬物蘇醒。民間素有“冬至大如年”的說法。每逢此日，人人更換新衣、祭祀太歲，彼此互贈禮物，在一片祥和中迎來新的開始。在華夏，冬至節的活動已舉辦數屆。

我后來得知，這里的教師、義工，甚至包括學生，90%以上都是修行人。“如果不是修行人，恐怕難以堅持”。這是其中一位老師予我的話。華夏的老師，人生故事皆豐厚，有些是學生家長，有些是華夏培育的學生，有些是舉家遷徙而來，高學歷者眾多。

“深入中國文化后發現，很多困惑都被解答了……”這是校內一位西學博士的原話。

到底什么才是教育的規律呢？

義工老師把他們自己整理的邁阿密影集拿出來給我看時，他內心的那份自豪感，展露無遺。

“在華夏，是怎么學英語的？”我問他。

“英語不會很早就讓學生接觸，一直到初中部才會有英文課。”而初中，在人整個的教育階段，正是“少年養志”時期。

“在今年新開的蒙正班里，孩子們都已認識一千多個正體字了。”這樣的識字量，很多成年人也難以企及。

易菁先生在她的文章里已經給出了解答：立身處世，德如無窮，學無止境，道之以德，以使其立身中正，德才兼備，堪當大用，以報效國家民族。這是順著人的自然過程而確立教育的內容，提前是拔苗助長，拖后則捍格而難成。

這里“捍格”的意思是互相抵觸，固執成見。如今，國人對中國文化的抵觸現象還是一直存在的。

茶藝課老師

華夏發展史，其中著藍衣的為易菁

音樂

一個北大中文系的博士生告訴易菁先生：“易老師，我現在終于讀懂了《千字文》。”

易菁說：“好啊！《千字文》讀懂了，中國文化差不多都懂了。”

北大博士生聽了，很驚訝地看著易菁說：“不會吧！這是蒙學？”

“是的。你給我說一說什么叫‘律呂調陽’？”這一下就把這位北大中文系的博士生問住了。

帶著同樣的問題，我請教了華夏的一位老師。

相傳黃帝時代，樂官伶倫在陰山（今內蒙古自治區境內）用12根一頭平、一頭斜，長短不一且中空的竹管，內里灌滿用葦子膜燒成的灰，將其插入室內布幔遮蔽、風雨不侵的土壤里，待到一定的季候自然會發出高低不同的聲音，據此借以確定聲音的高低為六律六呂（第一律名為“黃鐘”、第一呂名為“大呂”），同時以此確定一年24節氣（節為陽、氣為陰，其中第一節名為“立冬”、第一氣名為“小雪”，古人以冬為歲首）的準確時間。

這些被稱為律管、呂管的12根竹管既是世界上第一個定音器，又是中國特有的歷法與四季氣候、實際物候是否相配的校定器。節氣時間的準確確定，有助于農作物的生長更好地符合客觀規律。

“律呂調陽”見證了遠古時代中華農耕文明的燦爛。 所以，才有“非圣人天子不作樂”一說。

“律呂為中國的標準音，就如西方的中央C+。”而“樂者，藥也”，五音可療疾。古代所說的奏響黃鐘大呂，黃鐘即為律本。

冬至日那天，陽出洞，出洞的元氣，震動了竹管里的灰，發出了“陽”的聲音。律呂調陽，除了“音律”的含義外，還有節氣與實踐的藝術，更可用來調節自身性情，療愈疾病，合“道”的標準。而疾病正是由陰陽不調所致。

老師還說了一個故事。教室里放著一個佛家法器，叫“缽”，狀似白玉。一次，一隊美國人來參觀學校，老師現場演繹了“缽”的敲擊，并用磨缽棒發出震顫悠遠的聲音。美國人驚呆了，還有人當場哭了出來。他們自發排著隊，一個又一個，虔誠無比地再次自行感受敲“缽”的音律。而老師并未告訴他們這個缽就是佛家法器。

敲缽時，“如對至尊”，至此“余音繞梁，三日不絕。”

談到茶藝，老師說現在學生對茶具花巧的認識都是一套一套的，當把茶具擺在他們面前，讓展示奉茶時，有人的手就不知道該往哪里放了。

“以茶弘道，自身不足以載道的話，是不能駕馭茶具的。”

“花巧不重要，自身的狀態最重要。”

小津安二郎的電影《秋刀魚之味》，記錄了存在于上個世紀的日本女性傳統

學生家長在華夏旁開的店

送孩子來華夏的家長

老師談到她讀博士時候的一個故事。當時一個同領域的美國專家到她在讀的學校訪問，老師負責接待。這位美國人告訴她，他想采集中國各大古寺的經音，并請她引領，赴湖北隨州參觀曾侯乙墓。老師當時根本就不知道曾侯乙是誰，因為她是西學出生。她感慨，國外精英對中國傳統文化的精髓，是有深刻感知的，他們比中國人更懂中國文化。

現在，每小時收費1000元的頌缽音樂治療，正在沈陽流行，頗受白領追捧。其原理是敲擊法器頌缽發出的共振可直達身體，讓器官和血液與頌缽的共振同步，達到調節凈化身心的作用。

書法

華夏蒙正班的書法課堂，從金文開始練習，然后才是篆書以及后來發展出的字體。教書法的老師不僅要教授成人的國學班，還要教兒童的蒙正班，工作量相當大，時間已不夠用，所以不便接受我的采訪。她說很抱歉。

我問能否去聽一堂課，她答應了。

老師有1個18歲的助教，女孩子，也是出家人，于校內修行。

課堂一開始，老師讓孩子們起立，一起背誦10分鐘的七字詩。這些七字詩是華夏的自編教材，有朝代歌，父母情，龍的傳人在中華，小羊跪乳以及大地母親哭了。兒童的聲音清脆而洪亮。

老師了解班里的每一個學生，會在課堂上談到哪個孩子暑假期間打手機游戲了，誰誰又去哪里旅游了，并以此契機來教育孩子，即華夏所倡的“童蒙養正”，不做迎合孩子的教育。

華夏開設的書法課程，針對不同年齡階段的學生，發展出了不同的教學方式：教蒙正班的小學生書金文，以心應手，隨意作畫，讓他們在古文字的世界里盡情遨游；教全日制學生習書，則主學漢隸唐楷，在臨摹古碑的過程中，深受漢風唐韻的潤澤，長養其寬博浩然之正氣。

書法帶領學生遨游于古文字世界，讓學生通過文字吮吸著祖先的智慧，感悟文字“通神明之德，類萬物之情”的神圣內涵。在筆情墨趣中省身自律，專注深沉，從習字中研究歷史，端正身心，生起民族自豪感，達至精神之升華。

習武、女紅

在華夏，男生要習武術，女生習女紅。以下摘錄于《辰華匯》對習武的闡釋：

“對于男生而言，少年之時正當養志，志為氣之主，習武練拳可以培養男子威武陽剛之氣，提腎水入腦髓，強健身體，顯道揚義，長養浩然正氣，成就一代可以匡扶正義、懲惡揚善的中華好兒郎。”

教育的規律

中國傳統教育將教育分為四個階段：

幼兒養性，童蒙養正，少年養志，成年養德。這便是按照一個人的生長規律，伴隨著成長過程，建立起的關于性命身心的教育內容。人是自然的一份子，當然也要遵循自然規律，教育也不例外。

【幼兒養性】

此階段使其盡量保持先天太和一氣，所謂天真無邪也。這個階段應以仁愛、柔順、祥和、寧靜之心育之。教他去觀察事物，領略自然，切不可提前強行灌東西。這個階段就是玩，只是在玩中需要引導，切忌使其厭學。

【童蒙養正】

此時孩子精力旺盛，喜動煩躁，應以禮育之，分辨美丑善惡，以扶正氣，以正其形。這一段是全人生美育的重要時候。

【少年養志】

需啟發含養心志上提，引腎精入腦髓而增智慧。開心志，展未來，定方向，防止精氣下行溢泄。此階段附以歷史觀及愛國主義教育為最佳階段，推孝于國，將腎氣提升。

【成年養德】

在以上三養的基礎上，進入成年，所謂德者五德也，仁、義、禮、智、信，五德與五行五臟一一相應。養德即養生，中國文化講仁者壽，就是涵養五德可以長壽。此已進入終身教育，將個人命運，禍福夭壽，與自身的善惡行為緊密相連。

再摘錄一篇初12-1班學生的習武心得：

“詠春雖不如少林拳那樣大的架子，一個三角便將自身完全地鎖住，這樣的練習，也正是將我們自身去往內拉。每個人打的武術便是每個人自身的一個寫照。一個心思繁瑣的人，他所練所打的拳也是找不到中點的；一個做事輕佻的人，他所行的拳就是飄忽無根的。在今后的武術練習中，不再是為了練拳而練拳，那樣的話只不過是一介武夫，要懷著救濟天下的心去練拳，那樣才是丈夫。”

在華夏期間，我遇到一位來自溫州的家長，他說平時做生意忙，第一次來華夏。而妻子為了女兒，全國各地跑了不少地方。“光是溫州的傳統文化學校就有20多家，相比之下，還是華夏最好。”

天行健，地勢坤；男兒武，女兒紅。女子學習女紅，是在向大地母親學習，效法其厚德載物，從而涵養自身坤德，塑造沉靜端莊的性格。時下流行的“女漢子”，違背了性別本質特征。

有華夏學生感慨：“繡花時在拆的過程中發現，正面花繡得還算可以，但是反面簡直就不能看。原來繡花和做人一樣啊，單表面光鮮亮麗不行，太虛了。在女紅課上真的能學到很多東西，不光手巧了，還有心靈的安靜與滋養。”

再說中國的漢字，漢字的起源是“天”，由天入地，離開了源頭，所以后來才會說到“詞不達意”、“難以用言語表達”、“蒼白的語言”等。

我想起采訪易菁先生時，她說我們“怎么說都是錯”。“依法不依人，宜經不宜論，依德不依術”。對于圣人，“修他的德，便有他的道。”

回歸教育，用易菁先生的話來做結尾：“當我們覺得我們目前的智慧，大過了五千年文明總和，總想拋棄它的時候，衰落就真正開始了。當然，我這種說法不代表復古派。強調復古者，一方面強行地把古代的東西塞到受教者的腦袋里，而現代派另一方面則一味摒棄歷史的流傳作用。除這兩種以外，我們能不能客觀地，基本不走樣的把五千年的文明呈現出來，來為我們的孩子做一個理想的選擇！”

教學樓里的千字文

學生女紅作品