古代印度女性美

魏艷楓

摘要：美麗女性像一枝枝奇葩，盛開在古代印度人的生活世界與精神世界中。對于怎樣的女性是動人的，古代印度人有一些獨具特色的看法。從分析女性美的形態、美的氣韻、美的意象、美的精神中可發現古代印度別具一格的美學思想。

關鍵詞：女性；印度；意象；精神

翻開塵封的古代印度經書，會發現許多如珍珠、如花瓣般閃閃發光的女性，她們就像吉祥的祝福語那樣照耀著久遠的世界。從最簡單的、可見的、有形有色的美，到最空靈的、抽象的形而上的美，整根由低到高的美的鏈條都在這些活靈活現的古代女性中顯現。印度美學“是一個用象征和意象來表達超驗存在的美學體系；它力圖描述不能描述的東西，力求表現不能表現的東西；”印度人認為“美是在有限之中達到無限的愉悅。”他們在有限的形色與無限的精神之間建起了橋梁，力圖使人們能從有限的形色看到其后的無限。他們用女性美妙的形體表現了美妙的意象，又使美妙的意象成為美妙的精神的導引，致使最沉實之物有了光明，而最不可言說的有了形態。

一 外在之美

《摩訶婆羅多》如此描寫黑公主的美：“你腳跟平正，大腿滾圓，三深六聳五紅，聲音猶如天鵝鳴叫。秀麗的頭發，漂亮的乳頭，黝黑的膚色，豐滿的乳房和臀部，你擁有種種魅力，猶如迦濕彌羅的母馬。睫毛和眼睛彎曲，嘴唇如同頻婆羅果，腰身苗條，脖頸如同海螺，青筋深隱，面龐如同滿月。”在許多古代印度雕塑中，女神都被塑造成豐乳肥臀的形象，四肢也非常圓潤，腰卻纖細如祭壇。而“三深六聳五紅”中的“三深”是指肚臍如酒杯一樣深陷、聲音清澈深遠和精神深廣，“六聳”是指鼻子、眼睛、耳朵、手指、乳房、脖頸凸出，“五紅”是指腳趾甲、手指甲、手掌、眼角、唇舌艷紅。印度婦女常在手掌和腳掌上涂胭脂就是為了美觀。在印度古代文學作品中，常可以看到“美臀女”、“妙腰女”、“大眼女郎”、“秀眉女”、“兩股圓潤的女郎”等贊美女子的話語，印度人認為理想的女人形體應豐滿又有琵琶一樣優美起伏的曲線。美人的膚色應深暗，《羅摩衍那》中，悉達的膚色便黑的像藍荷花，同時，又冬暖夏涼、光燦如金。

印度人所欣賞的美女多為盛裝艷飾的貴族婦女，并且細弱嬌嫩，很少有寒素的女子被印度古代詩人贊美。在詩劇《沙恭達羅》中，國王豆善陀于森林中看見美人沙恭達羅時說：“這樣美麗的皮肉就穿了這樣粗劣的修女外套么？上天下地的神靈呀！這好比一把鋼刀斬一朵蓮花······太殘忍了！”《摩訶婆羅多》形容公主貢蒂時說：她如白蓮花蕊一樣嬌貴。鑲金的床榻和象牙的座椅才能與美人相配，因而，美人的衣飾也應發間編有珍珠串，睫毛上涂有烏黑的眼蜜，穿著貴重的衣裙，帶著扎得繁密的花環、晶光燦爛的耳環和項鏈。正如在建筑中，印度人不贊美隱士的茅屋，卻向往富麗輝煌的城市和水晶石為地板、翡翠為花梗的宮廷那樣，印度人心目中的美人也要豐容盛鬘。

古代印度詩人常以大自然中物象來形容美人，如“眼如驚鹿靈，面似蓮花樣”、“腿如芭蕉莖”、“嘴唇像相思果”。上千年來農業為主的生產和生活方式使古代印度人對自然對象充滿依戀，出現極為發達的植物動物的生命崇拜并造成自然人化的審美思想。印度人欣賞美女也如欣賞有生命的動物、鳥類、樹木和花朵一般。在詩劇《沙恭達羅》中，居于樹林中的沙恭達羅就和小鹿一樣，同是樹林的孩子。當這位猶如春花、秋月、濃香、美酒的結晶的女子在蜜蜂歌唱、麋鹿戲游、野象出沒的樹林中澆花時，她說：“我當這些花木就是我的兄弟。”在史詩《摩訶婆羅多》中，許多仙女般的女子都從原始的密林中、被國王們象發現埋藏物一樣的發現，似乎作者覺得不這樣不足以表現女人充滿生趣的美。而號稱印度《離騷》的《云使》這樣贊頌主人公的妻子：“在芎?蔓里看到你的嬌軀；在撲閃的馴鹿眼里，你個顧盼；在皎月里，你的面容；在孔雀翎羽里，你的發縷；在裊裊瘦浪里，你的顰眉。”森林的環境、農業的生產是印度思想得以發生的土壤，因而印度美人也如泥土中生出的花果一樣，她們的富麗豐厚也來自印度人對繁盛密集之美的喜愛，而這種喜愛其實是對萬物生殖力的崇拜。

二 意像之美

如果美人的外形是珠玉，美人的意像就是珠玉上生起的若有若無的煙。它們就像生命的氣息一樣無形、不可捉摸，卻又實實在在維系著生命的存在，如同草木一旦沒有汁液就沒有了生機那樣，美麗的人沒有了美麗的意像也就變得枯燥乏味。意像之美似乎是有，又似乎是無，是介于有形與無形之間的韻味。

《摩訶婆羅多》中的黑公主——“她不高不矮，不胖不瘦，不太黑，也不太白，有一雙美麗的紅眼睛。眼睛如同秋蓮，芬芳如同秋蓮，容貌如同侍奉秋蓮的吉祥天女。”形容天女狄羅得瑪時，史詩說：“他（指造物主）又把億萬寶石安在她身上，用寶石造出了她那天女般的姿容。”其實，狄羅得瑪只穿了一件紅衣，并沒有佩戴寶石。因此，這里的寶石并非實指，只是指看見這美人就像看見寶石一樣。黑公主像蓮花也不是指她的形態，而是指她給人的感受就如同蓮花給人的感受。《至上瑜伽——瓦希斯塔瑜伽》中有一段對王后麗拉的美麗的描寫——“她的笑容散發出月光一樣平靜的喜悅。她白皙漂亮，像蜜一樣甜美。她的胳膊柔軟纖細，身體像恒河水一樣純潔。觸碰到恒河水會產生至福，碰到她就會經驗到至福。”在這里，月光、蜜、恒河水等都是意像的表達。當印度人感到一種切實存在，又無法具體說出的氣質時就會采用意像的表達，就像中國人的比德傳統那樣。意像比物質要精微，又不像精神那么玄虛，是一種介于兩者之間的狀態。

由于蓮花是古代印度的圣潔之花，象征著梵的清凈無染，而印度從古到今都崇拜火，所以蓮花意像和光芒意像是古代印度詩人使用的較多的意像。

1、蓮花意像

正如人類許多民族一樣，古代印度人也將婦女比做鮮花。史詩《摩訶婆羅多》中多次描寫過容貌美麗的女子一邊采花、一邊唱著甜蜜的歌或女子每走一步，地上都會開出花來的景象，在此，女子都被當成馨香美麗的花看待。雖然南亞次大陸上盛開著千姿百態的如火如荼的濃艷的花，但印度人最鐘愛的是蓮花，猶如西方人鐘愛玫瑰，印度人將蓮花視為神的香花，它是印度國花，是美麗、純凈、高雅、圣潔的象征。在古代印度文學作品中，常可以看到“眼如蓮花的人哪”、“蓮花臉上的清淚”、“蓮花足”、“蓮瓣樣的雙手等”詞語，如果古代印度作家說一位女子像蓮花，那是說她是絕色美女。《摩訶婆羅多》形容羅芭幕德拉說：“那公主長得美貌絕倫，像水中的紅蓮，像祭火的吉祥的火焰。”形容圣地愛羅婆多時說：“誕生在那里的人們，光澤似蓮，膚色似蓮，眼睛宛如蓮花瓣，芳香宛如蓮花瓣。”燦若白蓮花、黑如青蓮花、哀傷如雨云來臨時的蓮花、憔悴如霜雪襲擾的旱蓮，各色各樣的古代印度美人組成一曲蓮譜。蓮花不是形容美人的形態，而是形容美人的意像，眼如蓮花不是指眼睛的形狀像蓮花，而是指雙眼如河畔綠草叢中的蓮花一樣潔凈，當古代印度人在炎熱的天氣中，于濃蔭下冰涼的水中看見蓮花時所獲得的享受在看見美人的眼睛時也同樣獲得，蓮花在審美者心中激起的印象美人同樣產生。蓮花是吉祥的花、純潔的花、光輝的花、見之令人忘俗的花，美人也要如此芳香沁人、如此明妙無比。

2、光芒意像

由于印度人崇拜火，所有發光的物體在他們眼中都是美的，珠寶、星辰、太陽、閃電等自體發光之物都為印度人鐘愛，他們也把這種特點給予美麗的人，在古代印度史詩中，美麗的人都是光閃閃的。《摩訶婆羅多》在形容公主達摩衍蒂說：“她在眾多的女友當中，好似一道閃電，放射出絢麗的光芒。”形容極裕仙人等眾位婆羅門的妻子時說：“她們像金色的祭壇一樣輝煌，像月亮一樣潔凈無垢，像火一樣閃閃發亮，像星星一樣神奇。”達摩衍蒂出現在森林道院時全身放射著璀璨的光華，公主美娘穿梭于樹林中時如一道游走的閃電，黎明女神烏莎光輝閃耀、照徹寰宇和四面八方，極裕仙人的妻子燦若金子，美人應光輝燦爛如同星辰，像太陽一樣光芒四射。印度神話出現的女性，無論女神還是凡人女子常常都佩戴著貴重的黃金或珠寶首飾，就是為了使她們光彩熠熠。正如印度人理想的天堂中，樹木、花果、土地、亭臺樓榭都由金銀、硨磲、白玉、翡翠、珊瑚、寶石、水晶等珠寶合成并且不靠日月照耀，靠本身發光照明一樣，印度人理想中的美人也應七寶莊嚴，如火焰一樣。《摩訶婆羅多》中有一段對圣地的描寫——“角山有三座峰頂，人主啊！一座由摩尼珠構成，一座由金子構成，奇妙無比。一座全由寶石構成，裝飾著美麗的宮殿。自我發光的女神香底利永遠住在那里。”發光的人物處于發光的環境中就是印度人理想中的世界。在此，光不僅指有形可見的光芒，更象征著神圣、純潔、超世出神的形而上的意蘊，猶如火在印度人心目中的印象那樣。

此外，月亮意象也曾多次出現，在古代印度文學作品中常見“面如滿月的人”等詞語，像月亮那樣晶潔、散發明月般的清輝也是美人的特點，孔雀、野鹿、幼象、仙鶴等動物也常作為意象使用，美麗的女子也會表現出這些神奇動物的精神面貌。

三 精神之美

《摩訶婆羅多》如此描寫炎娃之美——“肢體勻稱又完美，生有一雙烏黑的大眼睛，舉止優雅，心地善良，服飾美妙，熱情洋溢。”稱贊黑公主時說——“她是男人渴望得到的那種溫柔、美麗、端莊的女人。她常常最后一個安歇，最早一個醒來，連養牛和養羊的人們做了什么，沒做什么，她都知道。她的蓮花臉上沁出汗珠，像素馨花一樣美麗。她腰如祭壇，頭發長，眼睛赤紅，身上很少汗毛。”優雅的風度和內心的良善是印度人認為的美的標志，而丑陋的人體也與丑陋的精神相連，《羅摩衍那》中女妖首哩薄那迦身體之丑是“她丑惡，肚子大，眼睛歪，聲音可怕，一頭黃發。”在美學中也包含著道德倫理的判斷，善與美、惡與丑天然就是相連的，美不能脫離感性的物質形式，但也離不開內心世界的精神與境界。在古印度史詩與戲劇中，以正面形象出現的女子一般有兩類，一類是如花雨一般從天界落下的天女和烏莎、薩拉斯瓦蒂等賜人光明、知識、幸福的女神，另一類是溫柔賢良、忠于家庭與部族、友善待客、心中充滿愛意的凡人女子，而羅剎女、鬼怪女、吃人的女妖、說話尖酸、愛偷竊、舉止不端的女人都以反面形象出現。贊美女性除了“美臀女”、“秀眉女”等詞語之外，也常常出現“可愛的女郎”、“笑意甜蜜的女郎”、“吐語甜柔”、“嫻靜自守”、“純潔無暇”等詞語，品行與和諧的、充滿自然之情的外貌一樣都是美麗的標志。

1、溫情

印度人常以巨大、勇猛、有力的動物形容男子，“虎般的人”、“雄牛般的人”、“獅胸”、“象肩”、“牛目”等詞語在古代印度經書中都是形容男子、尤其國王和王子的。而婦女永遠應當是一朵一朵芬芳的鮮花，蓮一樣搖弋。在《摩訶婆羅多》中，美人希丁芭“宛若一株羞怯的藤蘿。”公主莎維德麗是“膽怯的女子”，羞澀、膽怯都是對女人的贊美，印度人理想中的美女應如驚慌的小鹿一樣膽怯、風中的蔓藤一樣羞澀，總是欲露還藏，從不會張揚地表白自己。古代印度人認為少女應如春天的樹林、柔軟的流水一般可愛，母親應心懷慈愛、乳汁充盈，而無論母親、姐妹、女兒、妻子都應說話悅耳動聽。《五卷書》說如果一個人的家中沒有了母親與說話好聽的妻子，他就應該離開家到荒野里去，他的家與荒野差不多。如果女性不能像母親一樣給人溫暖，使疲倦與受傷的人得到撫慰，她的美就會大打折扣。理想的女性應像大地哺育眾生那樣對眾人溫順體貼，應像恒河水給接觸它的人至福那樣使接觸她的人愉悅。

2、純凈

《摩訶婆羅多》贊頌凈修林中的苦行女瑪達維道——“她吃像吠琉璃一樣的嫩芽和又甜又澀的綠草。她喝潔凈清涼的流水，吉祥、圣潔而甜美。”印度人認為潔凈的事物是美的，如晴朗的天空、清涼、冰冷的流水、純粹的黃金和白銀、透明無雜質的琉璃與水晶、清凈的花、根莖、果實等。物質的純凈又演化出了精神的純凈，印度人頂禮膜拜的宇宙最高本體梵便空無一物，而內心里至高的心境也應纖塵不染。因此，思想、語言、行為都純潔的婦女被古代印度人看做是美的。《摩奴法典》說：“她（指婦女）要終生耐心，忍讓，熱心善業，貞操，淡泊如學生，”《摩訶婆羅多》中，一位梵志生想求見一位王后而不能，國王說：“現在您是食后未洗凈的人吧？想一想吧。那王后是不能見食后未洗凈的人或不潔的人的。她由于堅守貞潔，是不肯見不潔的人的。”《摩訶婆羅多》中女主人公黑公主誕生于火焰之內正是因為印度人認為火是圣潔之物，而凡人的胎孕是污穢的。印度教的潔凈一方面是指遠離骯臟的食品、骯臟的飲水、骯臟的人，食后、便后清洗，保持身體清潔；另一方面是指不褻瀆水、火、太陽等神圣的物質，也有排除不潔的語言和不潔的想法之意。不潔的語言是指不誠實的、傷人的、過多的話，不潔的想法是指暴力、慍怒等。經過對這些塵世污濁之垢的凈化，人才純凈，而純凈的婦女會如純凈的珠寶那樣放出光輝。

此外，真誠、堅定、雄武等也作為婦女的品德出現。《羅摩衍那》中，公主悉多因為對愛人的忠貞得到火神阿稽尼的保護；《摩訶婆羅多》中，公主莎維德麗在愛人被死神帶走后緊緊追隨死神不放，終于使死神放回了自己的愛人。雄武這種品德似乎對婦女并不適宜，而且與婦女的柔情相悖，但是，它在古代印度婦女身上也有體現，悉多就自稱是稀罕難得的母獅。

與中國人喜愛天然之美不同，印度人愛好裝飾、追求雕繪滿眼之美，表現在女性美上即是希望女性高貴、豐滿、華麗、光彩熠熠。印度人說“婦女沒有珠寶如同樹木沒有花朵。”美人要盛裝艷飾、生機勃勃，如黃金、鉆石、春天開花的樹林那樣。然而，這種愛好又與歐洲人數學的和諧與幾何的比例不同，古代印度的和諧仍是自然物的秩序，華麗是從茂盛生長的藤蔓與碩果累累的枝條中得來，紅唇、清目、酒杯樣的肚臍、柔軟的手指都是從芭蕉莖般鮮嫩的軀干上長出來的花蕾。這種愛好是對大自然的生命力的崇拜。從古到今，印度人都有靈肉二元的人生觀，希望借助有限看到無限、從可見看到不可見、從今生看到來世，這種思想表現在女性美中即是以有形的形體去連接無形的意象與精神的做法。印度美學講求“韻”，即在主聲調之外有余音裊裊，在主色之外還有背面敷粉，在形體之外還有使形體本身變得深遠的無形之存在。含有深遂暗示意義的光艷的形象是印度美學的主旋律，而美麗的女性就如極樂世界中艷麗的蓮花、純凈的水、碧綠的草樹、金光閃亮的佛那樣是此主旋律中的一支。

參考文獻

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