楚文化符號在武漢市園林中的應用初探

胡 俊

(武漢生物工程學院，湖北 武漢 430080)

前言

楚文化歷史悠久，資源獨特，豐富多彩，影響深遠。這為武漢的發展提供了雄厚的文化資源。而楚文化符號作為楚文化高度濃縮的視覺形象代表，其浪漫無羈的審美趣味里蘊含著楚人特殊的文化觀念、豐富的情感。如何在園林設計中更好的運用傳統楚文化符號，以拓展現代設計的文化價值，值得我們去深思與探討。

一、楚文化的內涵

楚文化，顧名思義，是先秦時期起源于楚地的文化。楚文化是我國古文化的重要一支，它源遠流長，歷久而彌新，至今仍散發著強大的生命力。楚文化起初承襲中原文化，后來逐漸形成了獨特的自身文化。楚文化作為物質文化和精神文化的總和，它從原始宗教、巫術、神話的沃土中萌芽并汲取養分，逐漸形成了具有濃郁地方色彩的風格和特征［1］。

二、楚文化抽象符號的特點

楚文化符號的特點表現在它們都是十分的抽象，其造型可以隨意的夸張或組合，并且不會組合后不會給人突兀之感。因為楚文化浪漫、飄逸又威猛和狡潔，它不同于北方文化那種理性，所以楚文化符號造型是以曲線為主。

三、楚文化的發展歷程

楚人建國丹陽至周平王三十一年，楚國完成了由原始社會向奴隸社會的轉變，在兼采華夏文化和蠻夷文化之長的基礎上，開始創造自己的特色文化，于是楚文化在這個時期開始形成。春秋時期是楚文化的勃興期。這個時期，楚文化開始呈現出自己鮮明的特點，表現在社會形態、民族政策、官制、行政建制、兵制各個方面。這些方面充分昭示了楚文化的個性與氣魄，楚文化也由此成熟起來。戰國時期是楚文化的鼎盛時期。此時，銅器生產登峰造極，鐵器普遍推廣，絲織刺繡興旺發達，漆器木器應運而生，城市建設欣欣向榮，物質文化算是達到了頂點。并且楚人的政治社會體制、民族文化心理，日常生活方式等趨于成熟定型，使楚文化真正成了獨特的一個。秦漢之際為楚文化的轉變期。在那個時期南北文化相互交融，彼此促進，共同創造中華民族的燦爛文明。

四、楚文化符號在武漢市園林綠地中的應用

1.鳳紋、日月星辰、虎紋、鳥蟲等文化符號的應用。圖騰，是原始社會一種最早的宗教習俗信仰。鳳紋、日月星辰、虎紋、鳥蟲等都是楚文化圖案中的設計元素，人們將其融合、組合，在畫面中進行濃縮、包羅萬象，是楚文化藝術特色的完美再現，畫面具有極高的觀賞性。諧音是楚文化圖案中最常見的一種形式。它利用字的諧音，運用花鳥、魚蟲等圖案去表達美好的愿望，以求得吉祥。如:“金玉”用“金魚”來表現［2］。除此之外，鳳是古代中國中的一種神鳥，楚人崇尚鳳，如同崇尚自己的祖先。古琴臺公園的簡介牌是以鳳凰盤旋的造型進行設計的，主要的材質是木質。而知音鎖的主要材質為石材，整個體量較小。通過調查，鳳圖騰文化符號在武漢園林綠地中的表現不受具體形象的限制，而是服從整體景觀設計的需求，滿足人的視覺上的需求以及文化需求，從而體現楚文化特色。但是，鳳紋的應用中也有一些共性特點，比如:大多數鳳紋的體現是以一條中心線為準，左右對稱，我們能看到它的上下、左右及其周圍的圖案都是十分的勻稱、平衡的，以滿足人們的視覺需求(見圖1)。鳳與日月同輝，而通過虎紋以及鳥蟲等圖案的對比更能凸顯鳳的圖騰意義。如:東湖風景區中的虎座鳥鼓架景觀小品的應用，便采取了這種形式。除此之外，園林道路的鋪裝(見圖2)、園林建筑的門檐以及園林壁畫設計均有以上幾種神秘的元素存在，既給景點添加了神秘氣息，同時也加強了景點的文化內涵。通過對武漢市園林景觀進行調查，發現在這些符號應用上并非直接地進行復制，而是將每一種符號都在造型上進行夸張改變，然后再組合，在視覺上給人很大的沖擊，在感覺上給人一種神秘感，磅礴的氣勢。

2.赤、火的色彩的應用。色彩是最抽象化的語言，是情感與文化的象征，在設計中，色彩的表達不僅具備審美性與裝飾性，還具備象征性的符號意義［3］。楚人崇赤尚火，赤色在楚人眼中是吉祥的象征，赤色艷麗如火能夠驅邪避災。傳說中楚人認為自己的祖先是火神祝融。因此，火與鳳一樣在楚人眼里同樣的是吉祥的象征。火的顏色也是艷麗的紅色。火的顏色和其形態在楚文化的應用中均起很大的作用。除此之外，紅黑黃三色的搭配是在楚地出土的漆器的主要顏色。

紅色、黑色以及黃色作為體現楚文化的主色調在武漢市園林景觀中，繼承了我國早期漆器的主要色彩，在園林建筑、園林小品及雕塑、園林壁畫以及園林植物的灌木色塊中均有所體現。

3.鐘、車、簡等音樂元素的應用。鐘，是中國古代的一種金屬撞擊器，是用青銅鑄成，它由大小不同的扁圓鐘按照音調高低的次序排列起來，懸掛在一個巨大的鐘架上，用丁字形的木錘和長形的棒分別敲打銅鐘，能發出不同的音樂，因為每個鐘的音調不同，按照音譜敲打，可以演奏出美妙的樂曲。在中國的古代編鐘是上層社會專用的樂器，是等級和權力的象征。它顯示了中國古代音樂文化的先進水平。鐘、車、簡是除了鳳圖騰之外，最具有代表性的3 個元素。它們十分獨特也具有高技術含量，這些都是在音樂上十分有成就的。除此之外，楚文化中樂器還包括:磬、鼓、瑟、竽、排簫等。在楚河漢街地面鋪裝中，體現樂器文化。在武漢市月湖公園以及楚河漢街以及綠景苑小區等有很多的景點都有編鐘的音樂表演或模仿編鐘等樂器進行景觀設計，正如知音琴是由石磬而成，千年古樂，心靈震蕩。而編鐘作為楚國樂器，將其圖案符號進行設計并運用于具有中國風文化特色的紅色景墻中，讓人聯想起楚人圍坐在火堆前載歌載舞的情景，令人回味無窮。此外，楚樂的音符，如:宮、商、角、徵、羽——12356 這樣一些富有音樂動感的符號在園林綠地中也有應用，如:月湖公園的文化景墻設計。在設計中，如能結合園林設計中的節奏與韻律、交錯，均衡，穩定等設計原則，會更好地體現了整個園林景觀的文化主題。

4.神秘紋樣的應用。楚紋樣式中包括了流變的人紋、云紋、氣象紋、各種窗紋，這些紋路十分神秘，它們傳達著活躍的生命機能和充滿著運動的力量之美，提供著一種別具一格的視覺樣式。在武漢市園林綠地建筑應用中，建筑屋檐下的窗紋十分簡潔的，這些紋路都是黑色、深褐色為主要的色彩，材質都是以木質等，給整個的周邊環境增添了一種文化氣息。楚紋的應用還表現在一些墻壁門柱的雕花上。此外，東湖磨山風景區楚市中的屏風設計，也采用這種形式(見圖3)。從屏風上我們能看到很多神秘紋樣式的運用，它們有規則的進行排列、重復、組合，所表現出來的效果是十分震撼的。在調查中發現，楚河漢界鋪裝樣式上以云紋較為頻繁，小到簡單的花缽設計、園路鋪裝設計，大到文化景墻設計。除此之外，卷形云紋、獸面紋、蟠縭紋等楚圖案的典型紋在園林小品中有一定的應用。園林小品以及鋪裝設計的圖案樣式越來越豐富化、細節化、抽象化。

5.其他紋樣的運用。回紋作為其他類紋樣，在武漢市園林綠地中應用頻度較高，它是由橫豎短線折繞組成的方形或圓形的回環狀花紋，形如“回”字，所以稱做回紋。在民間有“富貴不斷頭”的說法。根據其紋樣的特性，人們賦予了回紋連綿不斷、吉利永長的吉祥寓意。回紋的表現最初是在楚國時期一些青銅器及漆器紋飾中，隨著現代城市建設的發展，在園林景觀應用中，回紋也是一種常見的紋樣，主要表現于園林景觀燈飾以及園林小品、園林建筑設計中(見圖4)。這些圖案一般結合新中式景觀，元素簡潔、明快，韻味十足。

6.小結。從調查中可以發現，楚文化抽象符號除了直接進行應用之外，更多的是將它們進行組合或者分解后進行再次重組。楚文化抽象符號本來就帶有一種神秘感，利用這種表現手法可以讓整個園林綠地更加增添了豐富的文化內涵。讓人們在欣賞園林景觀的同時，領略園林文化所帶來的震撼。而這種對稱、工整以及簡潔的表現形式，讓城市園林景觀更有文化內涵。在應用中，不同抽象符號之間的聯系性是十分重要的，它們既相互對比又相互襯托，缺少其中任何一種元素，景觀將缺乏連續性以及完整性。

五、總結

楚文化符號是楚文化高度濃縮的視覺形象代表。楚文化奔放、浪漫、神秘。楚文化是經過時間的長河慢慢沉淀下來的“高級文化”。具有燦爛的文化成就。其設計形式和風格充分體現了楚人的想象力。楚文化對于現代藝術的創作具有很高的價值。將楚文化的精髓應用到現代園林綠地中，利用其形態，傳達出其神態。只有掌握了這些規律，才能做到真正的文化傳承與發展。讓楚文化精髓與武漢園林建設共同發展，是我們當前應該抓緊時間解決的。

［1］汪洋.楚文化對漢代園林營建風格的影響研究［J］.安徽農業科學，2014，42 (25):8648-8650

［2］李芃.楚文化特色圖案的探析［J］.湖北工學院學報，2001，9 (3)

［3］陳振旺.符號消費社會的包裝設計語義學探析［J］.包裝工程，2007，28 (1):122-124