生態(tài)文明的新文化

夏筱川

引言：“當(dāng)代城市建設(shè)需要一場革命——‘大腳革命。”北京大學(xué)建筑與景觀設(shè)計學(xué)院院長俞孔堅表示，這個革命有兩個關(guān)鍵的戰(zhàn)略：第一，“反規(guī)劃”解放和恢復(fù)自然 之大腳，改變現(xiàn)有的城市發(fā)展建設(shè)規(guī)劃模式，建立一套生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施。第二，必須倡導(dǎo)基于生態(tài)與環(huán)境倫理的新美學(xué)——大腳美學(xué)，認(rèn)識到自然是美的，崇尚野草之美，健康的生態(tài)過程與格局之美，豐產(chǎn)之美。本文針對中國生態(tài)文明的現(xiàn)狀，以俞孔堅提出的大腳革命及其設(shè)計的案例來探討新的社會背景下的生態(tài)文明建設(shè)。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；新文化；大腳革命；順應(yīng)自然

一、生態(tài)文明新文化——大腳革命

生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的一個新的階段，即工業(yè)文明之后的世界倫理社會化的文明形態(tài)，也是人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，生態(tài)文明是以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。生態(tài)文明有其歷史的必然性和重大的現(xiàn)實(shí)意義。

俞孔堅提出的大腳革命給生態(tài)文明帶來了新的血液，帶來了生態(tài)文明的新文化，中國古代女孩子因?yàn)樽非竺利惡图奕牒篱T而被迫裹腳，這個過程徒勞且不健康，而這是一種病態(tài)的美，是不應(yīng)該被提倡的。這正如中國現(xiàn)在的城市建設(shè)，在“城市化妝運(yùn)動”大潮下，城市設(shè)計過于追求毫無意義的風(fēng)格和異國情調(diào)，過分強(qiáng)調(diào)人工改造，用人工的“裹腳布”去束縛自然，使其喪失了原有的生態(tài)功能。而“大腳革命”的城市主義則是對過去30年小腳城市主義的反思。建設(shè)宜業(yè)宜居的生態(tài)城市，則需要解放自然的大腳，讓自然能夠充分發(fā)揮其生態(tài)效益，這是一種新的美學(xué)來賦予城市新的美麗。中國拆掉成千上萬的平房來建造城市，卻都是畸形建筑。它耗費(fèi)全世界50%的水泥、30%的鋼材和30%的煤炭，造成地下水年年下降，75%的地表水被污染，50%的濕地消失，導(dǎo)致土地喪失自我調(diào)節(jié)能力。美麗中國需要一場革命，我們稱之為大腳革命。

大腳革命帶來的生態(tài)文新明，不僅對中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重大的作用，而且對于維護(hù)生態(tài)安全，推動可持續(xù)發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。

二、城市的生態(tài)文明建設(shè)現(xiàn)狀

我國是個人口大國，不僅人口基數(shù)大，而且人口密度也大。雖然各種自然資源總量大，但人均占有量小，人均資源相當(dāng)貧乏，遠(yuǎn)低于世界平均水平。同時，我國多種重要資源短缺，加上我國正處于全面建設(shè)小康社會的工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展階段，對資源具有較高的需求，使得我國生態(tài)文明建設(shè)面臨著諸多挑戰(zhàn)。

1、人口問題突出。首先，龐大的人口規(guī)模對資源提出了更高的需求，加劇了對環(huán)境的破壞和污染。其次，人口老年化問題嚴(yán)峻，青少年人口比重嚴(yán)重偏低。使得我國老年撫養(yǎng)系數(shù)快速上升、社會保障壓力加劇、老年醫(yī)療和養(yǎng)老等問題突出。

2、資源形勢十分嚴(yán)峻。我國雖然地大物博，但由于人口多，自然資源人均占有量遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于世界平均水平。我國土地資源的特點(diǎn)是“一多三少”，即絕對數(shù)量多、人均占有量少、高質(zhì)量耕地少、可開發(fā)后備資源少。而且隨著人口的不斷增長，工礦、交通和城市建設(shè)用地不斷增加，人均耕地面積不斷減少。

3、環(huán)境日益惡化。我國在獲得巨大經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背后，卻付出了更大的資源成本、環(huán)境成本和生態(tài)成本。我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是以大量消耗甚至破壞自然資源為代價的。改革開放后，我國生態(tài)退化的局面不但沒有得到扭轉(zhuǎn)反而更加嚴(yán)重，如果繼續(xù)實(shí)行目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，問題只會變得更加嚴(yán)重。

可怕的現(xiàn)在告訴我們，物質(zhì)財富的增長不能與環(huán)境污染同步增長，更不應(yīng)在能源使用上竭澤而漁，消費(fèi)模式的改變也不應(yīng)以破壞生態(tài)文明為結(jié)果。同時，近年來的洪水、赤潮、沙塵暴、泥石流等自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，說明大自然正在以她特有的方式告訴人類要與自然和諧相處。從高能耗、低產(chǎn)出、污染嚴(yán)重的工業(yè)文明，走向高效率、高科技、低消耗、低污染、整體協(xié)調(diào)、循環(huán)再生、健康持續(xù)的生態(tài)文明，是推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路的唯一的出路。對此，我們必須加大推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的力度、盡快增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力。

三、俞孔堅設(shè)計作品案例

1、廣東中山的岐江公園則以場地與材料的保留、再用和再生和為途徑，實(shí)現(xiàn)了一個化腐朽為神奇的“低碳設(shè)計。”

（1）保留：場地為一個有近半個世紀(jì)歷史的舊船廠遺址，過去留下的東西很多：從自然元素上講，場地上有水體，有許多古榕樹和發(fā)育良好的地帶性植物群落，以及與之互相適應(yīng)的生境和土壤條件。從人文元素上講，場地上有多個不同時代船塢、廠房、水塔、煙囪、龍門吊、鐵軌、變壓器及各種機(jī)器，甚至水邊的護(hù)岸，廠房墻壁上“抓革命，促生產(chǎn)”的語錄。對所有這些“東西”以及整個場地，設(shè)計師們都逐一進(jìn)行測量，編號和拍攝，研究其保留的可能性，實(shí)現(xiàn)盡可能的保留。

（2）再用：原有場地的“設(shè)計”必竟只反映過去人的工作和生活，以及當(dāng)時的審美和價值取向，從藝術(shù)性來講，這些與現(xiàn)代人的欲望和功能需求還有一定的距離，還需加以提煉。所以，有必要對原有形式和場地進(jìn)行改變或修飾。通過增與減的設(shè)計，在原有“設(shè)計”基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的形式，更充分地滿足現(xiàn)代人的需求。 （3）再生設(shè)計。原場地內(nèi)的材料，包括鋼材、鄉(xiāng)土物種等，都可以通過加工和再設(shè)計，而體現(xiàn)為一種新的景觀、滿足新的功能。經(jīng)過再生設(shè)計后的鋼被用做鋪地材料，鄉(xiāng)土野草成為美麗的景觀元素。

2、在沈陽建筑大學(xué)新校園里，設(shè)計者用東北稻作為景觀素材，設(shè)計了一片校園稻田。在四時變化的稻田景觀中，分布著一個個讀書臺，“讓稻香融入書聲”。用最普通、最經(jīng)濟(jì)而高產(chǎn)的材料、在一個當(dāng)代校園里，演繹了關(guān)于土地、人民、農(nóng)耕文化的耕讀故事，詮釋了都市農(nóng)業(yè)的豐產(chǎn)景觀的理念，也表明了設(shè)計師在面對諸如土地生態(tài)危機(jī)和糧食安全危機(jī)時所持的態(tài)度。它是使城市從高碳走向低碳，甚至負(fù)碳的有益實(shí)驗(yàn)。這更是對傳統(tǒng)美學(xué)觀的一次挑戰(zhàn)，告訴人們：大腳是美麗的，生產(chǎn)是高尚的。

四、結(jié)語

隨著可持續(xù)發(fā)展與節(jié)能環(huán)保觀念深入人心，尊重土地的“大腳革命”帶來的生態(tài)文明的新文化必將是將來城市發(fā)展的大趨所向，當(dāng)代城市建設(shè)也需要這一場革命，讓我們的生存環(huán)境回歸自然，讓我們的生態(tài)環(huán)境重回健康與自然。

參考文獻(xiàn)：

[1]俞孔堅.“反規(guī)劃”途徑[M].中國建筑工業(yè)出版社，2005