鮑照《擬行路難》中的生命意識

劉振宇

【摘 要】生命意識是每一個現存的生命個體對自己生命的自覺認識，這在鮑照的《擬行路難》十八首中表現得淋漓盡致，本文就詩中的三種生命意識，即生存意識、主體意識和死亡意識，進行分析。

【關鍵詞】鮑照;擬行路難;生命意識

一、生存意識：積極入世

一切有生命的生物都有生存意識，生存意識簡而言之就是想要存在的意愿。人的生存意識是其中最為強烈和鮮明的。人類的生存意識除了基本的物質滿足，更重要的是力求在世界上實現自身的存在感，也就是實現自身理想。對于鮑照來說，生存意識即是想要建功立業的汲汲心態，故而他選擇了積極入世。

這樣的豪言壯志，在鮑照早期的其他詩歌中也有很多，特別是一些邊塞類詩，像《代出自薊北門行》就寫道“投軀報明主，身死為國瘍”，好不豪邁！雖然鮑照沒有從軍的經歷，但是表現了他不甘平凡，認為生命應該在更大的舞臺上發光發熱，同時對自己的才能也表現了極大的自信和肯定。

這種積極入世的存在意識在《擬行路難》有所體現。《擬行路難》其十曰“君不見蕣華不終朝。須臾淹冉零落銷。盛年妖艷浮華輩。不久亦當詣冢頭。一去無還期。千秋萬歲無音詞。孤魂煢煢空隴間。獨魄徘徊遶墳基。”作者通過對自然界草木凋謝的觀察，聯想到人生亦是如此，年華易逝，但人生在世，不能終日無所事事，死后無名，勸誡人們應該把握當下，在有限的歲月中奮發圖強，實現自己的生命價值，在死后的“千秋萬歲”歷史長河中，留下自己的一筆。《擬行路難》其十一曰：“君不見枯籜走階庭，何時復青著故莖。君不見亡靈蒙享祀，何時傾杯竭壺罌。君當見此起憂思，及得與時人爭。人生倐忽如絕電，華年盛德幾時見？”作者以兩個“君不見”發語，引出兩個反問，力度極強，讓人們面對作者設定的情境，對時光以及人生進行思考，即作者所說的“起憂思”。時光流逝，如白駒過隙，“絕電”的比喻極言生命之短，在這樣短暫生命中我們應該如何度過？作者給出了一個答案：“及得與時人爭”，也就是積極入世，相信自己，不甘心庸庸碌碌地度過。《擬行路難》其十三曰“春禽喈喈旦暮鳴，最傷君子憂思情。我初辭家從軍僑，榮志溢氣干云霄。”詩中作者描寫了一個從軍征人的形象，春日里征人離開家鄉，心中除了對家鄉親人的留戀，更多的是滿懷壯志想要在沙場建功立業的拳拳愛國之心。這樣的自信與豪氣，與后人李白詩“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”如出一轍。雖然寫的是征人，但作者何嘗不是懷抱著這樣的理想，想要積極入世，想要在仕途上證明自己。《擬行路難》其十八中“諸君莫嘆貧，富貴不由人。丈夫四十強而仕，余當二十弱冠辰。莫言草木委冬雪，會應蘇息遇陽春。”“莫嘆貧”表達了作者對困境的樂觀與豁達，后面幾句更是直抒胸臆，對于眼下不合理的現狀，作者表現出的，不是退縮自卑，也不是自暴自棄，而是一種勇于沖撞的勇氣，盡管外部的大環境對他的壓抑猶如冬雪，但是他仍然對未來充滿希望，相信這些壓力不會永遠存在，相信自己可以沖破一切阻力，走向人生的春天。

鮑照的這些詩歌中，個人的存在意識極為突出，有著一種初生牛犢的闖勁，這種自信和熱情是年輕人共有的。之前的年輕的曹植也曾斗志昂揚：“捐軀赴國難，視死忽如歸”;后來年輕的李賀也曾吶喊：“男兒何不帶越鉤，收取關山五十州”。如此強烈的生存意識是因為，未來對于年輕人來說總是光明的，偶爾出現的黑暗總是可以被克服的。但是，鮑照在《擬行路難》中這些積極入世充滿著光明和希望的詩歌相對較少的，當他真的進入了南朝社會這個深不見底的泥淖處處碰壁后，他的生命意識又轉向了第二個階段。

二、主體意識：憤慨不平

主體意識是指主體的自我意識。它是“人對于自身的主體地位、主體能力和主體價值的一種自覺意識，是人之所以具有主觀能動性的重要根據” 。當鮑照步入仕途，自我價值和主體能力面對社會的嚴峻挑戰時，他表現出了極大的主體意識。在《擬行路難》十八首的許多作品中，他用外放而激烈的方式抒發情感，顯露出極為強烈的憤慨不平。蕭子顯《南齊書》中對其的評論：“發唱驚挺，操調險急”，是再恰當不過了。

下面主要就《擬行路難》其四進行分析。《擬行路難》其四：“瀉水置平地，各自東西南北流。人生亦有命，安能行嘆復坐愁？酌酒以自寬，舉杯斷絕歌路難。心非木石豈無感，吞聲躑躅不敢言。”詩歌開頭，作者用一個水流因地勢高低而流向各處的現象，反映了當時寒門學子的悲哀處境，也表達了作者的無比憤怒。在南朝“才之多少，不如勢之多少遠矣”的大環境下，作為“孤門賤生”但有真才實學的鮑照，心中的苦痛與無奈達到極點。對這樣的不公無法扭轉，“行嘆復坐愁”也不是辦法，只能借酒澆愁，殊不知“借酒澆愁愁更愁”，一切的憤慨不能道出，讓全詩籠罩在欲訴無人、欲哭無淚的氣氛之中。可謂一切盡在不言中。鮑照的暴風驟雨式抒情形成一種神奇的力量，讓讀者跟著他的情感上下起伏，仿佛透過紙背，就能聽到他憤怒的吶喊，或是沉重的嘆息。

除上面所說兩首外，其三中“人生幾時得為樂。寧做野中之雙鳧，不做云間之別鶴”，也直抒胸臆，“去親為客”追逐黑暗重重的功名，功名未立，容顏先老，讓他感觸頗深，想如隱者般遠離仕途的紛擾，不愿仰人鼻息，作者的正氣躍然紙上。此外其七中“人生不得恒稱意，惆悵徒倚至夜半。”“惆悵”“倚”這一系列動作，作者的憤慨不平雖然沒有像其六一樣激烈，但也是抒發不平之氣的另一個略微平和的渠道。其八中“還君金釵玳瑁簪，不忍見之益愁思。”，作者以棄婦的口吻，傾吐了孤直之士對于等級制度的強烈不滿和抑郁之情。

主體意識的激烈迸發，讓鮑照的詩歌中有聲嘶力竭的怒吼，而當憤懣逐漸平息，又出現了另一種生命意識。

三、死亡意識：無奈倦客

死亡意識指的是人作為生命的主體對死亡的認識和體驗，這是每一個生命個體都存在的普遍意識，它于每個人都是平等的。而死亡意識的“具體所指則是豐富多樣的，也難以有一個固定的內涵，它具有高度的主體性，每個不同的個體基于自己的主體情況都有不同的死亡意識”。

在鮑照的詩歌中死亡意識主要有兩種表現：首先，時光流逝感增強。這一點在鮑照之前的詩人中有很多表達，孔子就曾說：“逝者如斯夫，不舍晝夜”。在鮑照感慨歲月易逝的詩歌中，更賦予一種時光易逝而個人的人生價值還沒有實現的揪心與無奈。在《擬行路難》十八首中，經過統計，有七處關于感時傷逝的表述，此外還兩次提到“白發”意象。在這里取“白發”兩例進行分析。

第一處是《擬行路難》其十三：“流浪漸冉經三齡。忽有白發素髭生。今暮臨水拔已盡。明日對鏡復已盈。”詩中的主人公是從軍的征人，應召入伍時也曾意氣風發，但在無盡的戰爭中，那些昂揚的理想早已不見，心中只留下對故鄉的無限懷戀和對自己身死他鄉的滿心悲傷。這幾句詩構建了一個極具悲劇氣氛的畫面：經過三年的顛沛流離，忽然發現自己已經不再年輕，兩鬢生出了白發，對著水面不甘心地揪掉，結果第二天白發就像心中的苦痛一樣揮之不去，早就又生了出來，剪不斷理還亂，早年的理想已經隨時間的流逝慢慢變質，后來李白的“白發三千丈，緣愁似個長”與其何其相似。第二處是《行路難》其十六：“年去年來自如削。白發零落不勝冠。”這首詩很容易讓我們想到杜甫的“白頭搔更短，渾欲不勝簪”，兩者都充滿了對國家和個人的無限愁怨。鮑照這句詩的前一句用“削”這個動詞來形容時光的匆匆，讓人唏噓。時間真像一把刻刀，削去我們的年輕，也削去我們曾經指點江山的激昂豪情，現如今只剩滿頭白發和滿心的無奈。這兩句詩感染力極強，足見鮑照高手妙筆。

其次，是天命感增強。鮑照乃一介寒士，雖有遠大抱負和過人才學，但是人力卻無法扭轉社會的不公和命運的跌宕，不甘心沉淪下僚但掙扎卻屢屢失敗。在理想與現實的不可調和過程中，很容易產生“存亡貴賤付皇天”這樣的宿命思想，這是很好理解的。據統計，在《擬行路難》十八首中，提到宿命論的有六處，借酒澆愁字眼有四處。現在簡單取幾處進行分析。

《擬行路難》其五很典型：“人生苦多歡樂少，意氣敷腴在盛年。且愿得志數相就，床頭恒有沽酒錢。功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天。”字里行間滲透的是將生命的價值交付上天判定。功名是作者一生所追逐的，如今各種碰壁后只得發出“付皇天”的嘆息。在無可奈何時，只能飲酒作為慰藉，想到床頭的買酒錢起碼是不缺的，似乎也算是個人生滿足的標準了。這其中透露出的，是無比的苦澀和無奈。在社會中，個人力量是何其渺小！也許對于普通人，這樣的生活雖平淡也是過得去的，但是對于鮑照，這個對自己有著無比自信、不甘平凡的人來說，這樣的說法背后是他無法言明的悲哀，這應該是作者抑郁不得志的另一種宣泄。這兩首詩在表面上勸人及時行樂，實則承載了自己的年命之悲，這樣的抒情很有破壞性，像先累積一個美好的夢，又毫不留情地打破，似乎獲得了一種報復性的快感，更突顯悲劇性。

以上兩種都是其死亡意識的表現，第一種屬于直接表現，通過時間的流逝來直觀地表現死亡意識;第二種屬于間接表現，通過無力回天的“天命感”來作為其個人價值死亡的宣言。