馬爾康地區(qū)“嘉絨藏族”鍋莊舞蹈文化探究

巴斯基

【摘 ?要】嘉絨藏族鍋莊是積淀在每一個(gè)嘉絨藏族身體里的民族情感、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、民族審美、民族精神韻味的獨(dú)特展現(xiàn)。是講述嘉絨藏族特色的文化歷史淵源的活化石，是一種參與性很強(qiáng)的民間大眾化舞蹈，然而在社會(huì)變遷和現(xiàn)代化與全球化的過(guò)程中，無(wú)論是村落或者家族商議大事還是歡迎客人、送親迎親、慶豐收等，大家都要?dú)g聚在一起跳鍋莊舞抒發(fā)自己的情感，顯示團(tuán)結(jié)的力量。同時(shí)嘉絨鍋莊也是“嘉絨”這個(gè)生存在漢藏文化的夾縫中，20世紀(jì)50年代才被政府識(shí)別指定為藏族的獨(dú)立族群被區(qū)別被辨認(rèn)的顯著標(biāo)志。作為一名嘉絨藏族，有義務(wù)帶著強(qiáng)烈的意識(shí)去認(rèn)真深入的觀察、分析研究我們民族的身體，在我們特有的身體動(dòng)態(tài)中，找到我們民族身體文化的原點(diǎn)，為本民族的文化藝術(shù)傳承與發(fā)展，找到永不枯竭的源泉。

【關(guān)鍵詞】嘉絨鍋莊;馬爾康;達(dá)爾嘎;文化

嘉絨藏族鍋莊主要流傳于馬爾康、丹巴、米亞羅、黑水、大小金川、雅安寶興等嘉絨藏族地區(qū)。在嘉絨鍋莊的故鄉(xiāng)馬爾康曾經(jīng)隆重舉辦了三屆嘉絨鍋莊節(jié)，創(chuàng)造了“萬(wàn)人鍋莊游行”上海大世界吉尼斯世界紀(jì)錄。在這鍋莊盛世的背后，受眾面最大的鍋莊舞則漸漸演變成了男女老少每天必跳的健身舞，僅剩下屈指可數(shù)的人還能演繹邊唱邊跳的傳統(tǒng)原生態(tài)嘉絨鍋莊舞，雖然當(dāng)?shù)卣写罅康腻伹f舞集在當(dāng)?shù)匕l(fā)行，仍然有大量的鍋莊舞唱詞翻譯有著不確定性，鍋莊舞雖然從古至今廣泛流傳于民間，但最終傳承下來(lái)的傳統(tǒng)鍋莊少之又少，本文就“馬爾康地區(qū)”四土（即原指馬爾康的黨壩、松崗、卓克基、梭磨四個(gè)藏族土司所管轄的地方，是嘉絨藏族文化的腹心地帶）的嘉絨藏族鍋莊為列對(duì)其背后對(duì)文化符號(hào)和歷史淵源問(wèn)題作膚淺的探討。

在贊拉阿旺措成《嘉絨鍋莊舞與象雄瓊布文化歷史淵源》一文中記載，嘉絨鍋莊舞的歷史最早追溯到距今3000多年前的象雄時(shí)代。在清朝的史料李沁所著《金川鎖記》記載“（夷人）俗喜跳鍋莊，嘉會(huì)日，里黨中男女各衣新衣，合（荷）包、巾帕之屬，罄家所有，雜佩其聲，以為華瞻。男女紛沓，連臂踏歌，俱欣欣有喜色。”也用文字再現(xiàn)了嘉絨鍋莊當(dāng)時(shí)的表現(xiàn)形式。“鍋莊”一詞在今天已經(jīng)作為一種民族民間舞蹈作為廣泛的認(rèn)可，這個(gè)概念可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)溢出“嘉絨藏族”甚至藏族的邊界，那么可以將鍋莊理解為圍著鍋爐跳舞。可以將“嘉絨鍋莊”理解為藏族“卓”類舞蹈的一種。在嘉絨地區(qū)“鍋莊”統(tǒng)一稱為“達(dá)爾噶”（在嘉絨話直譯為“跳舞”的意思）分為“達(dá)爾嘎底”（大鍋莊）和“達(dá)爾嘎仁”（小鍋莊）兩種。

一、達(dá)爾嘎底

（一）“達(dá)爾嘎底”功能、內(nèi)容與形式

屬于禮儀性頌揚(yáng)性舞蹈，也可理解為宮廷舞蹈，主要功能為迎送達(dá)官貴人、活佛高僧和重大節(jié)會(huì)時(shí)表演。表演場(chǎng)域：多為土司頭人家里。表演人數(shù)：較多、場(chǎng)面大、氣勢(shì)壯闊。由于舊時(shí)嘉絨地區(qū)等級(jí)觀念嚴(yán)重，老百姓表演大鍋莊時(shí)多以彎腰弓身相迎，不能目視，久而久之形成上身前俯、微含，下肢多以前靠后蹲、雙手胸前攤掌、單跪向前行禮、蹲靠行禮等姿勢(shì)等基本動(dòng)作和基本體態(tài)。表演形式與習(xí)俗：在場(chǎng)地中央陳設(shè)青稞、哈達(dá)、五色米、茶盤(pán)等，并由僧人或村中德高望重的老者畏桑敬神在祈福致頌詞。其中畏桑后的敬詞中敬神主要以山神為主，首先以墨爾多神山為首依次到表演地區(qū)所屬的本地山神，體現(xiàn)了嘉絨地區(qū)特殊的神山信仰體系。表現(xiàn)形式：男女兩隊(duì)分別形成半圓或者兩橫排同時(shí)按班輩而立，其中男女中間留有缺口，圍繞圓的中心做環(huán)繞式運(yùn)動(dòng)，隨著領(lǐng)舞手持串鈴給節(jié)奏，先歌后舞，順圈而舞。

（二）“達(dá)爾嘎底”風(fēng)格特點(diǎn)身體的基本韻律

在舞蹈的形態(tài)上，表現(xiàn)出上身的前俯擰傾，隨著身體的順擺而動(dòng)，雙腿出現(xiàn)靠后蹲蹲動(dòng)作，雙手胸前攤掌，男女舞姿端莊穩(wěn)健，神情含蓄虔誠(chéng)。步伐特點(diǎn)：以腿部動(dòng)作豐富變化為主，有跺步、踏步、跳、轉(zhuǎn)的動(dòng)律，具有力度的步伐、及腿部的靈活多樣，變化復(fù)雜即四步一變，雙膝下顫，順，開(kāi)關(guān)胯部的動(dòng)作。步伐組合結(jié)構(gòu)特點(diǎn)：基本表現(xiàn)為右腳起步，沿著反時(shí)針?lè)较颍牟揭蛔儯Y(jié)束步最后一拍的同時(shí)，左腳踏地，右腿變“端腿”“拐腿”或做前靠后蹲蹲動(dòng)作，如此循環(huán)往復(fù)。

（三）“達(dá)爾嘎底”背后文化及其形成因素

“達(dá)爾嘎底”產(chǎn)生于氐、羌文化和吐番文化融合的隋唐時(shí)代，“達(dá)爾嘎底”的表演形式借鑒了西藏桑耶寺落成慶典時(shí)的民間舞蹈的固定表演程式，將嘉絨地區(qū)的民間舞蹈，根據(jù)固定到內(nèi)容按一定的程序進(jìn)行了編排表演。因“達(dá)爾嘎底”的內(nèi)容與形式受固定程式的局限，因而舞蹈的步伐組合結(jié)構(gòu)又形成了舞蹈節(jié)奏和情緒上的特點(diǎn)，即舞步緩慢，舞姿端莊穩(wěn)健，情緒含蓄虔誠(chéng)，故使此舞具有濃郁的藏族禮儀舞蹈風(fēng)格。“達(dá)爾嘎底”整體舞蹈風(fēng)格給人以古樸、沉穩(wěn)、緩慢、端莊、典雅、程式化的風(fēng)格特點(diǎn)，因此每到重大節(jié)日，許多地方會(huì)專門(mén)組織跳大鍋莊。

二、達(dá)爾嘎仁

（一）“達(dá)爾嘎仁” 功能、內(nèi)容與形式

屬于自?shī)市晕璧感问剑莿趧?dòng)群眾創(chuàng)造的藝術(shù)結(jié)晶，以表現(xiàn)勞動(dòng)、愛(ài)情、與自然風(fēng)光及民俗等內(nèi)容為主。相比大鍋莊更自由奔放、熱烈明快，消除沉重勞動(dòng)和精神壓迫所帶來(lái)的疲勞和痛苦，滿足了自我?jiàn)蕵?lè)和從心理上得到舞蹈所帶給自身動(dòng)的快感。并抒發(fā)、交流、宣泄、質(zhì)樸的情感。此舞不拘于時(shí)間地點(diǎn)的限制，屬于民間自發(fā)性的娛樂(lè)活動(dòng)。不用換上節(jié)日的服裝，勞動(dòng)之余閑暇之余幾個(gè)人就可以手拉手熱烈的起舞，所以更能體現(xiàn)人民最真實(shí)的感情。其舞姿自由、舞步歡快活潑、男前女后，連臂或徒手踏歌起舞，舞蹈循環(huán)往復(fù)，直到盡興。

（二）“達(dá)爾嘎仁”的風(fēng)格特點(diǎn)及其身體的基本動(dòng)律

由于內(nèi)容和形式所決定人們的思想感情變化，“達(dá)爾嘎仁”的基本動(dòng)律也隨之與“達(dá)爾嘎底”所表現(xiàn)不同，即身底前俯動(dòng)態(tài)較少，而向上動(dòng)律感較強(qiáng)，如向上顫膝，雙腳交替開(kāi)交點(diǎn)踏跳等，基本步伐也出現(xiàn)了大量可朝正反方向行舞及表演的對(duì)稱性動(dòng)作等。

（三）“達(dá)爾嘎仁”背后文化及其形成因素

由于嘉絨藏族的歷史、文化、地理環(huán)境及民族間的相互交往關(guān)系，便形成了“達(dá)爾嘎仁”的風(fēng)格特點(diǎn)。在馬爾康和金川綽斯甲地區(qū)地處嘉絨藏族的本部，其“達(dá)爾嘎仁”最具特色。而在金川、小金、理縣的部分地區(qū)斯嘉絨藏族的沖部，加之地理環(huán)境的影響（與甘孜地區(qū)和雅安寶興地區(qū)接壤）再加之民族之間的相互交往，這樣就自然形成了 “達(dá)爾嘎仁” 在不同地區(qū)的不同風(fēng)格。比如金川的馬奈鍋莊在“達(dá)爾嘎仁”的基礎(chǔ)上又融合了丹巴巴底鍋莊的特點(diǎn)。小金的“達(dá)爾嘎仁”與馬爾康大同小異。不同點(diǎn)是：舞步有連續(xù)的搓跳步和踮跳動(dòng)作。理縣米亞羅地區(qū)因地處藏羌交界處“萊蘇鍋莊”則含有羌族舞蹈的晍體轉(zhuǎn)動(dòng)，雙膝下顫等韻律成份，另嘉絨地區(qū)多屬高山峽谷地帶，人們常年行走山路河澗、獨(dú)角樓梯故身體靈便，以及精美的服飾等因素，也是形成“達(dá)爾嘎仁”腿部動(dòng)作豐富，同邊行舞等等特點(diǎn)的因素。以上諸多原因，使“達(dá)爾嘎仁”歡快自如、豐富多彩。

從嘉絨人本身的觀念出發(fā)，特別是中老年人都認(rèn)為，傳統(tǒng)的大鍋莊不是隨便能亂跳的，包括跳的場(chǎng)合、時(shí)間、參與人選順序、跳時(shí)轉(zhuǎn)圈的方向都有嚴(yán)格規(guī)定、必須遵從傳統(tǒng)的禁忌、儀式去遵循它到步驟。在如今的嘉絨地區(qū)在婚禮祝酒和搬遷時(shí)跳的鍋莊的順序多以遵循達(dá)爾嘎底——達(dá)爾嘎仁——新鍋莊（自帶伴奏健身為主的新編鍋莊）的先后順序，李菲老師在《嘉絨跳鍋莊》中提出嘉絨藏族跳鍋莊的順序是從神圣到世俗到“滑動(dòng)”式的內(nèi)部程序鏈條。是神圣與世俗二元之間從對(duì)立和斷裂自此轉(zhuǎn)換為連續(xù)性的關(guān)系。一方面今天飛速發(fā)展的旅游業(yè)使“鍋莊”變成了一個(gè)和游客互動(dòng)給游客體驗(yàn)民風(fēng)民俗的重要媒介，它的娛樂(lè)性得到充分的展示，常年累月下來(lái)表演鍋莊的人也略顯疲憊，于是鍋莊的步驟越來(lái)越簡(jiǎn)化，如理縣甘堡的大型敘事鍋莊“博巴僧根”全程大約需要約兩個(gè)小時(shí)的表演時(shí)間壓縮到僅僅10分鐘左右，一方面村民考慮到跳的長(zhǎng)短工錢(qián)都一樣，另一方面是跳的偏復(fù)雜冗長(zhǎng)反而達(dá)不到“互動(dòng)”的效果。漸漸也有其他地區(qū)沒(méi)有壇裝砸酒開(kāi)壇而是用白酒三星風(fēng)谷代替。也許嘉絨鍋莊的一步步民俗化娛樂(lè)化和其儀式功能的背后隱約折射出了整個(gè)嘉絨傳統(tǒng)文化觀念的日漸破碎化。

筆者認(rèn)為認(rèn)為鍋莊不指是一種民間歌舞的藝術(shù)形式，它對(duì)每一個(gè)嘉絨人來(lái)說(shuō)是生命和情感的聯(lián)系。正如一位藏學(xué)專家所言，“鍋莊”與環(huán)境生命和情感聯(lián)系在一起，是與天、地、神地相互整合和相互認(rèn)同，是一種“圓的歌舞，圓的文化，圓的歷史”。人們延續(xù)創(chuàng)造繼承這個(gè)舞蹈，通過(guò)它加強(qiáng)整個(gè)氏族乃至整個(gè)民族的團(tuán)結(jié)興旺，為團(tuán)結(jié)而跳舞，為喜慶而唱歌，為了敬畏而搖鈴，而跳鍋莊也可以理解為另一種形式下的轉(zhuǎn)經(jīng)和朝圣。