思維說

屈燕妮 劉明陽

【摘 要】我們每天都在談論思維，運用思維，可是什么是思維？如何運用思維？我們不得不陷入深深的思考與探究。隨著經(jīng)驗主義和理性主義的爭斗，思維方式也在這兩種主義中糾纏不清;與此同時，世界在進步，創(chuàng)新的思維方式在發(fā)展，但是如何做到思維正確，本文通過對經(jīng)驗主義、理性主義、創(chuàng)新思維的分析，最終驗證馬克思主義精髓：要在實踐中獲得正確的思維。

【關鍵詞】思維 ? ? 經(jīng)驗主義 ? ? 理性主義 ? ? 實踐 ? ? ?創(chuàng)新

一、思維的定義

什么是思維？按照傳統(tǒng)的定義，思維是物質運動的最高形態(tài)，是人腦的機能及其對客觀事物的反應，是人類認識的高級階段，是對客觀事物的間接的、概括的、能動的反映;思維“借助語言、運用概念、判斷、推理等抽象思維形式反映事物內部的本質聯(lián)系及其規(guī)律性”。在上述定義中，我們獲得兩種解釋：一、思維是人腦對外部世界的反應;二、思維是指運用概念進行分析、判斷、推理反映事物本質聯(lián)系的活動。非常明顯：一、上述思維定義中沒有包含形象思維的內容;二、上述思維的素材只局限于語言和概念。在思維科學研究中，若要研究以形象和經(jīng)驗為素材的形象思維，那么上述關于思維的定義就有些狹隘了。下面看看馬克思對思維的定義。

馬克思認為：具體之所以具體，因為它是許多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。因此它在思維中表現(xiàn)為綜合的過程，表現(xiàn)為結果，而不是表現(xiàn)為起點，雖然它是現(xiàn)實的起點，但是也是直觀和表象的起點。從抽象上升到具體的方法，只是思維用來掌握具體、把它當作一個精神上的具體再現(xiàn)出來的方式。要想真正弄懂馬克思上述的思維方法，必須融入西方文化背景中去。這就要理解經(jīng)驗主義和理性主義的斗爭。

二、經(jīng)驗主義與理性主義

經(jīng)驗主義是一種認識論學說，認為人類知識起源于感覺，并以感覺的領會為基礎。經(jīng)驗是一切知識或觀念的唯一來源。從感覺出發(fā)，經(jīng)過觀察實驗，得出關于客觀世界的一般規(guī)律。理性主義是建立在承認人的推理可以作為知識來源的理論基礎上的一種哲學方法。一般認為，隨著笛卡爾的理論而產(chǎn)生，17～18世紀間主要在歐洲大陸上得以傳播，本質上體現(xiàn)資產(chǎn)階級的科學和民主，是啟蒙運動的旗幟。理性比感官的感受更可靠。

經(jīng)驗主義就是一種認識論學說，是對事實細心和無偏見的觀察者通過感官直接獲得的;認為事實是在理論之前并且獨立于理論的;利用事實加上歸納法為科學構建了可靠的基礎。但是這并不是可靠的，因為我們的精神或大腦的內部狀態(tài)，我們的文化教養(yǎng)、知識以及我們的渴望對于我們看到事物影像發(fā)揮極大的作用。不同文化之間的差異更大。所以觀察時可能出錯。關于不可觀察的世界，絕不能用歸納推理來證實。任何可觀察的、測量的精確性都達不到定律的標準。那么，用歸納法就很難來證明定律的可靠性。而理性主義仿佛是從山峰的頂端往下俯視經(jīng)驗主義。理性主義者費希特竟認為，哲學家不同于經(jīng)驗論者，經(jīng)驗論者從現(xiàn)象開始，由此得出普遍性的結論，哲學家則根本不需要任何經(jīng)驗，一開始就從具有無條件確定性的普遍原理出發(fā)，由此獲得關于事物的具體觀念。理性真的可以離開經(jīng)驗嗎？當然不是！波普爾認為現(xiàn)代物理理論，特別是愛因斯坦的理論，是高度思辨、高度抽象的，遠遠離開了可稱其為“觀察基礎”的東西。一切表明這種理論多少也是“以觀察為基礎”的企圖，都是沒有說服力的，甚至牛頓物理論也是這樣。

近代科學也受到理性主義的影響。愛因斯坦曾說過：所有的科學家之所以是科學家，乃是因為：（1）他假設了有一個在很大程度上不依賴于人類觀察者的客觀世界的存在。（2）主張唯理論，相信自然界的統(tǒng)一性和合理性，相信人的理性思維能力。所以，近代科學的發(fā)展給人類帶不來自由。科學家告訴世人這個世界充滿著必然性。而歷史自然性卻是以科學的決定論為基礎的。科學的最終目的是要反哺人的生活，應該充分發(fā)揮人的自由性。所以科學的理性割離了人的精神層面，致使人們在科學下無法安置他們的精神，就把人們推到宗教那里尋求解脫和告慰。如果科學在注重理性的同時也注重人性發(fā)揮，那么科學會走得更加久遠，更能適合人性的發(fā)展，宗教也會逐漸消失在這個世界。

三、思維在實踐中統(tǒng)一

那么，思維的出路到底在哪呢？馬克思認為：要從抽象上升到具體的方法，這是科學思維的正確方法。“理論思維”就是總體性思維，就是辯證思維，就是從抽象到具體的思維。而這種辯證的思維，即從抽象到具體的思維怎樣才能獲得，許多人都看法不一。其實不管經(jīng)驗主義還是理性主義，都是希望認識客觀規(guī)律、利用客觀規(guī)律，為人們的生產(chǎn)生活提高幸福指數(shù)。毋庸置疑的是，理性主義思維和經(jīng)驗主義思維的主體都是人，客體便是客觀規(guī)律，怎樣才能把二者統(tǒng)一起來呢？馬克思告訴我們說：人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。關于思維——離開實踐的思維的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學的問題。也就是說，主客體應該通過實踐統(tǒng)一起來。客觀真理能否被視為人的思維、主體性思維應該通過實踐來理解;同樣，人的思維是否具體體現(xiàn)真實性、真理性、客觀性，也要在實踐中證明。主客體統(tǒng)一的問題只有在實踐中才能得以恰當?shù)慕鉀Q。實踐也產(chǎn)生了認識的需要。社會實踐的需要始終是人類認識發(fā)展的強大動力。認識運動是一個辯證發(fā)展過程：從實踐到認識;從認識到實踐;實踐、認識、再實踐、再認識，認識運動不斷反復和無限發(fā)展。理性主義思維不能拋開人性，當理性主義拋開了人性就會造成自然科學的必然性、歷史決定論，使科學技術脫離了人性的滿足，造成人類精神上的空虛和無法寄托。而一味地發(fā)揮人的主觀能動性又會造成唯心主義，所以將二者統(tǒng)一到實踐之中才能找到思維的出路。目前，很多自然學科都有機械的決定論，只承認因果性、必然性，而否定偶然性，否定人的主觀能動性及社會意識的反作用。我們也要承認人的主觀能動性，注重偶然性。注重人的自由性，人的情感、意志、欲望、動機、信念、習慣、本能，將理性主義思維和經(jīng)驗主義思維結合在實踐中。

認識只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展。思維的發(fā)展就需要創(chuàng)新，而這種創(chuàng)新思維是指產(chǎn)生新的構思、新的概念、新的理論、新的決策、新的規(guī)律、新的方法、新的設計、新的解釋、新的知識、新的觀念在實踐中運用的過程。創(chuàng)新的成果當其體現(xiàn)在創(chuàng)新思維的成果時，即成為認識成果;而當體現(xiàn)在創(chuàng)新思維成果應用到實踐所獲得的成果時，就是事實成果。在創(chuàng)新中就要有創(chuàng)新思維，然后運用于實踐，才能實現(xiàn)思維真正的創(chuàng)新性。江澤民同志在“十六大”報告中對創(chuàng)新作了精辟的論述：“創(chuàng)新就要不斷解放思想、實事求是、與時俱進。實踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人，后人也必然會突破我們。”管理大師德魯克也說過：對企業(yè)來講，要么創(chuàng)新要么死亡。我們人類社會就是一部創(chuàng)新的歷史，人類社會發(fā)展的歷史，就是一部創(chuàng)新的歷史，就是一部創(chuàng)造性思維實踐，創(chuàng)造力發(fā)揮的歷史。

讓我們在實踐中將經(jīng)驗主義思維和理性主義思維有機結合在一起，同時發(fā)展創(chuàng)新思維，在自然科學注重理性的同時也注重人性，發(fā)揮創(chuàng)造性思維，在實踐中推進人類社會的文明與進步，造就有價值的人生。