老撾北部山區阿卡人移居壩區歷程的人類學考察*

張雨龍

國家政府推動的民族地區的國家化進程是為了加強對民族地區的管理與控制、改善少數民族群體的生產生活狀況，并向他們傳播國家倡導的文化、技術、觀念等，以讓他們融入國家的“文明”進程。但這種試圖改善少數民族生活狀況的政策并非一蹴而就。1992年至2000年，老撾瑯南塔省勐新縣推行的旨在加強對山地民族的管理、禁絕毒品原料種植和改善山地民族生存狀況的山地民族移居壩區政策，因山區“野蠻”與壩區“文明”的沖突以及政府缺乏相應的制度性安排而招致失敗。但此后，在政府加大禁毒力度斷絕山地民族通過種植罌粟獲得經濟來源和壩區“替代種植”產業凸顯成效以及壩區打工市場形成等背景下，大量的山地民族開始涌入壩區尋找新出路，并主動進行文化調適以融入壩區“文明”。國家政府推行的山地民族移居壩區政策為何會招致失敗?山地民族后來又為何主動下山?移居壩區后山地民族如何進行文化調適以融入壩區“文明”?我們通過老撾勐新縣山地民族阿卡人從拒絕下山到主動下山并積極融入主流社會的發展歷程來思考這些問題。

一、“文明”與“野蠻”的沖突:山地民族移居壩區政策的失敗

國家向邊緣地區推行國家化進程的目的就是在加強管理的同時將文明傳播到這些“野蠻”的地區?！拔拿鳌?civilization)往往與“野蠻”(barbarism)和“未開化”(savagery)形成對比。英文civilization 源自to civilize (使文雅、教化)。因此，文明(civilization)既指涉進步的人類自我發展過程，也通常被用來描述有組織性的社會生活狀態，也就是一種“確立的”社會秩序或生活方式［1］46—50?！拔拿鳌币辉~的“使文雅、教化”涵義意味著通過“教化”可以使“野蠻人”變成“文明人”，通過“文明”規訓“野蠻”的行動可使“野蠻人”的社會和文化獲得進步。

老撾北部瑯南塔省勐新縣是一個以阿卡人、傣泐人、佬族等為主的老撾北部邊境縣，曾經是金三角地區的主要罌粟種植區之一。1992年至2000年期間，勐新縣政府基于兩個方面的原因推行了山地民族移居壩區的政策。一是為了加強國家對山地民族的管理和全面禁毒。勐新縣的阿卡人、苗族等山地民族長期生活在山區，他們長期遠離國家的管理中心，以種植罌粟為生，是國家管理和開展禁毒工作的難點。將山地民族移居壩區可以使他們遠離罌粟種植地而達到禁種罌粟和規范管理的目的。二是為了促進勐新縣城及周邊的發展以及改善山地民族的生存狀況。勐新縣城規模小、縣城周邊的人口較少。山地民族移居到縣城周邊的壩區，有利于縣城及周邊地區的發展，也可以改善山地民族的生活狀況。政策推行期間，政府對搬遷到壩區的人給予劃撥土地、修通公路、修通自來水等幫助。

然而，這一在國家看來是有益于少數民族發展的政策的實施卻阻力重重。1992年至2000年近十年的時間里，在勐新縣政府任職的阿卡人梅沃代表政府曾無數次到山區動員阿卡人移居壩區，但絕大部分山區阿卡人都拒絕了梅沃，政府推行的政策因山地民族拒絕下山而宣告失敗①據老撾勐新縣政府統計，1992年到2000年期間，山區的53 個阿卡人村寨只有1 個村寨搬遷到壩區。。

山區阿卡人不愿意搬遷到壩區，一個重要原因在于他們害怕壩區的瘧疾、風寒、瘴氣等熱帶疾病。對于山區阿卡人來說，他們對于壩區的熱帶疾病的免疫能力非常低，在過去老撾還沒有良好的醫療條件克服這些疾病的前提下，山區阿卡人一旦染上熱帶疾病就面臨著生命危險。曾經出現的大量的山區阿卡人移居壩區后死亡的現象至今仍然令阿卡人感到恐懼。②據調查，勐新縣幾個阿卡人村寨從山區移居壩區后因患熱帶疾病死亡人數如下:帕雅洛村1951年至1955年約60 人(當時村寨有約70 戶380 人);批遮村1980年至1984年已有40 多人(村寨約60 戶330 人)死亡;壩枯村1992年至1995年死去了50多人(村寨當時有48 戶257 人)。另一個重要原因則是他們不愿意放棄種植罌粟的機會。在山區種植罌粟并不需要像在壩區種植水稻那樣投入大量的勞動力和時間，還可以獲得比種植水稻更好的收益。并且，長期生活在山區以刀耕火種為主要生計方式的阿卡人并不擅長種植水稻。

山區阿卡人害怕壩區的熱帶疾病以及不擅長種植水稻都與他們長期生活在山區形成的慣習有關。所謂的慣習，“是持續的、可轉換的性情傾向系統。”［2］85慣習往往與場域聯系在一起，即慣習是場域的慣習，脫離場域的慣習也是不存在的。慣習與產生它的場域之間基本上是“吻合的關系”，與非產生它的場域之間常出現“不吻合”的現象［3］。這樣的“不吻合”現象還可能帶來危險和不必要的麻煩。所以阿卡人在沒有做好準備的情況下不愿意冒險移居壩區是可以理解的。

但或許更深層的原因是國家和山地民族對“文明”與“野蠻”的理解不同導致了這種試圖以“文明”規訓“野蠻”的行動的失敗。老撾的主體民族是佬族，居住在壩區，以種植水稻為生。在主體民族看來，壩區是文明的，山區是野蠻的，“壩區文明”應該規訓“山區野蠻”?？稍谏降孛褡蹇磥?，壩區有輕易患上熱帶疾病死亡的威脅，壩區種植水稻的經濟收入比山區種植罌粟要少，這樣一個連生命都得不到保障且經濟收益并不好的壩區談不上“文明”，是讓山地民族感到恐懼的“死亡區”。所以，“山區野蠻民族”并不認為自己是“野蠻”的，認為沒有必要被“壩區文明”規訓和育化。正所謂“文明人的‘文明’和野蠻人的‘野蠻’往往很難分別高下?！保?］2因此，“文明”規訓“野蠻”沒有那么容易。

老撾北部山地民族阿卡人移居壩區政策的失敗，并不表明山地民族有意反國家化進程，要逃避“文明”，而是他們還沒有做好接受一種新“文明”的準備。而從國家層面來看，他們當時還沒有足夠的力量來鏟除罌粟種植，從而斷絕這樣一種不文明的生計方式。此外，政府方面還只是簡單地認為主體民族的生產生活方式是可以適合于所有民族的，除了安排移民按照主體民族的方式進行生產生活之外，并沒有合理的“歸化”“育化”山地民族的制度性安排。

二、“市場”沖破“慣習”:山地民族主動下山

山地民族拒絕移居壩區是因為他們不愿意冒險打破原有的慣習，但最根本的原因是政府并沒有為他們移居壩區后的生存發展提供新的機會和路徑。后來老撾政府禁毒工作力度的加大、中老合作開展的“替代種植”項目初顯成效和壩區的打工市場形成等就為山區阿卡人打破原有的慣習移居壩區提供了條件。

2001年和2002年，勐新縣政府有計劃地修通了縣城通往每個村寨的公路(土路)。公路作為連接“壩區文明”與“山區野蠻”的紐帶作用開始凸顯。公路的修通不僅方便了山區居民的生產生活，也促進了壩區與山區間的往來和相互了解。許多山區居民開始不再對壩區熱帶疾病有那么強烈的恐懼感，這也得益于老撾醫療衛生事業的發展。更為重要的是，公路的修通強化了政府對山區的管理和控制，也便于政府在山區的禁毒工作的開展。

老撾政府在老撾人民民主共和國成立后就開展了一系列禁毒工作，但北部地區的禁毒成效從2002年才開始凸顯。2001年，老撾出臺了《老撾2001～2005年禁種毒品計劃》，計劃到2005年6月26 日世界禁毒日前夕，老撾全境禁種罌粟。根據5年計劃，瑯南塔省勐新縣于2002年開始加大對山區的禁毒力度。政府的禁毒決心加上剛修通的公路帶來的便利交通，使得此次的山區禁毒工作比以往任何一次都更加有成效。2002年后，絕大部分山區居民都不再種植罌粟，大部分大煙吸食者都被送到戒毒所戒毒。喪失罌粟種植這一重要的經濟來源后又沒有找到新的經濟來源，使得山區阿卡人的經濟收入越來越少，生活越發困難。山區阿卡人開始尋找新的發展機會和方式。

此時，始于20 世紀90年代中期的老撾政府和中國政府合作開展的“替代種植”項目初顯成效。不僅越來越多的中國企業進入老撾北部開展“替代種植”項目，而且老撾北部壩區和低海拔地區的居民也開始種植甘蔗、橡膠等經濟作物。2002年左右，在老撾北部勐新縣城周邊建立的甘蔗園、橡膠園等需要大量的長工和短工來管理，這為周邊的居民提供了大量的打工機會。大量的農民通過到種植園打短工和種植甘蔗獲得了較高的經濟收入，日子越來越好。

就這樣，2002年后，壩區及周邊地區的打工市場、橡膠市場和甘蔗市場具有的良好發展機遇，強烈地驅使著大量的山區阿卡人沖破已有的慣習涌入壩區。據調查，勐新縣城周邊的阿卡人村寨從2002年6 個增加到2013年的38 個，勐新縣境內只有20 個阿卡人村寨還在山區，并且山區的阿卡人還在不斷地遷入壩區的阿卡人村寨中。距離勐新縣城約9.3 公里的帕雅洛村的山區阿卡人遷入過程可以視為山區阿卡人移居壩區過程的縮影。1987年，帕雅洛村建寨時只有7 戶，1993年因為沒有足夠的學齡兒童錯過了政府資助建立村小學的機會。2002年，只有25 戶的帕雅洛村因為少于30戶差點被合并到其他大的阿卡人村寨，幸好村長從山區引進了8 戶阿卡人才逃過此劫?？墒牵?003年后，大量的山區阿卡人涌入帕雅洛村。2004年和2005年，分別有7 戶和15 戶山區阿卡人遷入帕雅洛村。2005年，帕雅洛村村民開始積極種植橡膠，村里幾乎所有能種植橡膠的土地都被村民搶占完畢了，若再有山區居民搬遷入村則意味著沒有土地可分配，村民也不希望再有外來的村民遷入。但這并不能阻止山區的居民遷入。2012年和2013年，分別有5 和9 戶山區阿卡人通過各種關系歷經周折遷入了帕雅洛村。截至2013年8 月，帕雅洛村有75 戶(85 對夫婦)388 人。帕雅洛村是由來自勐新縣的帕雅洛村、阿甲邁村和勐老縣的緬控村、嘎切村等的村民組成的移民聚居村。

在勐新縣城周邊，類似帕雅洛村的移民聚居村比比皆是。這些移民聚居村的發展歷程也表明:山區阿卡人不愿意一直生活在山區以被視為犯法、“野蠻”的罌粟種植為生，只要國家政府為他們找到合適的發展機會和路徑，他們就可能離開山區到壩區開始新的生活。對于這些村寨而言，盡快形成新的慣習是非常重要的，因為慣習作為一種無形的道德力量對于村寨具有重要的整合作用［5］。那么，如何在新的場域里形成新的慣習，如何進行文化調適，山區“野蠻”如何融入壩區“文明”等都是移居壩區的阿卡人面臨的重要問題。

三、“傳統”嵌入“現代”:山地文明與壩區文明的融合

老撾政府為壩區居民提供了通過種植甘蔗和橡膠等經濟作物獲得經濟發展的機會，這是山地民族由拒絕下山到想方設法主動遷入壩區的根本原因。移居壩區的阿卡人在改善經濟生活狀況的同時進行文化調適以融入現代文明進程，從而提高自身的政治、經濟和社會地位。

移居壩區的阿卡人開始到周邊的甘蔗園、橡膠園等地打工掙錢，然后種植甘蔗和橡膠。目前，橡膠種植已經成為生活在老撾北部低海拔地區的阿卡人村寨的主要生產方式，橡膠收益以及與橡膠有關的收益也逐漸成為主要的經濟來源。例如，勐新縣帕雅洛村的土地總面積約13525 畝，2012年的橡膠種植面積達到4500 畝，占總土地面積的33.3%，還有占土地總面積29.6%的約4000 畝輪歇地都準備種植橡膠。帕雅洛村2012年的總收入約為863283 元，其中，打工收入為432283 元，占總收入的50.1%;甘蔗收入186000 元，占總收入的21.5%;橡膠收入約10 萬元，占總收入的11.6%。需要說明的是，打工收入主要是來自村民從事挖橡膠穴、挖橡膠帶、翻新橡膠帶、除草等工作。

參與打工市場、甘蔗種植業和橡膠種植業等市場導向型的產業發展過程中，阿卡人同外界的經濟社會交往比以往更加密切，他們的信譽也變得更加重要。此時，老撾阿卡人因他們的罌粟種植歷史、刀耕火種方式聞名，離開了所謂的“野蠻”山區而進入了“文明”壩區的阿卡人必須抹去“野蠻”印記，消除“污名”，從而成為一個“文明人”。

隨著甘蔗、橡膠等經濟作物的大量種植，移居壩區的阿卡人已經逐漸放棄了所謂的“落后的”“原始的”刀耕火種方式，代之以“先進的”“現代的”甘蔗種植、橡膠種植、打工等方式推動經濟社會發展。但這并不能完全洗刷阿卡人的“野蠻”印記，也不能消除“污名”。

阿卡人的“野蠻”印記和所蒙受的“污名”首先與他們的罌粟種植歷史直接相關。罌粟作為毒品原料可帶來客觀的經濟利益，早期的殖民統治者為了殖民統治和經濟利益將罌粟帶入老撾，羸弱的老撾政府和各種勢力則為了自身的政治、經濟等利益，同殖民統治者一道擴展罌粟種植規模，他們“建立罌粟種植基地和鴉片收購站，并提供現代化運輸工具參與販運毒品，‘以毒養軍，以軍護毒’，通過販毒來為其政權與勢力提供強大資金支持?！保?］4種植罌粟的山地民族成了殖民統治者和國內各種勢力壓榨和剝削的對象，做出經濟貢獻的他們成了這些統治者眼中的“功臣”。當老撾人民民主共和國成立后，老撾政府在國際社會的壓力下開展了一系列禁毒工作。此時，長期受殖民統治者和老撾各方勢力剝削和壓榨的山地民族從種植罌粟貢獻經濟利益的“功臣”成了國家乃至全世界全人類的“毒瘤”“罪人”。從此，一提到山區的阿卡人，人們就認為阿卡人都以種植罌粟為生，都是癮君子、販毒者，他們愚昧到生病不吃藥而吸大煙的地步等等。

既然阿卡人所蒙受的污名與罌粟種植與吸毒有直接的關系，那么，阿卡人要消除污名的最直接有效的方式就是禁種罌粟和戒毒。早在2002年，勐新縣壩區及周邊的阿卡人村寨都已經全面禁種罌粟，山區的阿卡人村寨也在隨后幾年逐漸禁種了罌粟。雖然罌粟已經禁種了，但阿卡人村寨里依然還有人吸食鴉片，努力戒毒成了阿卡人消除污名的一種方式。如今，阿卡人村寨的吸毒者一旦被發現，就被送到縣里和省里的戒毒所。筆者在瑯南塔省戒毒中心了解到:2013年8 月，在省戒毒中心接受戒毒的吸毒者共計1377 人，其中阿卡人有869 人，占70.4%?？陀^上講，阿卡人吸毒人數在減少，但阿卡人在吸毒者中所占的比重依然較高，他們需要繼續付出更多的努力才能消除由此蒙受的污名。

阿卡人所蒙受的污名不僅與他們所從事的罌粟種植和吸毒有關，還與外人的成見有關。正所謂“污名確實是特征和成見之間的一種特殊關系?！保?］59所以，阿卡人要洗去蒙受的污名或者消除“野蠻”印記的目的并不是僅僅通過改變“原始的”生計方式、消除罌粟種植者和吸毒者的形象以及改善生活狀況等就能達到，他們還要盡可能地接受、融入“壩區文明”以減少和消除外人對他們的各種成見。

要消除外人的成見，革除阿卡人自身傳統文化習俗中的陋習，同時又對那些具有積極意義的傳統文化進行解釋和宣傳是非常必要的。在擴大化的社會交往和文化交流過程中，阿卡人開始意識到了他們的節日活動、祭祀儀式、禁忌等傳統文化中的部分內容已不再適應現代社會的發展需要，需要做出一些改變。2012年8 月15 日，老撾勐新縣的“阿卡人文化小組”在辟遮村召開了“阿卡人文化發展討論會”。邀請所有阿卡人村寨的最瑪、長老、村長、文書、會計等人參加。在會議上，參會者一致認為那些違反國家法律法規和阻礙社會發展的傳統文化、習俗、禁忌等需要摒棄或做出修改，并制定實施了“阿卡人文化習俗調整方案”。同時，勐新縣阿卡人在討論會上決定效仿中國西雙版納地區，每年都定期舉辦區域性、族群性的“勐新縣阿卡人嘎湯帕節慶典”。

之所以從阿卡人的12 個傳統節日中選擇“嘎湯帕”節作為代表性節日，一方面是“嘎湯帕”節能較為充分地展示了阿卡人的傳統文化，具有“辭舊迎新”意義的“嘎湯帕”節正好預示著阿卡人告別舊時的“野蠻”時代進入新的“文明”時代;另一方面是“嘎湯帕”節在年底舉辦，農閑期的阿卡人有充足的時間和較多的儲蓄籌備節慶活動，并且干季的阿卡人村寨交通較為便利、村容村貌較好，能夠向人們展現阿卡人社會的“新”貌。雖然大量的山區阿卡人移居壩區使得老撾國家對阿卡人有更多的了解，并于2005年將“阿卡人”確定為49 個民族之一，“阿卡”的稱謂也代替過去的“戈”“依戈”等［8］成為唯一合法的族稱。但是，阿卡人在國家層面上還是一個“新”的民族，其文化需要更多人的了解，其族群的合法身份也需要得到進一步的確認，其合格公民形象更需要進一步塑造。每年定期舉辦的“勐新縣阿卡人嘎湯帕節慶典”成了實現這些目的的一個重要平臺。

經過半年多時間的籌備，“首屆勐新縣阿卡人嘎湯帕節”于2013年1 月4 日-6 日在勐新縣南滇宋波村舉行。該節慶由20 多個阿卡人村寨共同出資舉辦，由南滇宋波村、帕雅洛村、南迷村三個村寨聯合承辦。該節日慶典成了一個超越村寨界限的傳統與現代的各種文化元素混搭的節日，其目的就是希望把原本屬于各個村寨的“嘎湯帕”建構成表達族群身份的文化符號，通過節日慶典來展示阿卡人的優秀文化，以此洗刷外人心中阿卡人是祭鬼民族和“野蠻”民族的印記，從而強調阿卡人族群存在的合法性。由此來提高族群的經濟、社會乃至政治身份地位［9］。同時也在節日慶典上展示阿卡人從“野蠻”山區步入“文明”壩區后在經濟、社會和文化等方面取得的成果，以表明阿卡人也能成為“文明”人的決心。

阿卡人的努力發展過程既是蒙受污名的阿卡人對自身處境做出的反應，也是他們消除“野蠻”印記并融入“文明”進程和國家體系的過程，其目的就是使民族群體成為國家的合法族群，從而提高族群的經濟、社會和政治地位。

結語

老撾北部山區阿卡人移居壩區并融入壩區“文明”的歷程是曲折的。最初山區阿卡人拒絕移居壩區政策是因為他們不愿意冒險打破原有的慣習，也是因為國家和山地民族對“文明”與“野蠻”的理解不同而引起了“文明”與“野蠻”的沖突。如果我們承認“文明是件東拼西湊的百衲衣，誰也不能夸口是他‘獨家制造’。”［4］3那么，消除“文明”與“野蠻”的沖突并推動“文明化”進程是可能的，但需要在一定的條件下經過長時間的努力來實現。同樣地，用所謂的“文明”規訓所謂的“野蠻”并非是理所當然的，也不是輕而易舉的。

山地民族阿卡人從始至終都沒有逃離“國家”，也沒有逃避“文明”進程?；蛟S，阿卡人可能無法道明何謂“國家”?但他們明白約瑟夫·R·斯特雷耶所說的:在現代世界，最可怕的命運莫過于失去國家。一個人可以沒有家庭、沒有固定的居民身份或宗教歸屬，“但如果他沒有國家，他什么也不是。他沒有權利，缺乏安全保障，幾乎沒有機會去得到有意義的職業?！保?0］1阿卡人從始至終都沒能避開“國家”，他們的命運與國家的命運緊密關聯。當老撾國家陷入殖民統治時，阿卡人被迫種植罌粟，成為殖民剝削的對象。當老撾國家擺脫殖民統治推動國家化進程時，阿卡人成了國家文明要規訓的“野蠻民族”。盡管國家以“文明”規訓“野蠻民族”阿卡人的過程阻力重重，但依然在進行中。阿卡人的發展歷程都是在國家在場的情況下發生的，阿卡人并沒有像詹姆斯·C·斯科特所說的那樣進行“弱者的反抗”［11］或者運用“不被統治的藝術”［12］來反國家化進程。相反，阿卡人借助國家提供的那些對自身有利的條件和機會，改變自身的生存生活方式，洗刷“野蠻”印記以融入國家“文明”，為自身的發展創造新的條件。這樣就有可能既讓自身融為國家之一部分，又使國家的社會整合目的能夠實現［13］。

從國家層面來看，民族國家在推動民族地區或邊緣地區的國家化進程和“文明”化進程中，除國家意志外，還應該充分了解民族地區的特點和民族群體的意愿。這樣，或許可以避免像老撾北部勐新縣政府推行的山地民族移居壩區政策的失敗那樣的情況。同時，國家應該更多地考慮民族群體的生計和發展問題，為他們的生存發展提供機會和條件，為國民創造更多的實現價值的機會。“國家在場對于民族文化多樣性發展是至關重要的?！保?4］所以，促進民族文化多樣性的發展以保證民族群體得以繼續發展的文化基礎是國家推動“文明”進程的重要內容。國家還應該為國民融入文明進程和國家體系提供智力和制度支持。

［1］［英］雷蒙·威廉斯.關鍵詞:文化與社會的詞匯［M］.劉建基，譯.北京:生活·讀書·新知 三聯書店，2005.

［2］Pierre Bourdieu:The Logic of Practice，Translated by Richard Nice，Cambridge:Cambridge University Press，1977.

［3］［法］皮埃爾·布迪厄，［美］華康德.實踐與反思——反思社會學導論［M］.李猛，李康，譯.北京:中央編譯出版社，1998.

［4］［美］羅伯斯·路威.文明與野蠻［M］.呂叔湘，譯.北京:生活·讀書·新知三聯書店，2005.

［5］周怡.共同體整合的制度環境:慣習與村規民約——H 村個案研究［J］.社會學研究，2005(6).

［6］馬亞輝.老撾禁毒政策的歷史演變［J］.云南警官學院學報，2012(4).

［7］［美］歐文·戈夫曼.污名——受損身份管理札記［M］.宋立宏，譯.北京:商務印書館，2009.

［8］申旭，馬樹洪.當代老撾［M］.成都:四川人民出版社，1992.

［9］張雨龍，馬翀煒.傳統嵌入現代:老撾勐新縣阿卡人“嘎湯帕”節的人類學考察［G］//節日研究(跨境民族節日專輯).濟南:泰山出版社，2013.

［10］［美］約瑟夫·R·斯特雷耶.現代國家的起源［M］.華佳，等，譯.上海:格致出版社，上海人民出版社，2011.

［11］［美］詹姆斯·C·斯科特.弱者的武器［M］.鄭廣懷，等，譯.北京:譯林出版社，2007.

［12］James.C.Scott.The Art of Not Being Governed:An Anarchist History of Upland Southeast Asia［M］.New Haven and London :Yale University Press，2009.

［13］馬翀煒，張雨龍.對泰國北部山區一次村民選舉的人類學考察［J］.廣西民族大學學報:哲學社會科學版，2011(6).

［14］馬翀煒，張雨龍.國家在場對于文化多樣性的意義——中、老、泰、緬、越哈尼—阿卡人的節日考察［J］.世界民族，2013(5).