伏羲與武術(shù)起源關(guān)系研究

孫愛景（鄭州大學(xué)體育學(xué)院藝術(shù)系　河南鄭州　450044）

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伏羲與武術(shù)起源關(guān)系研究

孫愛景
（鄭州大學(xué)體育學(xué)院藝術(shù)系河南鄭州450044）

摘 要：中國傳統(tǒng)武術(shù)的起源與伏羲關(guān)系密切，本文采用文獻資料法、歷史學(xué)方法、田野調(diào)查法等研究方法，對它們之間的關(guān)系進行探究。結(jié)果表明，伏羲時期的打獵是原始社會先民們維持生存和進行自衛(wèi)所必須的活動，而早期武術(shù)的雛形就是由伏羲時期打獵活動而來;伏羲時期的徒手，便是進行拳打、腳踢、跳躍、摔跌等，便是拳術(shù)的萌芽。通過分析研究伏羲與傳統(tǒng)武術(shù)起源的關(guān)系，挖掘伏羲時期的武術(shù)起源，為我國體育古史研究提供一些參考。

關(guān)鍵詞：伏羲傳統(tǒng)武術(shù)起源

河南省科技廳軟科學(xué)課題項目編號：142400410772

1　前言

武術(shù)，是我國文化寶庫中一顆璀璨的明珠，它在增進健康、陶冶情操、防身御敵中都起著巨大的作用。在古代，它是一種攻防格斗、克敵制勝的手段。即使在軍事科學(xué)發(fā)達的今天，它仍然與個人安全、公安邊防及軍事上的大小戰(zhàn)斗有著密切的關(guān)系。不僅如此，武術(shù)自古以來就是中國人民和海外僑胞與各國人民聯(lián)系的紐帶，是親情和友誼的標志。日本的“柔道”、泰國的“泰拳”、韓國的“跆拳道”，追根溯源都是從我國武術(shù)中演變發(fā)展起來的，近些年來我國武術(shù)已從亞洲推向世界，受到各國人民的贊賞，形成了聲勢浩大的“功夫熱”，并已列入奧運會的比賽項目。

2　研究方法

2.1文獻資料法

在文獻資料法研究中通過“優(yōu)秀博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫”和“中國學(xué)術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫”進行檢索， 收集有關(guān)“伏羲與武術(shù)起源”方面的論文三十余篇，相關(guān)書籍十余本，掌握了大量翔實的第一手資料，力求了解最新的研究成果，為本研究奠定基本的理論基礎(chǔ)和材料基礎(chǔ)。

2.2實地調(diào)查法

實地參與現(xiàn)場的調(diào)查研究工作，都可稱為實地調(diào)查。通過實地調(diào)查法對伏羲與武術(shù)的起源進行分析。

2.3專家訪談法

根據(jù)研究的需要，對研究太昊陵中伏羲時期有關(guān)武術(shù)的專家進行訪談，獲得相關(guān)資料。

2.4邏輯歸納法

通過邏輯分析法對所收集到的資料進行整理、歸納和分類，從而推斷出有關(guān)結(jié)論。

3　研究結(jié)果

古人云：“枝葉之有本，川瀆之有源”，武術(shù)為我們民族生存繁衍起到了巨大的作用，那么我們就應(yīng)該尋根求源，追溯一下它是由誰創(chuàng)造的、是怎樣創(chuàng)造出來的，那么，武術(shù)是誰創(chuàng)造的？是怎樣創(chuàng)造出來的呢？

肯定的說，是人民，是勞動人民在勞動中創(chuàng)造出來的。因為，馬克思主義的觀點指出，“勞動創(chuàng)造了人，勞動創(chuàng)造了人類世界”。

事實也確是如此。在遠古的年代里，飛禽野獸兇猛暴虐，直接威脅著人們的生命，人類只有勇敢地戰(zhàn)勝兇猛的飛禽野獸才能保存自己生存下去.否則，就會被它們吃掉。正如《韓非子?五蠹》篇中說：原始時代“人民少，而禽獸眾”。《莊子?馬蹄篇》中說，那時，人民只得“日與禽獸居，族與萬物并”。[1]

在生產(chǎn)力極其低下，工具極其簡陋的情況下，如果不依靠群體的力量，齊心協(xié)力地與兇禽猛獸作殊死的斗爭，人類是難以生存繁衍的，所以，一切成就都可以說成是人民通過勞動創(chuàng)造的。然而，這個領(lǐng)導(dǎo)先民與鷙鳥猛獸作斗爭的領(lǐng)袖又是誰呢？根據(jù)大量歷史資料分析，筆者認為應(yīng)該是我們的人祖——“太昊伏羲氏”。據(jù)《綱鑒易知錄》記載，“太昊之母居于華胥（今陜西蘭田縣）之渚。生帝于成紀（今甘肅秦安縣北）風(fēng)姓，作都于陳（今河南淮陽縣），教民佃魚畜牧、畫八卦、造書契…有圣德，象日月之明，故日太昊。帝崩，葬與陳…”。據(jù)《太平御覽》記載：“宓犧氏之世，天下多獸，故教民以獵也”。《商君書?畫策篇》記載：“獵者，昊英之世，以伐木殺禽獸”。[2]而昊英、朱襄則是伏羲的兩個得力助手。看來伏羲教民打獵是確有其事的，教民打獵，也即是教民練習(xí)武術(shù)的開始。

3.1伏羲時期打獵與傳統(tǒng)武術(shù)的關(guān)系

打獵，是原始社會先民們維持生存和進行自衛(wèi)所必須的活動。嚴酷的生活條件迫使人們不斷發(fā)展自己的體力和智力，并在實際戰(zhàn)斗生活中總結(jié)經(jīng)驗，增長才干，獲得制勝的秘訣。在那種實際的戰(zhàn)斗中，人們除了用拳腳御敵外，進而用木棒、石子、骨器以更有力的手段制服對方，這就發(fā)展了手持器械進攻防守格斗的技能。早期武術(shù)的雛形就是由伏羲時期打獵活動而來。

3.2伏羲時期徒手搏斗與傳統(tǒng)武術(shù)的關(guān)系

徒手，便是進行拳打、腳踢、跳躍、摔跌等，這是拳術(shù)的萌芽；利用石子、木棒、骨器等作為工具，在搏斗中便出現(xiàn)了劈、刺、打、扎、投、擲等動作，這就是武術(shù)中長短器械的使用方法。[3]可想而知，現(xiàn)在拳術(shù)中的竄、蹦、跳、躍、扒、劈、摟、掛、領(lǐng)、合、手、眼、身法、步等就是來源于當時的拳打腳踢；現(xiàn)在武術(shù)器械中的刀、槍、劍、戟、斧、鉞、鉤、叉、鞭、锏、抓、鏜、棍、棒、流星等十八般兵器就是由當時的石子、木棒、骨器逐漸發(fā)展起來的。這一點也證明伏羲時期徒手搏斗與傳統(tǒng)武術(shù)的關(guān)系密切。

3.3伏羲與傳統(tǒng)武術(shù)起源的淵源

到了氏族公社時代，人們?yōu)榱藬U大地域，掠奪財富，部落與部落之間的人們開始了戰(zhàn)爭，這就是《易經(jīng)》謙卦六五爻記載的：“不富以其鄰，利用侵伐，無不利”，“民物相攫而有武矣”，由此就可以看出武術(shù)的作用了。既然“相攫”就是戰(zhàn)爭，既是戰(zhàn)爭就有勝有負。武術(shù)搏斗技能好且力量強大的，必然是勝利者，否則就是失敗者，這就促使著武術(shù)技術(shù)的發(fā)展。[4]本來，武術(shù)從它誕生那一天起，就具有練、看、用三種作用。所謂“練”就是鍛煉身體，用以調(diào)氣息、壯筋骨、防侵害、除疾病，以達到防身護體、延年益壽之目的。所謂“看”就是具有表演性，通過優(yōu)美的動作和造型，給人們以美的享受。古代人們往往把軍事上的攻守動作移植成“舞蹈”以再現(xiàn)。在大戰(zhàn)勝利之后，或節(jié)日里大型集會上進行表演，以抒發(fā)勝利后的喜悅感情，這就是當時的“大武舞”、“干戚舞”。“干”者“盾牌”也，“戚”者“板斧”也，即拿著盾牌和板斧進行表演。正如《山海經(jīng)?海外西經(jīng)》記載的：“大東之野，夏后啟，于此舞九伐”。一伐是一個擊刺動作的變化，以此來鼓舞大眾的士氣，振奮民族精神。所謂“用”，就是擊打?qū)嵱谩Ｗ鳛檐娛掠?xùn)練中技擊、搏斗的技能，以進攻敵人保護自己。[5]正如《韓非子?五蠹》中記載的：“修教三年，執(zhí)干戚舞，有苗氏乃服。”說的是大禹時期苗氏造反，禹派大軍征討一月，未能戰(zhàn)勝，后又訓(xùn)練三年，以高超的武術(shù)技術(shù)懾服了苗氏。

氏族時代部落與部落之間，人與人之間為了擴大地域，掠奪財富，便開始了人與人之間，部落與部落之間的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭規(guī)模也越來越大，此時的武術(shù)技擊就顯示出了她的生命力，迎合了部落之間，人與人之間搏斗發(fā)展的需要，同時也是氏族公社時代發(fā)展的必然趨勢。正如郭化若先生編譯的《孫子兵法》中說的那樣：“孫武是我國的大軍事家。他所著的《孫子兵法》不僅是我國現(xiàn)存最早的兵書，也是世界上最早的兵書……春秋戰(zhàn)國（及其以前）戰(zhàn)爭頻繁，又是諸子百家爭鳴的時代……。[6]即使沒有孫武其人，也會有張武、李武或張文、李文來寫這一兵書，這是必然的。”

在人與禽獸進行的殊死搏斗中，在部落與部落之間進行的殘酷拼殺中，作為搏斗技能的武術(shù)，必然要有人編制，有人總結(jié)，有人發(fā)展。聰明智慧的伏羲能中觀萬物，仰觀于天，俯察于地，他不但能教他的臣民養(yǎng)犧牲以充庖廚，制琴瑟乃樂萬民，他還能教他的臣子結(jié)網(wǎng)、捕魚、牧畜、打獵，他理所當然是古代一位高級知識分子，是一位出類拔萃的英明領(lǐng)袖，是一位偉大的創(chuàng)造發(fā)明家。

從伏羲定都宛丘（陳州）的整個過程看，他對武術(shù)、對戰(zhàn)爭是相當有研究的。他生于成紀，也就是中國西部甘肅天水一帶。為了民族的昌盛，為了更好的繁衍生息，便帶領(lǐng)著本部落的人群，沿著滔滔東流的黃河，來到中國中原的東部——河南的宛丘即今淮陽縣，迢迢數(shù)千里，無疑是跋山涉水歷盡磨難。當然，這不僅是窮山惡水、猛禽野獸及狂風(fēng)暴雨、天氣寒冷等大自然的磨難，無數(shù)次異族的侵擾和阻撓也是莫大的困難。不知要經(jīng)過多少次戰(zhàn)爭才來到這富饒的宛丘。

史實證實也確是如此。《太白陰經(jīng)》記載：“木兵始于伏羲，至神農(nóng)之士，削石為兵。”《晉?拾遺記》中載：“伏羲去巢穴之居，變?nèi)阈戎常⒍Y教以導(dǎo)文，造干戈以飾武……，調(diào)和八方，以畫八卦”。所謂“木兵始于伏羲”即是伏羲開始把木料制成兵器對付敵人，制成兵器以消滅敵人，當然比赤手空拳克敵效果要強的多，這在當時來說，就是一大發(fā)明。所謂“造干戈以飾武”。

“干戈”即現(xiàn)在的武術(shù)器械，“飾”修飾之意，即將零亂的武術(shù)動作加以修飾編成套路，這不就是現(xiàn)在武術(shù)套路的萌芽嗎？所以我們認為，我國武術(shù)是從伏羲開始的，是伏羲創(chuàng)造的，伏羲就是武術(shù)的創(chuàng)始人。盡管我國的武術(shù)按地理分布有南拳、北拳；按山岳門派區(qū)別分成長拳、短拳等幾百種拳法，它們的始祖都應(yīng)該是伏羲。因為所有的拳法都以伏羲的無極、太極、兩儀、四象等陰陽虛實的基本理論為基礎(chǔ)，逐漸形成虛實、陰陽、意力、神氣、起落、進退、動靜、張馳、伸縮、吞吐、開合、仰附等拳法理論。有些拳的名字甚至就是從八卦的原理中派生出來的，如：八卦拳、八卦掌、太極拳、八極拳、八段錦等等。[7]

地處黃淮平原中心的宛丘（淮陽陳州），數(shù)千年前我們的民族在著名酋長伏羲氏的帶領(lǐng)下，就在這里繁衍生息。那時這里的地勢平坦，森林茂密，動物繁多，氣候溫和，水草叢生，是華夏民族繁榮生息的好地方。然而在那“不富以其鄰，利用侵伐，無不利”部落相爭的年代里，這里決非是平靜的地方。相互爭奪，會武拼殺的場景是可想而知的。[8]據(jù)史書記載，在這里建都的除太昊伏羲、炎帝神農(nóng)外，還有農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖陳勝王等。以后歷代統(tǒng)治者還把這里作為封國；從周武王封舜后裔媯滿于陳，為胡公起，到北宋微宗封陳王泌止，先后共有六十九位王公侯封在這里。這些王、公、侯在這里為了鞏固他們的統(tǒng)治，也一定會豢養(yǎng)著大批的軍隊士兵，這些士兵便是練武習(xí)武的主要對象。由此可知這里武術(shù)發(fā)展的深度了。

據(jù)何光岳先生《毀國史考》載：“陳國是有虞氏帝舜之后……東周初年，原與蔡、鄭同為中原大國，后因楚、齊、晉興起，交戰(zhàn)中原，陳國居于四戰(zhàn)地域，無日不處戰(zhàn)爭氣氛之中”的情況下，為了殲滅敵人保衛(wèi)自己，這里的人民，特別是士兵的技擊技術(shù)能會不迅速提高嗎？[9]不僅如此，陳州（淮陽縣）還是一座革命的名城。公元前550年，世界上最早的筑城奴隸暴動，處死了大奴隸主慶虎、慶寅，并震驚了列國諸侯，就發(fā)生在這里；中國歷史上第一次農(nóng)民起義，就是在陳州古城上樹起“張楚”政權(quán)大旗的。由于伏羲建都于陳，且在這里創(chuàng)造了武術(shù)，這里傳承下來的有拳種太極拳、通臂拳、羅漢拳等多達三十余種拳術(shù)，直至現(xiàn)在淮陽縣的武風(fēng)仍然不衰。陳州不愧是中國武術(shù)的發(fā)祥地，伏羲也就是傳統(tǒng)武術(shù)的創(chuàng)始人。

4　結(jié)論與建議

伏羲時期部落人群的身體活動是人類的重要文化遺產(chǎn)，有其特殊的研究價值。伏羲時期形成的身體活動是中國原始社會身體活動得以誕生的基礎(chǔ)，通過專家訪談和實地察看詳細了解伏羲時期我國原始部落人的打獵、徒手搏斗情況，探究了其與傳統(tǒng)武術(shù)起源的密切關(guān)系，認識到伏羲是武術(shù)的創(chuàng)始人，對傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

參考文獻

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[8]王劍.論中華民族共同先祖的確認[D].甘肅人民出版社，2004.

[9]李燕杰.伏羲人祖禮贊[D].河南美術(shù)出版社，2004.

作者簡介：孫愛景（1971—），女，（漢族）河南鄭州人。副教授，碩士，主要從事體育教育訓(xùn)練學(xué)。

中圖分類號：G852

文獻標識碼：A

文章編號：2095-2813(2015)03(b)-0000-00