新媒體視角下民間武術(shù)的傳承與發(fā)展研究①

楊瑩瑩（鄭州輕工業(yè)學院體育學院 　河南鄭州 　450002）

新媒體視角下民間武術(shù)的傳承與發(fā)展研究①

楊瑩瑩
（鄭州輕工業(yè)學院體育學院 河南鄭州 450002）

民間武術(shù)不僅是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要來源之一，還是中國武術(shù)的重要組成部分。作為中華民族中的每一個人，都有義務和責任把自己的本土文化代代傳承下去，并發(fā)揚光大。在新時期的背景下，必須把作為發(fā)展、普及武術(shù)不竭動力和有利資源的文化傳承做到以文為本，并擁有核心競爭的資本。

新媒體 民間武術(shù) 傳承與發(fā)展 發(fā)展現(xiàn)狀

民間武術(shù)是一種以自我防衛(wèi)和強健身體為目的中國傳統(tǒng)武術(shù)的其中一種，是我國傳統(tǒng)武術(shù)的一個重要分支。21世紀不僅是科技信息的戰(zhàn)爭，還是文化的戰(zhàn)爭，為此，要明確新媒體的發(fā)展方向，在網(wǎng)絡游戲、動漫的設計、制作、生產(chǎn)方面融合民間武術(shù)元素，來實現(xiàn)雙贏的局面。

1　我國民間武術(shù)的概念特點

我國民間武術(shù)是以技擊為內(nèi)容，結(jié)合搏斗以及套路等形式，來達到培養(yǎng)堅強意志和強身健體的一種民族傳統(tǒng)體育，擁有眾多分支而且歷史源遠流長。在我國廣大的鄉(xiāng)間地區(qū)，至今還存在著很多非常出名的武術(shù)之村，因此，在民間就出現(xiàn)了眾多武學高手與世家，其傳承的基本特點之一就是家族傳承。比如大家耳熟能詳?shù)暮幽闲锣l(xiāng)東古風村的少林羅漢拳，在經(jīng)過十幾代的傳承、發(fā)展后，不僅很好的保留了少林羅漢拳的十二個硬手功，而且經(jīng)過兩百余年以杜學良為武術(shù)宗師代表的努力、潛心研練后發(fā)展為七十二破手。后來慢慢延伸出了獨具一格的旋風陣、杜門羅漢陣以及杜門羅漢錘，杜家也因此成為了當?shù)匚拿鞯奈鋵W世家［1］。

中國是一個擁有宗族觀念很強的民族，所以民間武術(shù)除了家族傳承外，還有師承性形式。在以前，學生要學習一門技藝的時候，通常遞帖、拜師、學藝這三步是必不可少的。由于我國重男輕女的傳統(tǒng)思想由來已久，在民間武術(shù)的傳承與發(fā)展中，通常是傳男不傳女，只有直系的男性后代或是弟子才有資格得到武學宗師的真?zhèn)鳌４送猓耖g武術(shù)由于師承制的特點，其發(fā)揚光大的希望只能給予在傳承人對武術(shù)的熱情和責任來維持，導致此種形式的傳承方式變得異常脆弱。以至于在受眾需求以及新媒體的背景下，顯露出了極大的弊端和阻礙。

2　我國民間武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著我國改革開放的不斷深化，經(jīng)濟飛速的發(fā)展，師承制已經(jīng)滿足不了民間武術(shù)良好傳播與發(fā)展的需求，再加上外來武術(shù)跆拳道、瑜伽等的廣泛引入和外來文化對我國傳統(tǒng)文化造成強烈的沖擊力，讓眾多青少年開始不再重視、熱愛具有陶冶情操和修為、強身健體以及富有豐富的文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)中國民間武術(shù)。所以，必須改變這種不利局面，合理利用新的傳播手段和技術(shù)來提升青少年對民間武術(shù)的吸引力和興趣，培養(yǎng)他們具有武術(shù)文化中和、榮、忍、靜等心性情操，大力推廣民間傳統(tǒng)武術(shù)，為青少年健康成長提供良好的條件［2］。

3　我國民間武術(shù)的傳承與發(fā)展中新媒體發(fā)揮的作用

現(xiàn)如今，我國社會的經(jīng)濟發(fā)展越來越快，先進、科學的現(xiàn)代技術(shù)促進和加快了社會分化、民俗活動的節(jié)奏。由大眾傳媒造成的跨越式空間為民俗提供了更為寬廣的發(fā)展空間，讓其通過互聯(lián)網(wǎng)通訊技術(shù)為廣大人民群眾的需求傳遞和提供信息與機會。

3.1新媒體視角下對多樣化民間武術(shù)的保護

與傳統(tǒng)的媒體相比，新媒體的傳播方式改變了傳統(tǒng)媒體中心化的模式和極具地方色彩民族文化的民間傳統(tǒng)武術(shù)在傳播形式中，千篇一律總處于附屬或配角的地位。隨著電腦、手機、移動電視等移動終端設備技術(shù)的不斷發(fā)展和進步，微信、微博等新型傳播平臺的出現(xiàn)，有效的方便了每一個受眾運用更加便捷的方式去傳播、生產(chǎn)信息。利用新媒體來傳播和發(fā)展民間傳統(tǒng)武術(shù)，還可以很好的體現(xiàn)其文化素材以及創(chuàng)意元素的產(chǎn)業(yè)價值［3］。在此發(fā)展背景下，實現(xiàn)了民間武術(shù)跨時空的發(fā)展和傳播，使更多優(yōu)秀的民間武術(shù)文化元素和武術(shù)典籍得到了很好的推廣及保存，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護也有著重要的意義。

3.2新媒體視角下對民間武術(shù)價值的提升

利用現(xiàn)代傳播技術(shù)對武術(shù)進行推廣和傳播，使經(jīng)過電視劇、電影等形式登上國際舞臺的中國武術(shù)的核心價值得到了有效提升，基于新媒體搜索、儲存以及傳播的低成本特點和優(yōu)勢，使民間傳統(tǒng)武術(shù)作為文化創(chuàng)意素材的產(chǎn)業(yè)價值成功增強了。

民間傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展趨勢應與社會的發(fā)展腳步相一致，著重以包容性和開放性來作為民間武術(shù)傳播的重要特點，摒除固步自封的發(fā)展方式，避免優(yōu)秀的民間武術(shù)傳統(tǒng)與文化逐漸流失。在現(xiàn)代傳播與傳統(tǒng)文化之間，民間武術(shù)中新媒體的融合應用使之扮演了重要的橋梁角色，其靈活的將地方具有濃重色彩文化的民間武術(shù)文化引入到了國家文化建設的這個大環(huán)境中，這樣不僅促進了民間武術(shù)能得到良性循環(huán)的傳承和發(fā)展，還產(chǎn)生了在增強人們體質(zhì)基礎上一定的經(jīng)濟價值。

4　我國民間武術(shù)與新媒體融合發(fā)展效益

我國民間武術(shù)隨著新媒體的日益發(fā)展，在怎樣更好、更有效的發(fā)展和建設良好的平臺上迎來了新的機遇。在新媒體先進的傳播方式所帶來的越來越受廣大受眾們支持、關注和重視的效果，再加上民間武術(shù)所獨有的神秘性和特色，能更好、更容易的給新媒體明確發(fā)展方向和選取有利于生存的內(nèi)容以及滿足廣大受眾們的消費需求提供有意義的信息和依據(jù)。另外民間武術(shù)文化作為傳播的重要元素和素材，一般是比較容易吸引受眾的關注力，因此，要大力推廣和民間武術(shù)相關的武術(shù)文化產(chǎn)品，為新興媒體良好的發(fā)展前景創(chuàng)造有利條件。比如在網(wǎng)絡游戲、動漫的設計、制作、生產(chǎn)過程中適當加入一些我國民間武術(shù)的元素，既為文化和信息產(chǎn)業(yè)開辟了一個全新的領域，出現(xiàn)新的經(jīng)濟增長點，促進我國文化產(chǎn)業(yè)和信息產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，又有效的推進了民間武術(shù)持續(xù)、健康、穩(wěn)定的傳承和發(fā)展［4］。

4.1移動終端下的各種新型產(chǎn)品

娛樂性也是民間武術(shù)中的一個重要特征，為了更好、更有效的傳播和塑造民間武術(shù)的文化和形象，利用電腦、移動電視、手機等新型設備所傳播的具有精煉短小且效率高的一系列特征的資訊娛樂節(jié)目來達到強制性傳播、有效目標的效果。比如通過富含豐富武術(shù)元素的手機掌上游戲；打造民間傳統(tǒng)武術(shù)系列的視頻廣告、動漫節(jié)目；戶外大屏、樓宇電視、公交出租車上的移動電視等播放無線電視節(jié)目；開發(fā)武術(shù)競技、武術(shù)遺產(chǎn)尋寶的網(wǎng)絡游戲等。

4.2IPTV下的各種新型產(chǎn)品

超鏈接化與多媒體化作為信息產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合點IPTV的主要特征，不僅可以不受到時間空間的限制、及時便捷的拓展傳播的內(nèi)容，還能使受眾和傳者之間可以進行零距離的互動交流。與傳統(tǒng)的有線電視相比較，其具有獨特的增值業(yè)務、自由點播選擇以及超強大的互動性功能。比如增加民間傳統(tǒng)武術(shù)專題旅游節(jié)目頻道、定期發(fā)行民間傳統(tǒng)武術(shù)電子雜志與時刊等。另外對其服務的形式和內(nèi)容要進行不斷的完善與優(yōu)化，靈活巧妙的把文化產(chǎn)品與視頻服務相結(jié)合，來有效的提高互聯(lián)網(wǎng)存儲搜索功能以及受眾自由點播的互動性，進而滿足受眾們多方面不同的需求，達到增強溝通、實踐體驗的良好效果。

4.3互聯(lián)網(wǎng)下的各種新型產(chǎn)品

通過利用新媒體與互聯(lián)網(wǎng)的先進優(yōu)勢，以民間傳統(tǒng)武術(shù)門戶網(wǎng)站為基本的發(fā)展平臺，采用圖片、視頻、音頻、文字以及三維動畫等各種各樣的網(wǎng)絡信息呈現(xiàn)方式，為廣大受眾們在進行民間武術(shù)文化保護、武術(shù)研討和交流、開發(fā)設計相關武術(shù)文化產(chǎn)品、武術(shù)教學以及武術(shù)文化內(nèi)涵宣講等時能提供可靠的相關方面的所需信息，進一步推進民間武術(shù)的發(fā)展與傳播，使其成為武術(shù)文化產(chǎn)品交易的平臺和對外進行展示宣傳、與外界交流、溝通的重要渠道［5］。比如可以對武術(shù)的一些相關訓練要用到的道具和武術(shù)相關的文化產(chǎn)品在網(wǎng)上進行自由的DIY設計活動，通過這一實踐爭取為受眾提供一種通過自己動手的參與式武術(shù)文化的創(chuàng)意體驗，使網(wǎng)絡產(chǎn)業(yè)與民間傳統(tǒng)武術(shù)進行有效的相結(jié)合。

一直以來，人們對武俠電視劇、武打動作電影、武俠小說的喜愛程度都非常高，也因此成就了一批家喻戶曉的武打明星李小龍、成龍、李連杰等，所以要善于抓住這一重要的特征，將民間傳統(tǒng)武術(shù)的文化資源和微博、原創(chuàng)視頻、武俠影視劇等網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)進行有機的融合，采用先進的數(shù)字技術(shù)，加大推廣力度、創(chuàng)新原創(chuàng)內(nèi)容的制作來形成多樣化、符合受眾需求、健康豐富的網(wǎng)絡產(chǎn)業(yè)，積極的推進民族傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)品發(fā)展和傳播的嶄新局面。

5　結(jié)語

綜上所述，我國民間武術(shù)的傳承與發(fā)展在融入新媒體的方式、方法，充分挖掘出豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。利用新媒體的先進技術(shù)和發(fā)展平臺，有效的提升了民間傳統(tǒng)武術(shù)的文化、追求、審美趣味以及影響力。通過結(jié)合發(fā)展傳播學理論與民間傳統(tǒng)武術(shù)的傳承和發(fā)展方面，在新媒體與民間武術(shù)有機融合的發(fā)展效益下，使我國民間武術(shù)文化得到廣泛應用和推廣，并跟上經(jīng)濟社會發(fā)展的步伐。

［1］劉飛舟，吳天佑.湖南民間武術(shù)的傳承與發(fā)展研究［J］.邵陽學院學報：自然科學版，2012，4（3）：62-67.

［2］李世宏.武術(shù)市場營銷策略研究［J］.上海體育學院，2012，7（12）：412-413.

［3］陳少峰.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動漫化傳承與傳播研究［D］.山東大學，2014：102-103.

［4］杜賓.淺析新媒體視角下民間武術(shù)的傳承與發(fā)展［J］.新聞世界，2013，5（21）：291-292.

［5］李睿智.武術(shù)傳揚方式的改變及研究［D］.河南師范大學，2013：112-113.

G853/857

A

2095-2813（2015）12（a）-0202-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2015.34.202

①楊瑩瑩（1980，2—），女，漢，河南鄭州人，碩士學位，職稱：講師，研究方向：民族傳統(tǒng)體育和體育教育研究。