競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)概念的哲學(xué)倫理學(xué)分析①

阮慧

(山西大學(xué)體育學(xué)院 山西太原 030001)

1 競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)概念中的“公平”一詞分析

一般對(duì)公平競(jìng)爭(zhēng)的了解包括兩種規(guī)范,二者經(jīng)常被分為正規(guī)及非正規(guī)的公平競(jìng)爭(zhēng),正規(guī)的公平競(jìng)爭(zhēng)解釋為一種遵守比賽正式規(guī)則,而非正規(guī)的公平競(jìng)爭(zhēng)則是指盡個(gè)人最大力量并對(duì)尊重對(duì)手他們的態(tài)度。讓我們開(kāi)始來(lái)檢驗(yàn)正規(guī)之公平競(jìng)爭(zhēng)或我們?cè)诖怂Q(chēng)這公平規(guī)范。第一個(gè)初步的規(guī)范如下:當(dāng)參與運(yùn)動(dòng)比賽時(shí),遵守規(guī)則！這個(gè)規(guī)范是否具有道德證立性,如有的話(huà),是如何呢？游戲比賽是由規(guī)則所主宰的活動(dòng)。游戲規(guī)則的主要觀點(diǎn)是指這些規(guī)則定義了游戲活動(dòng)的核心。有學(xué)者指出規(guī)則定義了活動(dòng)而稱(chēng)作建構(gòu)性規(guī)則。這些規(guī)則建構(gòu)并調(diào)節(jié)了一個(gè)體育比賽活動(dòng),其存在的基礎(chǔ)在于內(nèi)部邏輯性的規(guī)則。例如:足球規(guī)則不僅規(guī)范調(diào)節(jié)足球比賽,而且也建構(gòu)出游戲最基礎(chǔ)的規(guī)則。玩足球的活動(dòng)系根據(jù)最適當(dāng)?shù)囊?guī)則(至少很多細(xì)則)所建立。建構(gòu)性規(guī)則透過(guò)規(guī)范了目的及方法,經(jīng)由一些規(guī)定及限制才可達(dá)成目的。他們規(guī)范了什么是該項(xiàng)游戲中的組成。建構(gòu)性規(guī)則并不能決定參與者應(yīng)做什么,而建構(gòu)出可允許、受限制的行為概念,并具有一定邏輯上的表現(xiàn)形式。在網(wǎng)球規(guī)則第四條至十八條決定了何種條件才算打網(wǎng)球,它們決定了何謂發(fā)球及接球、界內(nèi)及界外球、什么才算是得分。建構(gòu)性規(guī)則可被視為較少之技術(shù)形式游戲規(guī)則的呈現(xiàn)。

2 競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)概念的基本論點(diǎn)

正式比賽規(guī)則只有在了解活動(dòng)的概念后才有意義,這些規(guī)則并無(wú)外在功能。邏輯上而言,游戲并無(wú)直接工具性的價(jià)值。這種邏輯事實(shí)連接著經(jīng)驗(yàn)事實(shí),大部分我們參與游戲運(yùn)動(dòng)并不是因?yàn)樯锷系男枰蛉魏瓮獠康膹?qiáng)制力,而是因?yàn)橥高^(guò)參與游戲本身可實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。我們是基于自己本身的意圖目標(biāo)而參與游戲,我相信這是一種對(duì)什么叫自愿性參與的共識(shí)理解。參與游戲所要實(shí)現(xiàn)的意圖目標(biāo)有賴(lài)于該項(xiàng)游戲的實(shí)現(xiàn)。此外,對(duì)于遵守規(guī)則作為實(shí)現(xiàn)一項(xiàng)游戲的必要條件是指,目標(biāo)實(shí)現(xiàn)我們需要其它競(jìng)技者遵守規(guī)則就如他人也需要我們遵守規(guī)則。在這里,我們便可對(duì)比賽法則加以道德上的證立。當(dāng)一些人根據(jù)一些特定規(guī)則參與一項(xiàng)具有共同利益的合作性事業(yè),并自愿性限制其自由時(shí),那此已愿意服從這些限制的人具有與有他人共同亨有同等利益的權(quán)利。

這是根據(jù)公平競(jìng)爭(zhēng)概念的直觀理念,與他們合作參與事業(yè)但不做公平性的分享而獲取利益。當(dāng)我們自愿參與一項(xiàng)有規(guī)則性的活動(dòng),我們多少便進(jìn)入了一種具有默契的契約,此契約具有道德義務(wù),遵守游戲比賽的正式規(guī)則。在這里,我們有了對(duì)公平理想的核心證立。在運(yùn)動(dòng)的情境中,我們可以更進(jìn)一步的指出我們所謂的公平規(guī)范:當(dāng)自愿參與運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽時(shí),遵守正式的游戲規(guī)則。對(duì)形式主義想要點(diǎn)優(yōu)勢(shì)的位置而言,我們得先提出清楚且透徹規(guī)則,這樣在實(shí)際活動(dòng)中便不需要再詮釋。但規(guī)則總是無(wú)法清楚透明呈現(xiàn),我們可在許多運(yùn)動(dòng)中發(fā)現(xiàn)有些規(guī)則并沒(méi)有清楚的建構(gòu)。舉一個(gè)例子而言,在足球規(guī)則中區(qū)分了越位及不越位。假如一位球員越了位但同時(shí)仍斷續(xù)在場(chǎng)內(nèi)參與活動(dòng),這個(gè)球員便破壞了規(guī)則。但規(guī)則中并無(wú)明確表達(dá)何謂繼續(xù)參與活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)這項(xiàng)規(guī)則的理解總是成為一項(xiàng)各個(gè)參與者們所詮釋的問(wèn)題。

3 競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)概念的哲學(xué)倫理學(xué)分析

古典效益論一直受到嚴(yán)厲的批判。批評(píng)論點(diǎn)在于此理論可用來(lái)證成似乎高度不合理及不道德的行為。在許多情況中,效益主義認(rèn)為可證成在一個(gè)社會(huì)中對(duì)少數(shù)者的壓迫,或破壞規(guī)則、規(guī)范及協(xié)議,達(dá)到所有人所關(guān)切的最大總體幸福。在現(xiàn)代版的效益論中想要避免一些批評(píng),而區(qū)分兩層的道德思維。在第一層中,我們遵循組織及社會(huì)可接受的規(guī)范及價(jià)值。而需要做道德反省的是第二層,產(chǎn)生的情況在于當(dāng)我們遇到利益或情境沖突而需作對(duì)的解決方案時(shí)。對(duì)的解決在于可達(dá)到所有參與者最大平均的效益。效益被解釋為偏好與滿(mǎn)足,或用我們的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō):意圖目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。內(nèi)在性目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)在比賽活動(dòng)內(nèi)完成。它們包括經(jīng)驗(yàn)價(jià)值特性,如一場(chǎng)網(wǎng)球比賽的拉鋸戰(zhàn),足球中良好協(xié)調(diào)能力的攻擊樂(lè)趣、成功的高山滑雪音律感的樂(lè)趣。內(nèi)在目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)在于游戲根據(jù)所分享的社會(huì)思潮的實(shí)現(xiàn)。

因此,它們的實(shí)現(xiàn)可作為公平性的前提。相反的,外在目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是屬于游戲之外但將活動(dòng)視為工具以達(dá)成實(shí)現(xiàn),如名望及利益。即使目標(biāo)特有者不依照相關(guān)的社會(huì)思潮來(lái)玩游戲,外在目標(biāo)還是可以實(shí)現(xiàn)。它們的實(shí)現(xiàn)并不能作為公平性的前提。讓我們更仔細(xì)來(lái)看這些一般分類(lèi)如何細(xì)分于運(yùn)動(dòng)中。我們的效益計(jì)算是一種思想實(shí)驗(yàn)。它的確屬簡(jiǎn)單且假設(shè)性,它是依各種可能有問(wèn)題的前提所建立。例如,效益論假定所有的比賽者皆在一個(gè)類(lèi)似的運(yùn)動(dòng)技能水準(zhǔn)及相似的意圖目標(biāo)。這些前提是理性的嗎？或比我們的思想實(shí)驗(yàn)更具有簡(jiǎn)約主義者觀點(diǎn)？

理論上往往將公平競(jìng)爭(zhēng)的概念和主體行為條塊化、機(jī)械化和絕對(duì)化,在付諸實(shí)踐時(shí)才發(fā)現(xiàn),這些被定義的道德規(guī)范實(shí)際操作起來(lái)具有極大張力,以不同的利益群體(運(yùn)動(dòng)員、觀眾、媒體、國(guó)家或國(guó)際組織等),不同的價(jià)值視角(競(jìng)技、性別、政治和社會(huì)等),不同的環(huán)境條件(個(gè)人條件、外部環(huán)境和訓(xùn)練條件等)做出評(píng)價(jià),甚至能夠得出南轅北轍的結(jié)果,引發(fā)無(wú)盡爭(zhēng)議。公平競(jìng)爭(zhēng)是一個(gè)社會(huì)實(shí)踐范疇,關(guān)系到經(jīng)濟(jì)、媒體、教育、體育等各領(lǐng)域的健康發(fā)展。引入基本的道德原則來(lái)解釋競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)行為,必須充分考慮競(jìng)技體育的價(jià)值特性和行業(yè)特點(diǎn)。競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)是不斷進(jìn)行中的道德價(jià)值判斷過(guò)程,依據(jù)具體環(huán)境和要素條件的不同,評(píng)價(jià)結(jié)果表現(xiàn)出個(gè)案分析的特點(diǎn),隨著比賽內(nèi)外部環(huán)境變化和觀念認(rèn)識(shí)的進(jìn)步,評(píng)價(jià)結(jié)果亦表現(xiàn)出變化發(fā)展的特點(diǎn)。

4 結(jié)語(yǔ)

競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)概念具有基礎(chǔ)性理論的討論價(jià)值,競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)的哲學(xué)倫理學(xué)以及案例思考則具有一定的實(shí)踐意義。運(yùn)用文獻(xiàn)資料、邏輯推理、辯證分析、雙向?qū)嵶C、闡釋解讀等人文與社會(huì)學(xué)研究方法,對(duì)競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)概念的哲學(xué)倫理學(xué)進(jìn)行了初步分析。研究觀點(diǎn)認(rèn)為:正式比賽規(guī)則只有在了解活動(dòng)的概念后才有意義,這些規(guī)則并無(wú)外在功能。邏輯上而言,游戲并無(wú)直接工具性的價(jià)值。這種邏輯事實(shí)連接著經(jīng)驗(yàn)事實(shí),大部分我們參與游戲運(yùn)動(dòng)并不是因?yàn)樯锷系男枰蛉魏瓮獠康膹?qiáng)制力,而是因?yàn)橥高^(guò)參與游戲本身可實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。

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