廣場(chǎng)舞演變及發(fā)展現(xiàn)狀及其對(duì)策研究

吳彩榮

（正德職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部 江蘇南京 210016）

廣場(chǎng)舞蹈集自?shī)市耘c表演性為一體，具有特殊的表演形式和熱情歡快的表演內(nèi)容，以集體舞為主體，具有熱情開(kāi)放、歡快自?shī)手攸c(diǎn)[1]，因此在進(jìn)行本研究時(shí)應(yīng)把握廣場(chǎng)舞“表演性、集體性”和“娛樂(lè)性”的特征。目前廣場(chǎng)舞已經(jīng)發(fā)展成為最受大眾喜歡的健身項(xiàng)目之一，但是國(guó)內(nèi)關(guān)于廣場(chǎng)舞的理論研究相對(duì)較少，難以為該項(xiàng)目發(fā)展提供理論支撐。該文研究廣場(chǎng)舞的演變和文化溯源，理清廣場(chǎng)舞的發(fā)展脈絡(luò)，為廣場(chǎng)舞的發(fā)展及文化傳承提供理論依據(jù)。

1 古代廣場(chǎng)舞表現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵

1.1 原始氏族時(shí)期的廣場(chǎng)舞

1973年秋，青海大通縣上孫家寨出土屬馬家窯時(shí)代的彩繪盆內(nèi)壁繪有三組手牽手的舞者，每組五人[2]，說(shuō)明在原始氏族時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了廣場(chǎng)舞的雛形。原始氏族時(shí)期，人們?cè)谌粘Ｉ钪屑w蹦跳并佩戴鹿角、羽毛等飾品，來(lái)慶祝狩獵成功及豐收喜悅，以此為基礎(chǔ)形成了最早的狩獵舞蹈。后來(lái)人們?cè)诩w跳舞時(shí)，自然聯(lián)袂成圈，此后舞蹈常常圍繞簧火、旗幟、花樹(shù)等作為標(biāo)識(shí)的共同中心，這個(gè)中心既是空間中心，又象征精神中心，為眾心之所歸，它們因此成為神性、民族、社會(huì)等的象征，演變?yōu)槭セ?、圖騰柱、神樹(shù)等[3]，此時(shí)的舞蹈已經(jīng)具有了一定的象征意義，用以表達(dá)對(duì)于自然、神靈的敬畏，逐漸成為古代圖騰文化的表現(xiàn)形式。《呂書(shū)·古樂(lè)》中記載炎帝神農(nóng)時(shí)的太古部落朱襄氏，“多風(fēng)而陽(yáng)氣蓄積，萬(wàn)物散解，果實(shí)不成，故士注重舞蹈語(yǔ)言，有成套程序化的面容、形體、達(dá)作為五弦瑟，以來(lái)陰氣，以定群生”[4]，此處五弦瑟指配有琴聲的集體舞蹈，由此可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)將舞蹈用于向自然和神靈祈福。

1.2 奴隸社會(huì)時(shí)期的廣場(chǎng)舞

夏朝的建立，標(biāo)志著我國(guó)奴隸社會(huì)制度的形成，后經(jīng)商朝的發(fā)展和積淀，到西周時(shí)期，奴隸制到達(dá)鼎盛時(shí)期。奴隸社會(huì)時(shí)期，為鞏固統(tǒng)治，在滿足統(tǒng)治階級(jí)娛樂(lè)的基礎(chǔ)上，舞蹈逐漸被用于表達(dá)統(tǒng)治階級(jí)的意愿，由此催生出宮廷舞蹈和祭祀舞蹈兩種形式。

夏朝形成了以祭祀天地和祖先為目的的樂(lè)舞《韶》，同時(shí)因統(tǒng)治者貪圖享樂(lè)，為滿足自己享樂(lè)的欲望，便開(kāi)始組織專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)來(lái)組織演員，編排舞蹈，以滿足一己之私欲，催生了一種重要的舞蹈形式，即宮廷舞蹈。統(tǒng)治階級(jí)成立了專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)樂(lè)舞的編排，并且有專(zhuān)門(mén)的女子從事舞蹈表演?！豆茏印ぽp重甲》 記載：“昔者桀之時(shí)，女樂(lè)三萬(wàn)人，端噪晨，樂(lè)聞?dòng)谌?，是無(wú)不服文繡衣裳者”[6]，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)宮廷舞蹈已經(jīng)十分盛行。商朝建立后為紀(jì)念商湯伐紂而創(chuàng)作了樂(lè)舞《大濩》，并成為商朝后代祭祀的大型舞蹈。周朝的建立，標(biāo)志著我國(guó)奴隸制社會(huì)的到達(dá)鼎盛時(shí)期，形成了以樂(lè)舞為基礎(chǔ)的“禮樂(lè)制度”。周朝成立“大司樂(lè)”收集和編纂舞蹈，形成了以《大舞》和《小舞》為代表的舞蹈。《大舞》用于歌頌君王功績(jī)和賢德，又因歌頌堯、舜、禹仁德治理天下和商湯、周武王以武平定天下而不同為“文舞”和“武舞”?！缎∥琛菲鹪从谠嘉璧福糜诩漓牒唾F族宗教教育。在此基礎(chǔ)上，周朝首開(kāi)雅樂(lè)舞之先河，確立詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的格局[2]，形成了影響深遠(yuǎn)的禮樂(lè)制度。周朝禮樂(lè)制度的確立，集此時(shí)期舞蹈之大成，要求“舞”的儀式和情感必須服從于社會(huì)制度的“禮”，此階段的舞蹈直接為階級(jí)的意志服務(wù)，統(tǒng)治者必須讓樂(lè)舞有利于自己的統(tǒng)治，這自然就強(qiáng)調(diào)樂(lè)舞的教化作用。舞蹈由原有的祭祀作用逐漸被統(tǒng)治階級(jí)賦予了“教化民眾”的政治意圖，帶有濃重的階級(jí)色彩，不能僭越。

1.3 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的廣場(chǎng)舞

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，民間思想上形成“諸子對(duì)壘，百家爭(zhēng)鳴”的局面，思想文化形成激烈的碰撞與融合，對(duì)于原有階級(jí)嚴(yán)明的文化傳統(tǒng)思想形成了強(qiáng)有力的沖擊，“禮樂(lè)制度”面臨瓦解。

民間思想的解放和交融，促進(jìn)了民間文藝活動(dòng)的開(kāi)展，從而帶動(dòng)了自?shī)拭耖g舞蹈的興起。此時(shí)的民間舞蹈與禮樂(lè)舞蹈相比形式更加隨意，追求“感官享受”，具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力，自?shī)识璧娘L(fēng)氣逐漸形成?！肚f子·馬蹄》一篇中記載：“夫赫青氏之時(shí)，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游”[7]，這里“鼓腹而游”即敲打腹部為節(jié)奏而進(jìn)行舞蹈，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的舞蹈已經(jīng)具有明顯的自?shī)侍卣?。《?shī)·大序》記載：“情動(dòng)于中而形于言；言之不足，故暖嘆之；暖嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”也是對(duì)當(dāng)時(shí)人們自?shī)识璧挠涊d。

民間舞蹈的興盛和廣泛開(kāi)展，對(duì)宮廷正統(tǒng)舞蹈造成了極大的沖擊。宮廷舞蹈不斷吸收和借鑒民間舞蹈，使得宮廷舞蹈的形式更加多樣，表達(dá)更加輕松歡快，成為統(tǒng)治階級(jí)聲色享受，稱(chēng)之為“靡靡之音”。此時(shí)新型宮廷舞蹈的功能，已經(jīng)從原有的祭祀和教化功能為主轉(zhuǎn)變成為娛樂(lè)、消遣功能為主。

1.4 封建社會(huì)時(shí)期的廣場(chǎng)舞

秦朝統(tǒng)一六國(guó)，建立了第一個(gè)中央集權(quán)的封建主義國(guó)家，從而開(kāi)啟了長(zhǎng)達(dá)五千年的封建主義體制。此時(shí)期雖然經(jīng)歷不同國(guó)家的更替，但是舞蹈基本維持宮廷舞蹈和民間舞蹈兩種形式。

朝代的興盛與更替，宮廷舞蹈的種類(lèi)和內(nèi)容出現(xiàn)了不同程度的演變，更加注重舞蹈的藝術(shù)形式和審美作用，更加注重視覺(jué)享受，政治教化作用進(jìn)一步簡(jiǎn)化。雖然朝代的更替，宮廷舞的一直流傳至清代，主要原因此時(shí)期的宮廷舞蹈能夠有效的滿足統(tǒng)治階級(jí)自身娛樂(lè)的需求，這也是宮廷舞蹈得以流傳的內(nèi)在動(dòng)力。此期間，民間舞蹈講究形式的質(zhì)樸自然。一方面我國(guó)屬于多民族的國(guó)家，在朝代的更替過(guò)程中出現(xiàn)了民族的融合，必然帶動(dòng)了廣場(chǎng)舞的民族性交融。另一方面，由于我國(guó)地域遼闊，東西和南北地域的差異導(dǎo)致民間舞在流傳和演變的過(guò)程中地域性差異明顯。

2 近代廣場(chǎng)舞表現(xiàn)形式與文化內(nèi)涵

2.1 舊民主主義革命時(shí)期的廣場(chǎng)舞

19世紀(jì)40年代，中國(guó)爆發(fā)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，標(biāo)志著我國(guó)由封建社會(huì)向半封建半殖民地社會(huì)轉(zhuǎn)折。社會(huì)制度的改變帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)制度以及人民日常生活方式的轉(zhuǎn)變，對(duì)于廣場(chǎng)舞的發(fā)展和傳承造成深遠(yuǎn)的影響。

這一時(shí)期帝國(guó)主義列強(qiáng)入侵，我國(guó)統(tǒng)治階級(jí)政權(quán)沒(méi)落，社會(huì)動(dòng)亂，宮廷舞蹈逐漸消失。近代民間舞蹈基本保持了清代的習(xí)俗，在喜慶佳節(jié)，迎神賽會(huì)中，以?shī)蕵?lè)的方式在廣場(chǎng)演出[8]，此時(shí)民間舞蹈出現(xiàn)了迎合市民的搭臺(tái)樂(lè)舞表演，標(biāo)志著廣場(chǎng)舞開(kāi)始逐漸以民間舞蹈為主，并開(kāi)始走進(jìn)普通民眾，為后來(lái)廣場(chǎng)舞的民眾化普及奠定基礎(chǔ)。

2.2 新民主主義革命時(shí)期的新秧歌運(yùn)動(dòng)

20世紀(jì)40年代，人民戰(zhàn)爭(zhēng)取得階段性勝利，毛澤東同志發(fā)表《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)講話），指出“文藝宣傳革命，歌頌革命，鼓舞革命，教育人民，暴露黑暗，打擊敵人”[9]?！吨v話》從全國(guó)整體出發(fā)，要求文藝需要為革命服務(wù)，從而指明了該階段的文藝工作方針。陜北政府率先響應(yīng)號(hào)召，在原有秧歌的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造，嵌入大量新政權(quán)意識(shí)形態(tài)的政治元素，以此基礎(chǔ)上發(fā)動(dòng)了“新秧歌運(yùn)動(dòng)”，并且迅速在全國(guó)范圍內(nèi)形成秧歌熱潮。新中國(guó)成立后，秧歌運(yùn)動(dòng)更是被賦予了“興甲兵而制禮樂(lè)”的意義?！秳蛑腥A人民共和國(guó)史》中記載：“對(duì)新政權(quán)印象最深的，莫過(guò)于人們從親身參加的種種新鮮事物中所得到的迷惑不解的感受。年輕人，特別是參加示威和游行的年輕人中，學(xué)會(huì)并且表演‘秧歌舞’成為時(shí)髦之舉”。

新秧歌運(yùn)動(dòng)，被賦予革命動(dòng)員作用，已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)政治宣傳和引導(dǎo)的工具，符合當(dāng)時(shí)文藝需為革命的服務(wù)的總體戰(zhàn)略要求。廣場(chǎng)舞的“政治化”實(shí)際上是直接喪失了舞蹈的“自主性”，而被“工具性”地要求“為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)”，為“政黨和國(guó)家”意義上的“政治”服務(wù)。

2.3 文革時(shí)期的忠字舞

文革期間，全國(guó)以“階級(jí)斗爭(zhēng)”為主，文藝領(lǐng)域最先遭受打擊，舞蹈也受到重創(chuàng)。一九六七年，中共中央下達(dá)《關(guān)于文藝團(tuán)體無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命的決定》，全國(guó)文藝舞蹈團(tuán)體全面進(jìn)入“斗、批、改”。十年文革期間前后，民間舞蹈遭受全面受限，而用以表達(dá)對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)人忠心的忠字舞在全國(guó)范圍內(nèi)廣泛興起。忠字舞動(dòng)作簡(jiǎn)單，表演者要求統(tǒng)一穿著軍裝，一遍跳舞一遍歌唱贊頌毛主席的歌曲，從而表達(dá)對(duì)于領(lǐng)袖的無(wú)限忠誠(chéng)。忠字舞的表現(xiàn)形式并不是單純的歌舞形式，而是一種帶著有政治意味和宗教性質(zhì)的表現(xiàn)對(duì)毛主席無(wú)限崇拜的儀式活動(dòng)。[10]

2.4 改革開(kāi)放時(shí)期的廣場(chǎng)舞

2.4.1 廣場(chǎng)舞冰河期

1980年公安部和文化部下發(fā)《關(guān)于取締營(yíng)業(yè)性舞會(huì)和公共場(chǎng)所自發(fā)舞會(huì)的通知》，《通知》認(rèn)為“舞會(huì)給社會(huì)治安帶來(lái)了不少問(wèn)題，將舞會(huì)認(rèn)為是當(dāng)時(shí)不安定的社會(huì)因素，要求在公園、廣場(chǎng)、飯館、街巷等公共場(chǎng)所，禁止聚眾跳交際舞”。隨后《關(guān)于取締傷風(fēng)敗俗舞會(huì)的通報(bào)》的出臺(tái)，再一次明令禁止民間開(kāi)展廣場(chǎng)舞活動(dòng)。文件的出臺(tái)標(biāo)志著國(guó)家從行政層面嚴(yán)厲打擊和控制廣場(chǎng)舞的發(fā)展，廣場(chǎng)舞進(jìn)入冰河期。

2.4.2 廣場(chǎng)舞破冰期

隨著全國(guó)改革的深入，改革的力度和范圍逐步擴(kuò)大，全國(guó)各項(xiàng)文化娛樂(lè)活動(dòng)呈星星之火展開(kāi)，廣場(chǎng)舞也再次迎來(lái)新的機(jī)遇。1984年10月，中宣部、文化部、公安部聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)舞會(huì)管理問(wèn)題的通知》，將原來(lái)的禁止開(kāi)展廣場(chǎng)舞活動(dòng)改為一定程度上限制廣場(chǎng)舞活動(dòng)。1985年4月，天津市政府出臺(tái)的《舞會(huì)管理暫行辦法》規(guī)定：“允許各單位利用周末或節(jié)假日，在單位內(nèi)部為職工舉辦舞會(huì)，允許組織職工進(jìn)行交誼舞培訓(xùn)”，成為全國(guó)率先開(kāi)展廣場(chǎng)舞的地方。1987年2月，文化部、公安部、國(guó)家工商行政管理局聯(lián)合下發(fā)《關(guān)于改進(jìn)舞會(huì)管理問(wèn)題的通知》，第一次明確肯定了“舉辦營(yíng)業(yè)性舞會(huì)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民物質(zhì)文化生活水平日益提高的一種客觀需求”。從此以后，廣場(chǎng)舞迎來(lái)全面復(fù)蘇期，全國(guó)各地舞會(huì)的開(kāi)展促進(jìn)了廣場(chǎng)舞的進(jìn)一步普及與推廣，廣場(chǎng)舞成為當(dāng)時(shí)時(shí)代新興事物的代表，也顯示出當(dāng)時(shí)全國(guó)對(duì)于外來(lái)事物的接納和對(duì)外來(lái)文化的融合。

3 現(xiàn)代廣場(chǎng)舞表現(xiàn)形式與文化內(nèi)涵

21世紀(jì)初開(kāi)始，廣場(chǎng)舞大量輻射到城市農(nóng)村，并蓬勃發(fā)展。特別是2002年，排舞進(jìn)入我國(guó)，與我國(guó)傳統(tǒng)的舞蹈想融合后，迅速在全國(guó)范圍內(nèi)廣泛開(kāi)展。廣場(chǎng)舞被譽(yù)為是繼廣播操之后，中國(guó)第二大全民參與的、時(shí)尚健康的、與國(guó)際接軌的、頗具時(shí)代特征的文體健身活動(dòng)。2005年開(kāi)始的創(chuàng)文創(chuàng)衛(wèi)活動(dòng)，以及北京奧運(yùn)會(huì)的全民健身活動(dòng)，更是推動(dòng)了廣場(chǎng)舞的傳播。目前為止廣場(chǎng)舞蹈的內(nèi)容與風(fēng)格，從民族的到世界的，形式日益多樣，已經(jīng)形成了“原生態(tài)的舞蹈、踏歌型的廣場(chǎng)舞”等多種類(lèi)型。研究表明廣場(chǎng)舞可以改善心肺功能，加速新陳代謝，促進(jìn)消化，消除大腦疲勞、陶冶心靈，提高協(xié)調(diào)能力[11]，但現(xiàn)在廣場(chǎng)舞不僅僅是具有健身功能，廣場(chǎng)舞已經(jīng)集娛樂(lè)性、集體性和健身性為一體，走進(jìn)社區(qū)，走進(jìn)廣場(chǎng)成為城市或鄉(xiāng)村文化的重要組成部分，在繁榮社區(qū)文化，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定等方面發(fā)揮著重要的作用。

4 結(jié)語(yǔ)

在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，任何一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的興衰演變必然由時(shí)代的社會(huì)文化發(fā)展主流和主導(dǎo)價(jià)值取向所決定，廣場(chǎng)舞也符合這一規(guī)律。在不同的歷史發(fā)展時(shí)期，廣場(chǎng)舞具有不同的表現(xiàn)形式，并且被賦予了符合當(dāng)時(shí)時(shí)代背景的文化內(nèi)涵。歷史表明，只有廣場(chǎng)舞的表現(xiàn)形式與文化內(nèi)涵相統(tǒng)一時(shí)才有利于該項(xiàng)目的發(fā)展和傳承。因此要理清廣場(chǎng)舞的歷史發(fā)展脈絡(luò)，充分挖掘廣場(chǎng)舞的文化內(nèi)涵，才能合理的規(guī)劃該項(xiàng)目的發(fā)展。

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