儒家德育方法在《思想道德修養與法律基礎》課中的運用與創新研究

張咸杰

摘要：儒家德育方法是中華優秀傳統文化的重要組成部分，包括：以美輔德、環境陶冶、因材施教和啟發誘導等，運用和創新儒家德育方法是提升高校思想政治教育實效性的重要途徑。

關鍵詞：儒家德育方法;以美輔德;環境陶冶;因材施教;啟發誘導

中圖分類號：G641 ? ? 文獻標志碼：A ? ? 文章編號：1674-9324（2015）18-0035-04

近年來，思想政治教育的實效性成為各高校共同關注的問題。影響思想政治教育實效性的因素很多，包括教育者、受教育者、教育內容、教育方法和教育環境等，在這些因素中，教育方法之外的因素在短時間很難改變，而教育方法則是能動性相對較強的因素。從方法著手來提高思想政治教育的實效性無疑是條捷徑。儒家的教育思想與當代思想政治教育有著功能上的相似性，包含有豐富的德育方法，其成功經驗仍值得我們去借鑒，去運用和創新。教育部最近頒布的《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》指出，要“充分發揮中小學德育課和高校思想政治理論課的重要作用。促進思想政治教育與中華優秀傳統文化教育的緊密結合，以愛國主義教育為核心，深入挖掘中華優秀傳統文化中蘊含的豐富思想政治教育資源，進一步豐富中小學德育課和高校思想政治理論課的教學內容，創新教學方法和手段，提升教學效果”。儒家德育方法既是“中華優秀傳統文化”的重要內容，也是在“高校思想政治理論課”中“創新教學方法和手段，提升教學效果”可資借鑒的重要途徑。黃釗教授指出，思想政治教育方法的發展不是脫離傳統的創造，而是繼承傳統的創新。①許多學者和教師對儒家德育方法都進行過總結，也揭示了其對思想政治教育的重要價值，可是都偏重理論性，運用和創新研究明顯薄弱，可操作性不強。曲阜師范大學身處孔子故里、儒家思想發源地，傳統文化根基深厚，氛圍濃郁，對儒家德育方法的研究和發展有著先天的優勢，也積累了豐富的成果?！端枷氲赖滦摒B與法律基礎》課作為高校思想政治教育的主要渠道，在高校思想政治教育中舉足輕重，其教學方法直接影響著高校思想政治教育的實效性。如何將地方優勢和研究成果轉化到《思想道德修養與法律基礎》課的教學中，如何在運用和創新儒家德育方法中提高高校思想政治教育的實效性是筆者長期關注的問題，并進行了相應的探索。

一、以美輔德

孔子的教育思想，其出發點和歸宿都是人，是為了塑造人的道德和人格，使人達到高尚美好的君子境界。在這個目標之下，孔子的德育和美育思想是結合的，美育最終是為德育服務的。孔子認為，“里仁為美”，這是孔子對美的最深刻認識，即善與美的統一。孔子視為典范的韶樂正是由于它的“盡善盡美”，才使“子在齊聞韶，三月不知肉味”，而武樂在孔子的眼中是有缺憾的，“盡美未盡善”?？鬃犹岢鼋逃倪^程是“興于詩，立于禮，成于樂”。②興于詩是說首先要學習《詩經》，其中重要原因就是在當時詩已經被當作藝術作品看待，其鮮明的形象感、強烈的抒情性、動人的感染力、朗朗上口的節奏韻律是極好的讀本;將《詩經》中的知識轉化為立身為人的根本是第二步“立于禮”的任務;將外在的“禮”轉化為自覺自愿的行為離不開“樂”，這就是第三步“成于樂”，也是最高階段，孔子認為，君子的理想人格實現于音樂藝術的欣賞、把握和理解之中?！抖Y記·樂記》解說禮樂的精神是：“樂者天地之和也，禮者天地之序也?！睒肪哂小巴▊惱怼钡男再|，“知樂則幾于禮矣”。誠如朱光潛先生所說：“在宗教大典中，作樂時，無論尊卑長幼，聽到樂聲，心里都起同樣反應，一哀都哀，一樂都樂，大家都化除一切分別想，同感覺到彼此屬于一個和氣周流的人群。”③孔子“詩教”、“樂教”的德育特征在于情感激發，通過陶冶、感化的作用喚起主體意識的覺醒，從而達到精神境界的凈化、升華，取得道德的自我完善?？鬃舆€提倡自然美的陶冶?？鬃庸膭钏牡茏油渡碜匀坏膽驯?，不僅因為自然本身給人以美感，還因為山水之美與人性品格之間具有內在的聯系，“智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜。智者樂，仁者壽?！雹?/p>

在中國共產黨的思想政治工作史上思想政治工作者十分重視“真”、“善”、“美”價值的融合，以美育輔助德育，因此極大地提升了思想政治教育的實效性。改革開放以來尤其是市場經濟體制確立后，“真”、“善”、“美”價值在高校思想政治教育中面臨被撕裂的危機。部分學生對高校思想政治教育的真理性和道德導向功能產生懷疑，課堂教學的局限性和教學方法的有限性也在相當程度上割裂了美育融入德育或思想政治教育的傳統。道德行為的養成大致包括認知、情感、意志、行為四個環節，美育是將道德認知轉化為道德情感的決定性因素，也是當前促成學生道德行為養成的薄弱環節。因此重新認識并探索美育在《思想道德修養與法律基礎》課中的應用不僅是提高教育實效性的問題，更是使思想政治教育重煥生機的必然選擇。自然美、藝術美和社會美的審美形式只要運用得當不僅會為學生歡迎，也會取得良好的教學效果。依據筆者的探索和經驗，美育在融入思想政治教育時，應該處理好這么幾對關系。首先是要處理好內容美與形式美的關系。有的老師錯誤地認為，只要自己上課的內容吸引學生就可以，沒有必要在形式上花更多時間去準備。其實，形式美不美不僅直接反映出教師對本門課程的重視程度，影響學生對本門課程在情感上的認同，而且決定著教學信息能否準確無誤地全部傳遞給學生。比如，在多媒體教學中教學課件的設計需要精心安排字體、色彩、圖案和空間的搭配，在講授中教師要依據教學內容注意語速、語調和情感的配合，這不僅是審美的需要，更在于其會傳遞給學生不同的教學信息從而影響學生的掌握。其次是要處理好提升學生審美修養與兼顧學生審美能力的關系。多媒體教學的運用極大地豐富了教學中的美育形式，為美育與思想政治教育更有效地融合提供了便利條件。學生來自經濟條件、教育背景不同的地區和家庭，實際審美能力參差不齊，從而決定了審美境界的差異。比如攝影、雕塑等藝術雖然審美層次很高，但沒有相當的專業基礎是很難欣賞和理解的，“曲高和寡”，這些美育形式很難滲透到德育中去。市場經濟的大潮和高校的擴招使高等教育和校園文化越來越大眾化、世俗化，在看到其積極性的同時，也要認識到其帶來的負面影響。有些學生躲避崇高，消解神圣，只關注當下的感性欲望，審美趣味膚淺、功利甚至低下。在照顧到大多數學生實際審美能力的基礎上，要重點引導學生提升自身的審美修養與道德人格。最后，要處理好教育與自我教育的關系。教師是美育教學的主導者，如果教師對美的感知力、鑒賞力不強，就很難引導學生。因此，教師需要有比較高的審美素養才能勝任這種教學方法，這對相當多的任課教師是存在難度的。在這種情況下，教師應該提升學生自我教育的能力，充分利用學生中蘊含的審美潛力，發揮學生熱愛美、親近美的積極性，推動他們在發現美、創造美的追求中實現人生境界的升華。筆者在講授“人生態度”時，選取了貝多芬的事例，并且播放了《命運交響曲》，這時讓有過鋼琴訓練及音樂修養的學生來談藝術和人生體會，就取得了很好的效果。

二、環境陶冶

在古代中國，孔子是較早對人格與環境關系問題進行論述的思想家，他從“性相近也，習相遠也”思想出發，強調環境對人品格的形成具有重要的影響，高度重視環境陶治在德育中的作用。他說：“日與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣;與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑?！雹菘鬃釉谶@里強調的就是環境的化育功能。孟子也認識到外部環境對人品性的影響，他指出：“富歲，子弟多賴;兇歲，子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也?！雹奁湟馐钦f，人們天生的本性并沒有什么區別，他們之所以形成不同的品性，主要是外部環境使他們的心有所陷溺。荀子也指出環境對人品性的漸染作用，“玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯”，“蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。”⑦基于環境熏陶如此重要，儒家學者很重視“擇處”、“擇友”?？鬃又赋觯骸熬右晕臅?，以友輔仁?！雹唷肮び破涫拢叵壤淦?，居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”⑨荀子指出：“君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪而近中正也?！雹狻胺蛉穗m有性質美而心辯知，必將求賢師而事之，擇良友而友之。”{11}

在校大學生對外部環境的選擇余地是十分有限的，高校思想政治教育在環境陶冶中的功能主要體現在引導學生創造優良環境方面。換個角度來理解，創造的過程也是選擇的過程。對學生而言，宿舍、班級和校園是最基本最直接的環境。宿舍、班級和校園是學生生活、休息、學習和活動的主要場所，不僅是自然環境，也是人際文化環境，因而成為思想政治教育的重要載體，這種載體屬性在《思想道德修養與法律基礎》課中表現得尤為明顯。宿舍、班級和校園文化在思想政治教育中是以隱性和實踐的形式發揮作用的，它只有與顯性的、理論的課堂教學相結合思想政治教育效果才會達到最優化。前者如果離開后者的引領，課堂教學就會失去有效的檢驗手段和提升途徑，思想政治教育效果就容易流于自發狀態。加強課堂教學對宿舍、班級和校園文化的指導作用，能夠提升課堂教學的生動性和吸引力，在相當程度上改變大學生對思想政治教育枯燥甚至無用的印象。宿舍、班級和校園文化對課堂教學的反饋也會促進課堂教學更加貼近學生的實際與需求，減小思想政治教育的阻力。宿舍、班級和校園文化是大學生進行自我教育的主要渠道，思想政治教育能否達到預期效果主要取決于大學生的自我教育是否成功。依據筆者在《思想道德修養與法律基礎》課教學實踐的體會，思想政治教育與宿舍、班級和校園文化建設的互動是通過下面途徑實現的。首先，理論課任課教師應該加強與高校輔導員及學生工作管理人員的溝通交流。高校輔導員和學生工作管理人員處在服務學生的前沿，能夠深入學生宿舍、班級，直接掌握學生的最新思想動態，而這恰恰是理論課任課教師所缺乏的。通過溝通交流能夠加強課堂教學的針對性，也能推動高校輔導員和學生工作管理人員將服務經驗規律化、條理化和理性化，促進教學研究成果在工作當中更好地運用。其次，激發學生對宿舍、班級和校園文化建設價值的認同，引導學生創造優良的宿舍、班級和校園文化。教師的主導作用要轉化為學生的主體作用必須通過學生積極參與宿舍、班級和校園文化的建設來體現和實現。許多學生對宿舍、班級和校園的認識是膚淺的或片面的，僅僅把之當作居住的場所，而不是鑄造人格的熔爐、提升自我的平臺，因此會忽視或抑制自身主體作用的發揮，缺乏創造優良文化的自覺意識或積極性。最后，在課堂教學中要結合宿舍、班級和校園文化建設的實際。學生在生活學習中遇到的問題是課堂教學首先要關注的內容，如果這些問題解決不好，學生的成長、成才和成功勢必會受到影響。比如，教師在講到人際關系處理、競爭與合作關系的協調時，應該盡量以宿舍、班級為中心，所舉事例是貼近學生實際的。這樣學生才會感覺到宿舍、班級和校園文化建設的價值和思想政治教育的意義。

三、因材施教

所謂因材施教，就是教育者承認和尊重受教育者的個體和群體差異，有針對性地注入特定的教學內容。孔子十分注重掌握受教育者的性格、才能、志趣和特長的不同。例如，在興趣愛好和專長上，他認為“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓;言語：宰我、子貢;政事：冉有、李路;文學：子游、子夏”。{12}針對受教育者的不同情況，孔子實施不同的教育。最典型的就是孔子對子路和冉有關于“聞斯行諸”的不同回答。因為子路非常勇猛，因此孔子以“有父兄在，如之何其聞斯行之？”勸服子路;而冉有較為懦弱，因此對他的回答是“聞斯行之”。程頤對孔子的這種教育方法評論說：“孔子教人，各因其材，有以政事入者，有以言語入者，有以德行入者。”{13}孟子也十分重視因材施教，主張“教亦多術矣”。他把受教育者分為不同的類型，主張對不同類型采用不同的教育方法。他說：“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”{14}朱熹就曾列舉過孔子用這五種方式在不同學生身上的運用，比如說孔子對顏淵、曾子就是“如時雨化之者”;對冉伯牛、閔子騫就是“成德者”;對子路、子貢就是“達財者”;孟子在《離婁下》中曾經說過：“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也?！泵献诱J為自己是孔子的私淑弟子。

在高校思想政治教育中加強因材施教除了這種方法本身的科學性外，主要來自于大學生思想政治狀況日趨復雜性的挑戰。改革開放以來尤其市場經濟體制改革目標確立后，各個地區、階層、群體、個體分化加劇，各個家庭的生活方式和教育背景差異明顯，這些變化不能不折射到當代大學生思想及心理上。同樣的教學內容在大學生中的理解和接收效果是不同的。當前我國各高校的思想政治理論課都采取統編教材，教學形式以課堂教學為主;同時，由于師資力量不夠、出于節約成本等考慮，大多數高校的課堂教學學生人數都在二百人左右。這樣，在整個教學過程中，教師因材施教就有很大的難度，針對性不強，學生的許多疑難困惑不能及時有效地得到解答。在現有教學資源條件下，最大程度地做到因材施教需要處理好下面幾對關系。首先是處理好大學生共性和個性的關系。這就需要大力調查研究學生，在看到學生思想政治現狀共性的同時，對少數學生的個性也要予以重視。發現“材”是“因材施教”的首要含義，當前的思想政治理論課教學更多關注的是“材”的普遍性，對于“材”的群體性或個體特殊性往往無力顧及。比如，對于大學生中間存在的“網癮”問題，盡管是少數，但是它在學生中間的傳染性極大，影響很頑固。如果能夠減輕甚至消除“網癮”大學生的思想困惑和心理障礙，引導他們遠離游戲，這必然會提升思想政治教育在大學生中的認同度，而這都離不開對大學生尤其網癮大學生的深入調查和研究，離不開理論課教師和輔導員的配合工作。二是處理好教材體系和教學體系的關系。這就需要教師必須在了解學生思想實際的基礎上精于鉆研和選擇教學內容，將“死”的教材體系轉化為“活”的教學體系。統編教材具有普遍適用性，但不可能考慮到各高校、專業、民族、地區學生的全部實際，教師需要從所在院系學生普遍存在又十分關心的問題出發來設計教學內容，既要防止照本宣科，又要避免離題萬里，做到科學轉化。比如，當代大學生的婚戀觀在不同地區、不同職業特點的院系，在男生和女生、新生和老生中間就會表現出不同的特點，因此設計出優秀的教學方案是很具有挑戰性的任務。三是處理好課堂教學和課外交流的關系。由于課時有限、學生個性等原因，教師即使能夠關注到學生的全部思想問題也不可能在課堂上全部得到解決，因此，課外交流在因材施教方法中發揮著重要的作用。網絡通訊的發展為教師開展課外交流提供了很大便利，微信、QQ群、電子郵件等網絡手段都是很好的交流形式。這些手段為學生提供了自由表達意見的空間，更符合當代大學生真誠、平等、民主的觀念，更有利于教師隨時掌握學生的思想動態。在課堂上學生無法或不便表達的問題絕大多數都可以在網絡上得到溝通和解決。

四、啟發誘導

啟發誘導是調動受教育者學習主動性，激發其學習潛能，培養其獨立思考和研究能力的教學方法?？鬃诱f：“不曰‘如之何，如之何者，吾未知如之何已矣?！眥15}孔子公開承認對于那些不肯自覺主動思考的學生，他是無可奈何、無能為力的。要實現教學效果的最佳化必須把握啟發誘導的最佳時機，孔子提出了“憤啟悱發”的著名診斷。他說：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也?！眥16}強調只有在受教育者“憤”、“悱”的時候，也就是只有在受教育者想弄明白又百思不得其解，想表達又不能明白表達出來的時候再啟發誘導他。孔子在這里強調受教育者的主體性和求知動機，如果受教育者沒有這種意識，就會像王夫之所說：“若教不憤而啟，不徘而發，喋喋然徒勞而無益也?！眥17}孟子說：“君子引而不發，躍如也。中道而立，能者從之?！眥18}意思是說優秀的教育者總是給受教育者留有消化理解的余地，使他們獨立思考，激發他們學習的積極性、主動性和能動性。《禮記·學記》中說：“故君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和、易以思，可謂善喻矣?！薄暗蓝俊?、“開而弗達”等語的精神實質就是提倡啟發誘導。

在我國儒家德育方法中原本存在良好的啟發誘導傳統，可是這種方法在建國后的思想政治教育中很長時期被漠視，這種漠視和我們對“灌輸理論”的接受和理解有關。馬克思主義經典作家認為，工人群眾自己不可能創造出獨立的思想體系，這是由歷史形成的社會分工和工人階級的生活狀況決定的。但是他們對此原則并沒有做更多的說明，這就導致了社會主義學者對它的不同理解，相當多思想政治教育工作者把它作為思想政治教育的基本原則之一，教學實踐中又往往把灌輸原則等同于灌輸方法，混淆了概念。實際上馬克思主義經典作家強調的是社會主義思想體系作為整體不能從工人運動內部產生，具體這種思想體系在運送到工人頭腦中的時候并不排斥其他方法的使用。如果在運送這種思想體系的時候不能夠啟發工人群眾的社會主義覺悟，這種灌輸無疑是失敗的。作為原則的灌輸和在教育實踐中運用其他方法，二者并不矛盾。建國后，灌輸方法在思想政治教育中的成功還和所處的教育環境密切相關。當時的思想政治教育是在相當封閉而師生信息資源又不對稱的條件下進行的，更為關鍵的是國家掌握著大學生未來的就業和發展空間，也就在相當程度上決定了灌輸方法的有效性。在經濟全球化、信息社會化的當代教育環境中，這種優勢已不復存在。在當前的理論課教學中要堅持灌輸的原則就必須改進灌輸的方法。灌輸方法傳授給學生的是道德知識，要將道德知識轉化為道德信念離不開學生的自我道德反思，也就是啟發誘導方法的運用。當代大學生的道德困惑主要集中在熱點和難點問題上，這也是“憤”、“悱”的表現，只有準確把握時機，才會激發學生思考的動力;只有真正面對這些問題并且解除學生的困惑，思想政治教育的實效性才能體現出來。啟發誘導方法在理論課教學中有比較啟發式、討論啟發式等等，前者是通過兩個相近事物的比較，揭示事物的本質，這種揭示主要是學生通過自主思考得出的結論，因此，對學生來講要深刻得多;后者是通過學生之間的探究來實現相互啟發，因為學生都處于平等的位置，因此更容易激發學生的思考潛力。比如，筆者在講授“理想信念對于大學生的重要性”時，是選取兩個大學生為例來說明的，一個在大學里有清晰的目標并為之努力，一個在大學里得過且過，到兩位大學生畢業時發展結果有天壤之別。通過比較學生自己很容易得出正確的結論。

注釋：

①黃釗.新時期思想道德教育方法論思考[M].長沙電力學院社會科學學報，1997，（2）.

②論語·泰伯[M].

③朱光潛.朱光潛學術文化隨筆[M].北京：中國青年出版社，1996.

④論語·雍也[M].

⑤孔子家語·六本·卷四[M].

⑥孟子·告子上[M].

⑦⑩荀子·勸學[M].

⑧論語·顏淵[M].

⑨{15}論語·衛靈公[M].

{11}荀子·性惡[M].

{12}論語·先進[M].

{13}二程集·遺書·伊川先生語[M].

{14}{18}孟子·盡心上[M].

{16}論語·述而[M].

{17}周易內傳·卷四[M].