周易君子學與古典生命倫理觀的奠基

李詠吟+陳中雨

摘 要：“周易君子學”由《易經》奠基并最終在《易傳》中系統完成，自成一個完整的理論體系。陰陽之變，象征了生命間的交互作用關系；乾坤之德，確立了“生生”的古典生命倫理原則。在周易君子學理論系統中，乾坤兩卦德、八卦德、六十四卦德和九卦德，共同確證了君子德性學的生命倫理價值，形成了古典中國獨有的生命倫理觀念。

關鍵詞：易經；易傳；周易；君子學；生命倫理

一、從《易經》到《易傳》：周易君子學的理論建構

“周易君子學”，是一個特別有價值的倫理學概念，顯示了中國古典倫理學的獨特思想智慧。由于這一概念還沒有獲得學術界的普遍認可，因此，從《易經》與《易傳》的文本出發，確證“周易君子學”概念的歷史合法性，就成了必要的學術工作。這一工作，需要從兩方面展開，一是追溯《易經》文本中的“君子”概念的具體語境及其意義，二是追溯《易傳》中“君子”理論的建構及其意圖。

我們先梳理《易經》中所涉及的“君子”概念。在《易經》中，“乾”“坤”兩卦，奠定了“君子”思想的基礎。例如，乾卦九三爻談及：“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。”這里，乾卦已經在爻辭中談及“君子”概念。坤卦卦辭則更進一步，直接在卦辭中談及，“君子有攸往，先迷后得主。”在此，坤卦卦辭直接表明它是指導君子行動的卜辭，具有特別的警示性與象征性。雖然乾坤二卦的卦爻象在談及君子所為時并不完全是吉利的言辭，但是，在主體上確立了君子行動的基本原則，即在充分體驗乾坤二卦的積極暗示時，必須保持最基本的警惕心。正是以乾坤二卦為基礎，隨后的《易經》卦爻辭，有的直接提及“君子”概念，有的則隱含“君子”概念，有的在爻辭中指示君子的行動，有的則在卦辭中暗示君子的行動準則。具體說來，屯卦談及：“君子幾，不如舍。”小畜卦談及：“月幾望，君子征兇。”否卦談及：“否之匪人，不利君子貞，大往小來。”同人卦談及：“利涉大川，利君子貞。”謙卦談及：“君子有終。”“勞謙君子，有終，吉。”“謙謙君子，用涉大川，吉。”觀卦談及：“觀其生，君子無咎。”“觀我生，君子無咎。”“童觀，小人無咎，君子吝。”剝卦談及：“碩果不食，君子得輿，小人剝廬。”遁卦談及：“好遁，君子吉，小人否。”大壯卦談及：“小人用壯，君子用罔，貞厲。”明夷卦談及：“君子于行，三日不食。”解卦談及：“君子維有解，吉，有孚于小人。”夬卦談及：“君子夬夬獨行，遇雨若濡，有慍，無咎。”革卦談及：“君子豹變，小人革面。”未濟卦談及：“貞吉無悔，君子之光。”從以上客觀的梳理與引證中可見，《易經》的卦爻辭，先后共有20次提到了“君子”概念。在《易經》中明確提及“君子”概念就有這么多，那些未提及“君子”概念的卦爻辭，其實，皆包含著“君子”思想。

必須指出，《易經》論及“君子”問題，不是隨意的，而是有著深刻的思想用心。事實上，從以上客觀的統計中可以看出，《易經》的“君子”概念不是輕率提出的，而是有其清晰明確意圖的，顯示了《易經》的思想目的。簡單地說，《易經》就是關于“君子”的行動指導書。從原始易經的卦爻辭來看，《易經》的建立，其目的是為了給“君子”的行動提供價值支撐，這就是說，《易經》要告訴我們：“君子”應該行所當行，止所當止，不能冒險行動，更不能不顧及后果。只有這樣，君子才能堅守正道，永遠保持生命的積極力量。

再看《易經》是如何指導君子行動的？《易經》教育“君子”：注重自我的生命約束與自律行動，對生命存在與生命實踐要保持高度的警惕心。它所設定的生命真理是：在生命實踐中，只有當一切處于“元亨利貞”狀態時，或者說，處于“元亨利貞”的任何一種狀態時，君子的行動才是有利的合理的。“元亨利貞”是實踐活動的基本標準，是行事最吉利的原則，但是，當生命境遇中出現“吉兇悔吝”、“咎厲否孚”時，我們就要學會選擇與應對。這并不是說，德性實踐本身完全取決于占卜算卦，而是說，在生命實踐之先，必須有對事物發展最充分全面的考慮。這并不是迷信，而是最理性最周全的思維方法，也是科學決策的根本價值基礎。在此，最核心的詞語就是“吉兇”二字，這是事物發展的兩個極端狀態。為了充分考察事物的復雜性，《易經》還建立了“無咎”、“有孚”、“貞吝”、“元吉”、“大吉”、“小吝”、“利貞”、“終吉”、“征吉”、“貞厲”、“有厲”、“悔亡”等各種具體形態，這更進一步證明易經思維的復雜性。在這一體系，“吉”、“元吉”、“大吉”、“利貞”、“終吉”、“征吉”、“有孚”、“無咎”象征吉利形態，“兇”、“厲”、“吝”、“咎”、“貞厲”、“有厲”、“悔亡”象征兇險狀態。因此，“元亨利貞”是卦爻辭具有正價值的基本生命倫理形態，“吉兇厲吝”是卦爻辭具有負價值的生命象征形態，警示生命實踐可能帶來的各種后果。按照周易的生命倫理，周易君子學所要強調的是：若遇吉利之事當喜，但要保持警惕；若遇不吉利之事當止，更要保持警惕，擇時而動。總之，無論“吉兇”與否，都不是固定不變的，在變化中求吉利以避兇險，這并非只要君子求占卜，而是要君子重視理性與德性修養。理性可能幫助君子周全思考，德性可以幫助君子堅守正道。德性不修，即使明吉兇也難避禍患，因此，“周易君子學”從根本上說，就是君子德性學。從《易經》卦辭來看，這是中國最早形成的“君子學”，也是極樸素的君子生命倫理學。

在探討原始易經所建立的君子學時，必須把握其根本的樸素的生命倫理思想，為此，我們可以在《易經》君子行動指南的基礎進行初步的理論延伸。首先，《易經》的生命倫理學強調了“乾坤大德”與“陰陽相通”的生命德性原理，雖然在具體的卦爻辭中并沒有明說。沒有“乾坤”的天地德性類比，就無法想象君子的生命德性。君子的生命德性，根源于天地乾坤的生命德性類比；乾坤的生命德性，顯示了陽剛與陰柔會通的生命美感。其次，《易經》的生命倫理學強調生命存在的根本是要知吉兇，如果不明吉兇就是糊涂地生活。那么，如何才能明吉兇呢？明吉兇的根本，就是要明時位，而明時位就是要適時而動，因時而動，對“吉兇悔吝”與“咎厲否孚”等生存狀態保持高度的警惕。從卦象來說，“元亨利貞”是生命倫理實踐的根本；從爻象來說，“吉兇悔吝”才是生命倫理行動的指南。第三，生命由變化而組成，在人生的諸多情景中適時而變。六十四卦與三百八十四爻，共同構成了生命倫理的具體行動原則。君子必須保持高度的生命自律，接受生命的他律，由生命的他律最終走向生命的自覺自律。君子的德性，就是要信守在各種生命情景中保持生命的警惕與生命的尊嚴。“君子”是比德于天地的人，是含有乾坤陰陽之力的生命存在體，因此，君子學就是生命行動學，就是生命的德性學，它建立了人類生命存在的基本原則。它的直接目的，就是君子的德性與行動必須遵守法則。

在考察完《易經》文本的君子概念的理論演進之后，需要再看《易傳》文本的“君子”理論建構。應該說，原始易經建立的“君子學”，被《易傳》全部繼承。必須指出，“君子思想”，不是《易傳》的發明，而是《易經》奠定的。但是，《易傳》將《易經》的君子發揚光大，從而全面系統地構造了“周易君子學”。《易傳》如何繼承和發揚《易經》的君子學思想呢？首先，《易傳》直接繼承了《易經》的卦爻辭意義上的“君子”思想，并且，將之全面細化，全面具體化。甚至可以說，《易傳》對六十四卦的解釋，每一卦爻皆體現了“君子”思想，除了在其中的五個卦爻解釋中沒有明確寫出“君子”概念外，其余的卦爻辭皆明確寫明了對“君子”的要求{1}。因此，《易卦》通過卦爻辭的解釋，將《易傳》的君子行動法則完全具體化。如果說，《易經》的君子思想還只是畫龍點睛的話，那么，《易傳》的君子思想已經是深入骨髓了。其次，《易傳》解釋者對《易經》的君子思想進行了系統提升，并形成了哲學理性的把握，從而建立了完整的“周易君子學”。《易傳》在哲學性系統性的長篇論述文章《文言傳》、《系辭傳》、《說卦》中，深入系統地論述了“君子”思想。在這種哲學提升過程中，《易傳》繼承了《易經》將君子的德性比德于天地的原則，并且進行了獨特的改造。在《易傳》的君子學論述中，君子的德性原則是適時適地的德性原則，是人在不同生命境遇中的德性原則。君子德性原則具有無限的豐富性，足以代表人類生命的豐富性，它通過不同的卦象與卦德建立了君子的德性信仰。在八卦與六十四卦的生命解釋體系中，卦爻的變化構成了君子德性的自由生命信仰，因此，在辯證思維中，君子的德性的原則是憂患原則與警惕原則，是希望原則與積極思維原則，是道德自律與道德敬畏原則。在周易君子學中，解釋者試圖讓我們相信，君子的德性是為了神圣而自由的生命存在，是為了合乎天地生命之德的存在，是為了元亨利貞的生命神圣存在，是為了得天地乾坤陰陽之德性而形成自由的君子存在。

二、生生大德與君子的根本生命價值信念

在中國古典生命倫理信仰中，信守周易德性原則的“君子”，就是自由而偉大的生命存在者，就是神圣而理性的生命存在者。君子的生命存在，是天地乾坤的生命的延伸，那么，周易為何要建立這種君子信仰？從《周易》的流行及其在周代文化生活中的重要作用來看，《易經》的君子教育思想，應該在周代的教育制度中具有非常關鍵的作用。根據《通典》的記述，周禮之教，就種種禮儀的效果分成“吉、兇、嘉、賓、軍”五種，其中，“吉兇”是最重要的禮儀規范。這說明，周人相當看重生活的吉兇，“趨吉避兇”乃君子生命存在之大道。在周代的文化教育實踐中，《周禮》以“三德”教“國子”，“一曰至德，以為道本；二曰敏德，以為行本，三曰孝德，以知逆惡”{2}。從《通典》與《文獻通考》中的有關文獻來看，周代教育的目的是為了“造士”，似乎并沒有把“君子”概念置于很高的地位。那么，《易經》的君子概念從何而來？與周代的民眾教育有著怎樣的關系呢？這是一個值得探討的問題。

從文獻與文字起源上考察，“君”的思想很早就有，例如，《大禹謨》中就有：“皇天眷命，奄有四海，為天下君。”這里，“君”是天子與帝王的意思。“子”的思想可能先于“君”的思想形成，“子”有“兒子”這一流行義，后來，在天地比德中，形成了“天子”概念。不過，從目前的周代文獻可見，無論是論“君”還是論“子”，春秋時期都不如戰國時期那么普遍和流行。在戰國時期的文獻中，“君”不單指國王或皇帝，而且可以指代許多諸侯，諸侯都可以自稱為“君”，此時，“君”是對有身份的人的敬稱。“子”則是許多“士”的自稱，是讀書人的身份顯示，“子”不是流行義的“兒子”，而是有思想有創造的“士”。在戰國時期，能被稱之為“子”的人，大多是有思想有成就的“士”。顯然，《周易》中的“君子”是對有特定身份者的敬稱，是有身份的“士”的教育目標與行動準則。《周易》的“君子”概念，后來，被孔子充分繼承，從而形成了獨具有中國特色的“儒家君子學”。在中國文化語境中，“君子”既是對有德性的人尊稱，又是普遍的社會教育目標。如果能夠把國民普遍教育成“君子”，那么，這就是國民教育的最大成就。更重要的是，“君子學”是中國文化的基本價值目標，也是中國文化教育的根本目的。因此，“周易君子學”在民族文化與德性建構中具有極為重要的地位。周易君子學或周易德性學，可以簡稱為“易德”。易德乃君子最基本的價值品格，易德即憂患之德，易德即敬畏之德，易德即吉兇悔吝之德。在《易經》與《易傳》的共同作用下，周易的教育有助于形成生命存在者的偉大德性，這就是周易君子學的真正價值所在。

如果進一步追問：周易君子學的最根本性生命原則是什么呢？在周易德性原則中，君子的根本生命信仰被《易傳》歸納成“生生之大德”。在《周易》中，經常提及“生生之為易”與“生生之為大德”的觀念。這說明，周易君子學最根本的德性概念是“生生”，這是天地之大德與乾坤之大德，而天地乾坤之德就構成了生命存在的根本德性原則。因此，天地之大德、乾坤之大德，落實到根本的倫理學信念上，就變成了“生生”這一關鍵的倫理學概念。“生生”，是中國古典倫理學最重要的生命倫理學概念。什么是“生生”？“生生”就是使生命廣大而自由地存在，使一切生命得以自由生長，促使生命，維護生命，發展生命，這是使天下萬物得以生的根本價值原則。生命的法則就是使生命得以生，而不是使生命得以死，這是生生的根本意義所在。“生生”，就是生命的目的，是“使之生”。在《易經》中，有陰陽變化與陰陽互動的思想，有“變易”、“不易”與“簡易”的思想，并沒有明確的“生生”思想，但是，《易傳》把這種“變易”、“不易”與“簡易”中所蘊含的“生生”思想放大并充分提升了出來，最終形成中國古典倫理學的根基性的生命原則。

首先，“生生之大德”基于天地的生命德性，天地之大德即為“生生”，它仁慈地提供一切生命自由的力量。生生之大德就是善，就是大吉大利。按照《易傳》的解釋，這一理論原則，通過乾坤二卦的解釋而奠定。在《系辭傳》中，周易解釋者對君子理論形成了全面而深刻的把握。“生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。”“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。”“何以守位，曰仁；何以聚人，曰財；理財正辭，禁民為非，曰義。”在此，“生生”，到底應該如何理解？一是陰陽相生。陰陽作為兩種對立的力量，是被推理出來的，還是設計出來的？它并不是先驗追問的結果，而是經驗的歸納。生生原理，相信世界存在著兩種基本的力量，這就是陰陽力量。那么，為何只有陰陽力量，不可能有其他的力量嗎？顯然，這樣的歸納經不起邏輯的檢驗，但是，在經驗世界中，這種分類完全能夠滿足人們的經驗思維。二是德性相生。善德生善德，善德生美德，不可能有“善德生惡德”。保護生命并發展生命，就是生生的根本原理。善有善報，惡有惡報，就是從這種德性相生的原理中演化而來。三是吉兇相生。吉兇并不是固定不變，如果不能善用生命境遇，那么，生命存在的吉兇境遇就會發生轉化，吉境可能轉化為兇境；相反，保持生命存在的警惕，兇境也可能轉化為無咎之境，無悔之境。極兇轉化為極吉，極吉轉化為極兇，則不是《周易》的生命哲學本義。

其次，“生生之大德”是中國倫理學最偉大的生命存在信仰，一切必須為了生命存在而不能導向生命的死亡。在生生之德中，君子得“乾坤之德”極為關鍵。“君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；得物，足以和義；貞固，足以干事；君子行此四德者，故曰，元亨利貞。”這就是乾德之美與乾德之義。“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。”（《乾文言》）“坤至柔而動也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬物而化光，坤道其順乎，承天而時行。”這就是坤德的大地德性象征。“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發于事業，美之至也。”（《坤文言》）這就是易傳對生命自由德性的理解。君子得乾坤之大德，即得生命健康雄健偉大之力量，具備偉大的生命創造力，是生命偉大而富有創造力的象征。“乾坤之德”，為君子的基本卦象與卦德。乾坤的卦象與卦德，就是偉大的天地之德，就是偉大的君子的德性。在《文言》中，乾文言與坤文言，把乾坤所代表的偉大生命德性進行了最為生動而偉大的闡釋，這是極具有生命象征力的偉大生命德性觀念。君子所追尋的最佳生命狀態，就是“元亨利貞”四德，這在乾文言中已經得到了很好的理解。周易君子學的基本德性觀念，就是在這里建立的。這就是說，“乾坤二德”作為生命最基本的德性信仰原則，構造了生命的自由之境。《周易》很少強調兇境與惡德，因為乾坤二德可能有“亢龍有悔”的情況，但是，在《周易》中，所有的德性都具有根本性的“善德”，沒有極其兇險的卦德與卦象。“善德”在變易中是根本的生命指向，這是必然與永恒的生命法則。即使有極其兇險的卦象，周易解釋依然可以找到破解之道，使人充滿信心與希望。

第三，“生生之大德”是最符合一切生命存在要求的偉大德性。生生之大德直接否定死亡原則，只要對生命存在敬畏之心，就會小心自己的言行，對天地萬物保持著生命的敬畏。“生生之大德”，是對己之德，更是對人之大德。它是天地之間的偉大法則，施用于一切生命，而不能有所例外，這就使我們能夠對生命形成真正而偉大的敬畏。“生生之大德”作為周易君子學或中國古典倫理學的基本信仰原則，強調“生命”為一切存在的根本。按照熊十力在《乾坤衍》中的看法，宇宙的偉大生命就是相信生生原則，“生生”是對生命的高度尊重，也是對一切生命平等的信仰。在周易君子學中，建立生生的信仰，就是要建立對一切生命存在的偉大信仰。只有生命才是最偉大的德性，沒有對生命的尊重，一切皆沒有意義；生命是宇宙間最偉大的力量，也是世界最偉大最基本的價值理想。

三、卦象與卦德：君子德性價值的象征理據

在《周易》中，每一卦象皆有自己的卦德，甚至每一爻象也有自己的爻德。有象即有德，天地萬物皆有德，每一生命存在皆有自己的德性價值。德性本身并不存在高低貴賤之分，德性是互補的，這是偉大的君子德性價值。實際上，這是對所有的君子之德或每一君子的德性皆持肯定態度。只要是君子就有君子的德性，大德者為大君子，小德者為小君子。只要是君子就必有德性，只要有德性就必能成為君子。“君子守德”，這是“周易君子學”的根本。對天地自然生命保持敬畏，不把自我意志強加于天地自然生命之上，遵從天地的生命德性，保持個體生命的理性，這是“周易君子學”在解釋具體的卦象與爻象時的根本指導原則。相對《易傳》的哲學倫理學解釋，人們更信賴《易傳》中有關《易經》卦爻象的君子德性解釋，這些解釋使生命存在信仰變得更加具體生動。在《易經》的卦象思維與爻象思維中，一切充滿了變化，但是，吉兇解釋充滿了神秘性，《易傳》則使這種生命卦象與爻象的象征意義透明化了。君子的德性，在《周易》卦象與爻象的生命解釋中，充滿了生動的變化與樂觀的體驗。

首先，乾坤之卦象與卦德奠定了六十四卦卦象與卦德之基礎，一切卦象與卦德皆可以說是乾坤之德變化而成。由乾坤“二卦德”組成了“八卦德”，而八卦卦象與卦德直接類比于天地萬物，富有天地萬物的生命象征力量，由八卦的變化而形成“六十四卦德”。按照周易的解釋，“乾坤，其易之門邪？乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德，而剛柔有體。以體天地之撰，以通神明之德。”（《系辭傳下》）在此，周易把乾坤與陰陽生命變化直接聯系在一起。“昔者圣人之作易也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變于陰陽而立卦，發揮于剛柔而生爻，和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命。”這就是從易經創制意圖來解釋陰陽“二爻”、乾坤震巽坎離艮兌“八卦”，并最終形成“六十四卦”，以“既濟”、“未濟”作為卦爻的變化之終局，并且，在所有的卦象變化構造永遠的生命循環。

其次，“六十四卦德”就是君子的偉大生命德性信仰體系。六十四卦卦象與卦德的基點是乾坤二卦，而乾坤既可以體現為“六陽”“六陰”，并在生命存在的時位中，形成“初九、九二、九三、九四、九五、上九”和“初六、六二、六三、六四、六五、上六”的大吉大利時位。這些生命倫理情況，也可以理解成一陰一陽的無限變化。在周易解釋體系中，“一陰一陽之為道”，“一陰一陽”，就是生命的自由象征。“六十四卦”就是在有規則的變化中，在陰陽變化體系中，最終確立的偉大生命象征體系。“六十四卦”的卦象與卦爻，共同構成復雜的生命體系。每一卦的卦象與卦爻辭都是對生命的獨特啟示，因為《周易》的實用價值不是通過乾坤二卦體現的，只有哲學家知道乾坤二卦的根基性地位，但是，對于普通人而言，他們更在意六十四卦象與爻辭的象征意義，因為在六十四卦的卦象體系中，你每時每刻的生命情景，都可以納入到某一特定的卦象與爻象之中。占卜涉及本卦與變卦的關系，只有在本卦與變卦的關聯中，才能真正把握生命存在的情景，或者說，才能把握存在或行動的吉兇悔咎。因此，六十四卦的卦象與爻象，具有根本的意義，由卦象把握總體，由爻象把握更具體的生命境遇。按照《焦氏易林》的看法，每卦象可以與另外的六十三卦構成自由的交流關系，這樣，復雜的生命象征體系，就在這種充分的變化中得到了象征表達。在六十四卦中，乾坤二卦具有美德象征意義，其他的卦爻各有各的美德。像訟卦、師卦、無妄卦、大過卦、坎卦、明夷卦、蹇卦、小過卦，等等，雖然聽起來有些不美妙，但是，按照《周易》的理解，它依然是《君子德性學》的有益啟示與象征。當然，像乾卦、坤卦、需卦、小畜卦、同人卦、大有卦、謙卦、豫卦、隨卦、觀卦、復卦、大畜卦、咸卦、恒卦、晉卦、家人卦、益卦、萃卦、升卦、革卦、鼎卦、豐卦、巽卦、中孚卦、既濟卦、未濟卦，等等，都是美好的德性生命象征。卦爻象的無限自由的萬千變化，更是構成了生命的無限自由德性象征，這是生命宇宙的偉大象征而變化的體系。

第三，在《易傳》的德性解釋體系中，“九卦德”具有重要的象征價值。為何在六十四卦中專門選出“九卦”的卦象與卦德來解釋君子的生命存在的具體德性呢？為何把“九卦德”視作君子德性的最基本價值規范與基本價值信仰呢？“九卦德”是周易解釋體系中明確說明的君子德性體系，這是具體的德性象征，并不是根本的德性象征，它也不能代替乾坤所象征的真正生命德性體系。“作易者，其有憂患乎？是故，履，德之基也；謙，德之柄也。復，德之本也。恒，德之固也。損，德之修也。益，德之裕也。困，德之辯也。井，德之地也。巽，德之制也”，顯然，這就是“九卦德”的地位說明。基于此，周易還討論了“九卦德”的德性特征。一卦象一卦德，甚至可以說，一爻象一爻德，“卦德”與“爻德”共同構成復雜的生命德性象征學。這種生命德性的象征理據，源自于自然生命的德性體驗，由此，通過自然德性體驗的生命象征，構成完整的生命象征體系。

四、君子的德性反思與生命的希望原則

《易經》與《易傳》的德性體驗，既有具體的生命德性原則，又有宏觀的生命存在價值反思，這樣，就形成了“周易德性學”的真正建構。在這一理論建構過程中，《易傳》的哲學解釋發揮著重大的作用。在周易的君子德性學體系中，有根本的生命價值原則，有具體的吉兇原則，有充滿自由變化的生命想象與生命體驗原則，這樣，就構成系統完整的生命德性學體系。在這一德性學體系中，根本的生命價值倫理必須得到優先維護。《周易》通過自然的象征體系，最終確立了君子的德性信仰體系。君子通過易卦與易象，通過易傳與易辭，就可以建立君子的生命德性反思原則。嚴格說來，君子的生命德性反思原則，就是生命的德性轉換原則，就是生命的永不絕望和永遠充滿希望的德性原則。“周易君子學”，建立了中國人的偉大生命倫理學，建立了中國人的偉大希望原理，這是永不絕望的生命德性學，這是永遠充滿希望的生命德性學。

首先，君子的德性反思，是從自然生命中學習生命的偉大德性與基本德性。“周易君子學”永遠是自然象征學，而自然的德性象征永遠是不固定的，具有無限的可自由理解空間。周易的君子學，強調自然生命的偉大學習，卦象與卦德源自于生命的體驗與學習。以“乾坤震巽坎離艮兌”對應于“天地雷風水火山澤”，自然事物本身的德性，在自然事物的關系以及自然事物象征的德性關系中，得到了自由的想象與生命的歡樂。以巽卦為例，“巽為風”，下風上風，隨風而動，因此，卦象中談到：“利有攸往，利見大人。”如同風行，萬物流動，因此，“君子以申命行事”。《周易》的希望原理需要學習，“希望”是中國古典倫理學的根本原則，這是周易奠定的生命倫理原則。“希望”，是從自然生命的生生不息與永恒輪回中學習的品德。在自然宇宙的生命循環中，個體的生命融入大化的生命之中，就會拋棄個人的頑念，成為真正自由的生命存在。

其次，君子的德性原則，是從事物變化中學習生命轉換原則。吉兇悔吝原則，就是生命的辯證原則。周易的君子德性學，絕對回避死亡原則與兇惡原則，因為在周易君子學的解釋中，生命的存在是它的根本目的與任務，生命的死亡則不是它探索的基本問題。退一步說，死亡是既濟的開始，生命在永遠的循環中，生命不可能中止。“吉兇轉換”，充滿著生命的自由想象，傳遞著生命的樂觀氣象，體現了生命的自由希望。如何保持生命的樂觀原則？《周易》強調中國人的生命信仰，不應強調悲觀原則，而要強調樂觀原則。按照“生生”理論，樂觀原則極其重要，兇險之時位畢竟是暫時的，因此，要承受困難，要堅韌剛強。在吉利之時位，需要抓緊時機，“時機”，在德性轉變中具有極為重要的地位。“希望原理”，自然需要處理好吉兇悔咎的問題。由于吉兇悔吝的自由轉換，因此，困難并不可怕，對生命的未來充滿希望才是最重要的。

第三，君子的德性原則，就是“既濟、未濟”的生命象征原則，就是生命的永恒變化與無限轉換的希望原則。《周易》通過積極的生命思維原則，建立了永不絕望永遠熱愛生命的偉大信仰原則，易變是中國人的偉大生命原則。中國人生命德性原則，不是來自理性邏輯，而是來自于生命的偉大經驗與偉大信仰。周易的君子學，忠實于生命的內在價值信仰，忠實于生命的自由而偉大的存在。周易君子學，即偉大的生命象征學，是從自然生命中學習生命德性的偉大學問。這是感悟的學問，也是德性的學問。只要君子學會體會與反思，就一定能夠保持生命的德性信仰，就一定能在生命的偉大存在中感悟宇宙天地的偉大力量。這種生命德性原則，在世界道德倫理系統中，具有偉大而特殊的價值。周易的君子學遠未過時，這是中國古典倫理學對世界倫理思想體系最為特殊的貢獻。周易的君子學是生命的希望學，也是永不滿足的生存學問。“希望原則”與生命的既濟與未濟狀態密切相關，“既濟”只能代表過去，“未濟”才是希望者必須承擔的生命責任，這就是周易君子學包含的“希望原理”。從這些生命存在象征意義上說，周易君子學具有永遠的生命象征啟示，它所代表的古典中國生命倫理觀具有特殊的價值。

注 釋：

{1}《周易譯注》，上海：上海古籍出版社，1993年。

{2}杜佑：《通典》，長沙：岳麓書社，1993年，第758頁。

The Theory of Gentlemen in the Book of Changes and the Foundation of Chinese Classic Life-ethics

LI Yong-yin，CHEN Zhong-yu

Abstract：“The Theory of gentlemen in the books of changes”is a complete theoretical system which is formed in I-Ching and finished in the Commentaries. The change of Yin and Yang is the symbol of the interaction of lives. The Virtue of Qian and Kun sets up the“production and reproduction”principle of classic life-ethics. In the system of“theory of gentlemen in the book of changes”，Virtue symbol of the two hexagram，Virtue symbol of the eight hexagram，Virtue symbol of the sixty-four hexagram and Virtue symbol of the nine hexagram which is from Qian and Kun，confirmed the life-ethics value of gentlemens virtue and formed the special conception of Chinese classic life-ethics.

Key words：I-Ching；the Commentaries；book of changes；theory of gentlemens virtue；life-ethics

（責任編校：文 建）