從虛幻走向真實—馬克思共同體思想及其現實意義

項光亮南京政治學院上海校區 上海 200433

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從虛幻走向真實—馬克思共同體思想及其現實意義

項光亮
南京政治學院上海校區 上海 200433

[摘要]馬克思通過對資本主義國家和市民社會二元結構的深入剖析揭示出資本主義共同體虛幻的本質：代表統治階級的利益與人民的利益相矛盾，成為個人自由全面發展的桎梏；只有在真正共同體條件下，個人與共同體才能實現和諧統一，共同體必然要從虛幻走向真實。馬克思的共同體思想是分析和解決我國現實生活中種種社會問題的重要理論視角，對當代中國的發展具有重大的現實指導意義。

[關鍵詞]馬克思；共同體；虛幻；真實；現實意義

馬克思視野中的共同體并不是一個想象中的觀念，而是一個在歷史長河中不斷發展的、以現實的物質生活實踐為基礎、具有生命活力的集合體。馬克思的共同體思想內容豐富，不僅有人類歷史發展進程的理論概括，也蘊含了深厚的人的發展的價值探索。尤其是馬克思關于虛幻的共同體到真正的共同體的研究，對我國社會主義的建設發展具有重要的現實意義。

一、虛幻的共同體

馬克思從資本主義市民社會的現實出發，改變了用籠統的Gemeinwesen指稱國家的做法，指出國家是虛幻的共同體。“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式，同時采取虛幻的共同體形式”①。

《德意志意識形態》中馬克思、恩格斯鮮明地指出資本主義國家這種虛幻的共同體形式產生的原因是特殊利益和共同利益之間的矛盾。社會分工和私有制是虛幻共同體產生的根源，只要真正的分工存在并且不是出于自愿，個人的勞動相對與個人來說就是異己的、對立的，特殊利益和共同利益之間就會出現矛盾分裂；私有制使各階級為了本階級的利益產生矛盾對抗，他們往往為了剩余產品和統治地位把自己的利益或本階級的利益說成是普遍的利益，一旦取得了統治地位，就把自己的私人利益凌駕于共同利益之上，以私人利益掩蓋了共同利益，而以這個階級為統治的國家就帶有虛幻的性質，成為虛幻的共同體，因為它是代表這個階級特殊利益的政治集團。

國家并不像亞里士多德和黑格爾說的那樣是理性的共同體，資本主義國家總是一定階級的國家，國家內部的斗爭也是在虛幻的共同體形式下各階級爭奪權力和利益的斗爭。“在過去的種種冒充的共同體中，如在國家等等中，個人自由只是對那些在統治階級范圍內發展的個人來說是存在的，他們之所以有個人自由，只是因為他們是這一階級的個人。”②個人是沒有自由的，個人總是隸屬于一定的階級，為了自己的特殊利益組成一定的階級反對另一個階級，在斗爭中他們是敵對的，而階級相對于他們來說又是獨立的，因為階級決定他們的社會地位，決定他們的發展，階級關系決定他們的個性，他們只有隸屬于一定的階級，才能在這一階級內有個人的自由。因此，個人總是作為階級的成員存在于共同體之中，而不是作為個人，個人的生活條件都是預先確定好的，個人的活動和個人的發展不在他們自己的控制之下，而掌握在階級的手中。

由于分工和私有制，資本主義政治國家成為虛幻的共同體，它代表統治階級（資產階級）的利益與普遍的個人利益相對抗，被統治階級生存在這樣的共同體中不可能得到真正的自由發展，他們只能隸屬于一定的階級掙扎、抗爭，最后整個社會就越來越鮮明的展現為資產階級與無產階級這兩大階級的直接對立。資產階級在推翻封建制度，如火如荼的進行資產階級革命的同時，也生產了自身的掘墓人——無產階級，無產階級必將聯合起來，從虛幻走向真實，推翻資產階級虛幻的共同體，建立真正的共同體。

二、真正的共同體

《共產黨宣言》中有下面一段話，“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人自由發展的條件。”③這樣的聯合體就是馬克思共同體思想中“真正的共同體”。

在《〈科隆日報〉第179號社論》中馬克思以自由理性來構想國家，首次提出國家是“相互教育的自由人的聯合體”，賦予國家最高的道德理性，認為國家決定社會和個人，明顯還帶有黑格爾理性主義國家觀的色彩。但這是馬克思真正共同體思想形成的必經階段，他站在理性的視角上把國家看作個人與整體和諧統一的自由人聯合，體現了馬克思自由人聯合體思想的萌芽；在總結西里西亞工人起義的經驗時馬克思把人的本質概括為人的真正共同體，并指出：“工人自己的勞動使工人離開的那個共同體是生活本身，是物質生活和精神生活，人的道德、人的活力、人的享受、人的本質。”④而在《1844年經濟學哲學手稿》中馬克思提出通過揚棄異化勞動和私有制來實現人的本質的復歸和人對自己本質的真正占有，從而實現人與自然的和解，個人與社會、個人與類的關系不再受外在的支配和控制，個人的勞動即是個人本質的實現。這個時期馬克思已經意識到從相關的經濟事實出發，文本中已初步涉及物質生產實踐及相關的經濟學分析，馬克思的共產主義思想已經沐浴到了盡管還微弱的實踐的光芒，正順著這微弱的光走向真正的人類解放的道路。

《德意志意識形態》中，馬克思、恩格斯把“真正共同體”的思想置于唯物史觀的基礎上，伴隨著生產力的高度發展，人們的普遍交往在世界范圍內建立起來，共產主義的現實運動成為世界性的運動，舊的生產關系和交往關系被推翻，私有制和分工被消滅，“各個人在自己的聯合中并通過這種聯合獲得自己的自由”⑤。共產主義社會里，個人是自愿去參加勞動，而不是被迫的去勞動，勞動不再是生存的手段，而是為了促進個人的全面發展；個人的勞動不再受時間、空間等范圍的限制，完全實現了自由的勞動，并且在勞動中充分展示和發展自己的個性和創造力。

真正的共同體是馬克思從人類發展進程的實際出發，對人的本質的深刻揭示，資本主義生產方式和生產關系的深刻剖析、批判的基礎上對未來社會的發展目標和發展圖景做出的科學預設。它并不是馬克思心血來潮，一時半會的創造，它始終與馬克思思想的主題人類解放的思想緊密地結合在一起，是一個不斷成熟的思想產物。

三、現實意義

人類文明發展到今天正發生著翻天覆地的變化，社會生活中的諸多要素發生深刻變革，許多新鮮的社會元素應運而生。從共同體的角度看，大大小小具體形式的共同體映入眼簾，各種共同體觀念層出不窮。我國現階段處于并將長期處于社會主義初級階段，馬克思當年從市民社會和國家的二元結構框架出發分析社會問題，沿著唯物史觀的道路建構的共同體理論依然是分析和解決我國現實生活中種種社會問題的重要理論視角，對當代中國的發展具有重大的現實指導意義。

馬克思、恩格斯說過“只有在共同體中，個人才能獲得全面發展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才能有個人自由”⑥。人都是有社會性的，人的本質是一切社會關系的總和，個人的現實活動都指向現實的共同體，人們需要把自己當作共同體中的一員，并且自身的命運與共同體緊密相連，脫離了共同體就會感到孤立、失落，共同體是建立在人們以共同的歷史、傳統、語言習慣為基礎的認同上。市場這只“無形的手”不可能使所有參與者共同受益，這就需要國家的體制來進行約束，規范市場的良好運行，但人們在市場和國家中往往不能找到自己認同的角色定位，國家的規范性措施和公共性福利也只是治標不治本。所以市場與國家的關系不是簡單地自發運行與規范調控的關系，而需要找到一個最佳的結合點，能促進公共利益和個人發展協調的最佳方式——共同體。作為市場參與者，人們是在利益的支使下自發的交易；作為公民，人們是在規范的限度內履行義務、享受權利；而在共同體中才會建立起以非利益和非義務性的互助認同為基礎的共同紐帶。國家在表面上看似彌補了市場的不足，其實并沒有實現應有的效果，政府在考慮國家和市場的關系時應以共同體的思維方式找尋一個出路，以共同體層面的作用來促進國家和市場真正走向協調發展，以共同紐帶維系的認同感使人們在公共利益和市場競爭的對立中保持幸福感。

在真正的共同體中，個人與共同體、個人利益與公共利益之間是一種辯證統一、內在一致的關系。現階段，我國的社會主義處于向真正共同體奮斗的過渡時期，國家和市場的關系容易出現不真實性，導致國家和市場不能協調發展，個人的發展與公共利益之間發生矛盾對立。在這種條件下，要正確認識和處理國家和市場的關系，在國家治理和市場運行中，融入共同體的思維方式和管理模式，從基層的社區群體抓起，關注群眾在市場競爭中的生存困境和個人發展，重視群眾在國家共同體中的權力發揮，使公共利益惠及全體人民，國家意志代表人民，培養群眾共同的價值認同和自覺的交往活動，以共同體的非利益性和非義務性的自覺接觸彌補國家治理和市場運行的不足，促進公共利益和個人利益協調發展。

參考文獻

[1]馬克思,恩格斯.德意志意識形態(節選本)[M].北京:人民出版社,2003.

[2]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京:人民出版社,2000.

[3]馬克思恩格斯選集 第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[4]馬克思恩格斯全集 第3卷[M].北京:人民出版社,2002.

項光亮（1991—），男，河南信陽，南京政治學院碩士研究生，馬克思主義哲學專業。

注釋

①馬克思，恩格斯.德意志意識形態（節選本）[M].北京：人民出版社，2003：28.

②馬克思，恩格斯.德意志意識形態（節選本）[M].北京：人民出版社，2003：63.

③馬克思恩格斯選集 第1卷[M].北京：人民出版社，1995：294.

④馬克思恩格斯全集第二版 第3卷[M].北京：人民出版社，2002：394.

⑤馬克思，恩格斯.德意志意識形態（節選本）[M].北京：人民出版社，2003：63.

⑥馬克思，恩格斯.德意志意識形態（節選本）[M].北京：人民出版社，2003：63.

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