武文化教育與青少年道德成長

成 英

（楚雄師范學(xué)院，云南 楚雄 675000）

武文化教育與青少年道德成長

成 英

（楚雄師范學(xué)院，云南 楚雄 675000）

伴隨著市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，社會道德下滑現(xiàn)象卻在日益嚴重。為此，習(xí)近平總書記多次強調(diào)道德建設(shè)，并將社會主義核心價值觀的培育納入國家治理體系，以此為現(xiàn)代中國人立立“主心骨”，提提“精氣神”。武術(shù)文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，內(nèi)蘊著豐富的道德精華，是促進青少年道德成長的重要源泉。然而，學(xué)校武術(shù)課堂上武文化教育的缺失使得武術(shù)的德育功能很難發(fā)揮。如何充分利用武術(shù)文化教育促進青少年道德成長應(yīng)是當下一個重要的研究課題。

1 青少年道德成長面臨的危機

1.1 仁愛缺失仁愛就是對人親善，為人著想，助人分憂。然而，在社會經(jīng)濟快速發(fā)展的同時，當代有些青少年對仁愛持漠視態(tài)度，仁愛缺失現(xiàn)象層出不窮。首先，以自我為中心現(xiàn)象。由于相當一部分青少年為獨生子女，在家是“小皇帝”，受盡呵護，享盡關(guān)愛，更有部分家長過分溺愛孩子，家庭事務(wù)一切以孩子為中心，盡可能地滿足孩子所有索求，使孩子養(yǎng)成唯我獨尊的習(xí)性；其次，不懂得感恩回報。部分家長不讓孩子吃一點苦，不讓孩子受一份累，使孩子形成一種“理所當然”獲取愛的習(xí)性，而缺乏給予別人愛的自

覺；再者，不關(guān)心別人，不幫助有困難的人。社會不良現(xiàn)象的涌現(xiàn)和家長仁愛意識的淡薄給青少年造成了錯誤的引領(lǐng)和示范，使得青少年養(yǎng)成“事不關(guān)己，高高掛起”的行事處世準則，像“不讓座”“不扶老人”等等現(xiàn)象層出不窮；最后，不合群，不會和同伴平和相處。獨生子女長期封閉在自我空間內(nèi)，造成孤僻性格，不善溝通，在和同伴相處過程中，稍有摩擦，就破口大罵，拳腳相加。

1.2 誠信匱乏

誠信是立身之本，是立國之基，“民無信則不立，商無信則不興，國無信則不威”很好地詮釋了誠信的重要。然而，在當今社會，誠信匱乏已是一個很嚴重的社會問題。在青少年人群中，誠信匱乏現(xiàn)象也屢見不鮮。（1）誠信會吃虧的觀念盛行。有調(diào)查顯示，超過九成人認為誠實守信在不同程度上會吃虧。在社會大環(huán)境的影響下，很多青少年對誠信持懷疑態(tài)度，贊同“調(diào)皮的孩子有糖吃”，更有甚者認為“誠實是傻瓜”；（2）作弊成風(fēng)。雖然對考試作弊現(xiàn)象的處罰力度越來越大，但是學(xué)生考試作弊現(xiàn)象仍然屢禁不止，在考場中，夾帶小抄，傳遞紙條，利用手機傳送答案……作弊方式五花八門，作弊手段越來越高明。在中考、高考等關(guān)鍵考試中甚至有群體作弊現(xiàn)象發(fā)生；再次，抄襲成風(fēng)。抄襲作業(yè)，剽竊論文等現(xiàn)象日益嚴重。為完成老師布置的作業(yè)，很多青少年抄襲別人作業(yè)，甚至花錢讓別人代寫作業(yè)，為完成論文，整段剽竊、觀點剽竊、東拼西湊等等現(xiàn)象相當嚴重；（3）弄虛作假。部分青少年為應(yīng)付家長或者老師檢查，就假冒簽名，還有部分青少年為優(yōu)化自身履歷，篡改事實，偽造成績。

1.3 識禮不施

從古至今，禮滲透于人們的日常生活中，體現(xiàn)著人們的道德觀念，規(guī)范著人們交往的準則，指導(dǎo)著人們的行動，人們在相處過程中常用“禮之用，和為貴”的原則來約束自我行為規(guī)范。可如今，很多青少年懂得禮節(jié)，但不屑于施禮。主要表現(xiàn)在：（1）施禮缺乏主動性。由于嬌生慣養(yǎng)，很多獨生子女在家從不施禮，還經(jīng)常呵斥長輩，亂發(fā)脾氣，雖懂得禮數(shù)，但羞于表達，從不主動學(xué)習(xí)禮節(jié)，也不主動去實施禮數(shù)；（2）不重視日常行為規(guī)范。升國旗難肅立，見老師不敬禮，上課東倒西歪，睡覺現(xiàn)象屢禁不止等等日常行為違反了“禮”之要義；再次，違紀現(xiàn)象頻繁發(fā)生。近年，青少年違反紀律規(guī)定的現(xiàn)象層出不窮，遲到、曠課、逃學(xué)成了常見現(xiàn)象，不遵守課堂秩序，頂撞老師、挖苦同學(xué)現(xiàn)象叢生；（3）摩擦、沖突事件頻繁發(fā)生。禮讓才能促進和諧。當下相當部分青少年不懂得尊重，非但不禮讓，反而很霸道，一點不順心的事情就會引爆小宇宙，使其大發(fā)雷霆，惡言相向，這就造成拌嘴打架事件頻繁發(fā)生。

1.4 見義不為

見義勇為一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，是社會正義精神的表現(xiàn)，也是剛正磊落人格魅力的展示。然而，在傳統(tǒng)道德滑坡的今天，遇到不平之事大部分人抱著見義不為的心理，或冷眼旁觀，或佯裝未見，或敬而遠之，鮮有正義之士拔刀相助，這不僅助長了不法之徒的氣焰，還讓人感到世態(tài)炎涼。在青少年群體中，浩然正氣也在不斷削弱。主要表現(xiàn)在：（1）缺乏社會責任感。青少年是祖國之未來，社會正義的維護者。而如今，大部分青少年卻缺乏承擔社會責任的意識和勇氣，在面對社會上的不正之事，總認為事不關(guān)己，還害怕招惹麻煩和受到傷害，繼而無視不正之事的發(fā)生；（2）缺乏正氣、缺乏擔當。很多青少年如溫室花朵經(jīng)不起風(fēng)雨，缺乏浩然正氣，缺乏擔當?shù)挠職猓坏┯龅讲黄街拢懬印⑴橙醯男愿窬土芾毂M致地展現(xiàn)出來，在關(guān)鍵時刻放棄立場，放棄原則；（3）善惡不分。有部分青少年缺乏分辨真、善、美和假、惡、丑的能力，既不宣揚社會正義公平之事，也不阻擋社會不正之風(fēng)，麻木地生活著。

總而言之，青少年道德滑坡是一個不得不正視的社會問題。要解決這一問題關(guān)鍵還在于學(xué)校道德教育，其中，通過武文化教育促進青少年道德成長就是一個很好的選擇。

2 武文化蘊含的道德精華

數(shù)千年來，中華武術(shù)不斷汲取傳統(tǒng)哲學(xué)、倫理學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、兵法學(xué)、中醫(yī)學(xué)、美學(xué)等多種中華傳統(tǒng)文化思想和觀念，使其內(nèi)涵豐富、寓意深刻，注重內(nèi)外兼修，德藝兼?zhèn)洌识直环Q為武文化。從武術(shù)文化中，不僅可以看到濃郁的民族文化特征，而且還可以看到它所反映的中國文化之基本精神，其中，反映在道德上的主張被稱為“武德”。自《左傳·宣公十二年》首次明確提出“武有七德”起，習(xí)武者不斷從優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)和智慧，逐步形成的道德準則是中華民族傳統(tǒng)道德的重要組成部分，對青少年的道德成長具有非凡的教化價值。主要表現(xiàn)在：（1）尊師重道。尊師重道在中國武術(shù)文化中有極其重要的地位和意義。“一日為師，終身為父”“平時對待師長，宜敬謹，凡事勿得有違抗及傲慢之行為。”都很好地詮釋了尊師重道是學(xué)武之人必須遵循的道德規(guī)范；其次，重義守信。重義守信是學(xué)武之人的行為方式，也是其實現(xiàn)自我價值的主要途徑。習(xí)武人不僅要重義輕利，救人于危難，而且要信守諾言，誠實待人，還要為民族大義，出力獻身；（2）立身正直。習(xí)武者不僅可以獨善其身，其凜然、剛正的氣節(jié)還能兼濟他人，能引領(lǐng)和感染身邊更多人正派做人，遠離歪風(fēng)邪氣；（3）謙和仁愛。“學(xué)拳宜以德行為先，凡事恭敬謙遜”“強橫不義者不傳”“拳以德立，無德無拳”“學(xué)武先學(xué)忍，練功先練德”，武德高尚、武風(fēng)正派、武技精湛和武禮謙和是衡量武術(shù)人才的重要標準。謙和忍讓是習(xí)武者必備美德，武術(shù)交流重在切磋，點到為止，習(xí)武應(yīng)做到禮讓為先、有理有節(jié)、剛強不狂野、功深求內(nèi)在，還應(yīng)注重崇尚自然，“天人合一”的思想。

3 武文化教育促進青少年道德成長的路徑

3.1 以武修德，重視武德教育

武術(shù)向體育歸宿后，武術(shù)教學(xué)突出技術(shù)教學(xué)，充分發(fā)揮了武術(shù)的健身價值和競技功能，然而武術(shù)文化理論教育卻遭到忽視，武術(shù)的德育功能很難發(fā)揮。“尚武崇德”“文以心評，武以顯德”，自古以來，中國武術(shù)倡導(dǎo)以武修德，注重練武與修身相統(tǒng)一。因此，武術(shù)文化教育應(yīng)將尚武與崇德放到同樣重要的位置，不僅要教授武術(shù)技擊方法，還要重視武術(shù)文化教育，重視學(xué)生武德的培養(yǎng)。主要表現(xiàn)在：（1）轉(zhuǎn)變觀念，重視武德教育。轉(zhuǎn)變武術(shù)教學(xué)競技化現(xiàn)狀，將武德培養(yǎng)納入到教學(xué)目標，將武德教育納入到教學(xué)進度計劃中，在考核評定過程中，加大武德考核比重，老師、學(xué)生和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)都要認識到武德教育的重要性；（2）重視武術(shù)禮儀的由心而發(fā)。武術(shù)禮儀是習(xí)武者應(yīng)共同遵守的最基本的道德行為規(guī)范，是習(xí)武之人文明禮貌的一種體現(xiàn)。通過展示抱拳禮、鞠躬禮和持械禮等禮節(jié)，來表達武術(shù)人對對手、觀眾、國旗和器械的尊重和敬仰之意，必須由心而發(fā)，不能走過程，走形式；（3）重視武術(shù)教師的引領(lǐng)和示范作用。武術(shù)教師必須以德立身，德技兼?zhèn)洌詷銓嵉膬x表，認真的教態(tài)，文明的語言，端莊的行為，正確優(yōu)美的示范和高尚的品德去感染教育學(xué)生，武術(shù)教師只有加強自身修養(yǎng)的提升，做到德高為師，身正為范，才能傳技育人、施教于人。

3.2 技道并重，完善武術(shù)教育內(nèi)容

和西方體育相比，武術(shù)不僅重視人體的外在表現(xiàn)——技的練習(xí)，更加注重內(nèi)在的運動——道的升華。求“技”必須重“道”，悟“道”必須練“技”，因此，武術(shù)教育內(nèi)容理應(yīng)涵蓋技和道兩個方面的內(nèi)容。（1）合理分配練技和悟道教學(xué)內(nèi)容比例。重新修訂武術(shù)教學(xué)大綱，調(diào)整技術(shù)教學(xué)和武德教學(xué)內(nèi)容比例，安排一定課時的道德修養(yǎng)課，特別加強首次課和最后一堂課武德教學(xué)內(nèi)容，從始至終貫穿武德教學(xué)內(nèi)容，增加武術(shù)對打課時比例，在模擬實戰(zhàn)中端正學(xué)生習(xí)武態(tài)度，提升學(xué)生勇敢、堅強的意志品質(zhì)；（2）在技能教學(xué)中滲透武德教育。在武術(shù)技能教學(xué)中應(yīng)注重加強武禮的傳授和規(guī)范，不僅要求學(xué)生掌握其方法，明確其涵義，還要善于利用師生問候，遞接器械以及輔導(dǎo)、練習(xí)、考核等渠道，使學(xué)生養(yǎng)成應(yīng)用武禮的良好習(xí)慣，做到動則功夫到家，靜則修養(yǎng)有素，行則彬彬有禮；（3）增加武術(shù)典故教學(xué)內(nèi)容。充分挖掘我國傳統(tǒng)武術(shù)文化中的優(yōu)秀人文精神素材，如岳飛精忠報國、戚繼光英勇抗倭、霍元甲揚我國威等，利用歷史上武林志士愛國為民、舍生取義的崇高道德行為和卓越業(yè)績，影響和激勵學(xué)生自強不息，奮發(fā)向上。

3.3 知行合一，培養(yǎng)良好行為規(guī)范

知行合一是指人的道德意識與道德踐履相一致。在青少年道德成長過程中，武文化教育一個重要的目標就是通過武術(shù)教育培養(yǎng)青少年良好的行為規(guī)范，做到知行合一。（1）以“知”為先導(dǎo)，營造良好武術(shù)文化氛圍。通過武術(shù)課堂強化武術(shù)禮儀教學(xué)，加強武德的認知教育，做好武術(shù)文化宣傳工作，建立武術(shù)文化長廊，展示武德要義和武術(shù)名家風(fēng)采，打造良好的校園武術(shù)文化環(huán)境，潛移默化的提升青少年武術(shù)文化認識；（2）以“行”為根本，寓訓(xùn)練于日常生活中。把握好武術(shù)課堂施禮主陣地，強化學(xué)生武禮動作的練習(xí)，強調(diào)施禮環(huán)節(jié)的認真、嚴肅，把握好日常活動中隨機實施禮節(jié)的機會，自然強化施禮習(xí)慣，在點滴中鍛煉施禮行為，把握好武術(shù)交流合作中施禮的機會，在競爭中強化施禮習(xí)慣，并做好引領(lǐng)示范作用；（3）建立監(jiān)督和長效機制。建立家長、社會和學(xué)校聯(lián)合培養(yǎng)機制，定期開展武術(shù)文化講座，邀請家長和社會人士積極參加，成立聯(lián)合監(jiān)督小組，積極監(jiān)督青少年日常行為規(guī)范，長效引導(dǎo)青少年積極施禮。

3.4 會通創(chuàng)新，構(gòu)建現(xiàn)代武德體系

武德屬于中國傳統(tǒng)道德觀，承載著促進青少年道德成長的時代重任，也應(yīng)緊跟時代步伐，去其糟粕，取其精華，會通創(chuàng)新，構(gòu)建現(xiàn)代武德體系。（1）剔除不合時宜的道德觀念，建立符合時代發(fā)展的武德體系。要擯棄那些體現(xiàn)封建等級和宗法觀念的糟粕，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)武德中的精華，把習(xí)武同弘揚傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來，建立起新型的社會主義道德觀；（2）充分吸納先進科學(xué)文化，夯實理論基礎(chǔ)。武德理論的發(fā)展和武德教育體系的完善都要主動吸納現(xiàn)代倫理思想和西方體育思想，取經(jīng)用宏，壯大自己，促使武德教育成為青少年道德成長過程中的重要環(huán)節(jié)；（3）構(gòu)建武德評價體系。全面分析武德行為，明晰武德行為的善惡，明確獎懲原則和標準，讓習(xí)武者清楚自己的責任擔當，通過社會各種媒介輿論進行監(jiān)督，從而構(gòu)建科學(xué)的武德評價體系，達到弘揚美德，促進社會和諧的目的。

4 結(jié) 語

艾斐在“文化的責任”中指出：最重要的就是要以文化為源流和中介而能動地賦予未成年人以民族精神、高尚人格和優(yōu)良品德。武術(shù)文化作為中國傳統(tǒng)文化重要的組成部分，理應(yīng)承擔起教化人、激勵人、引領(lǐng)人的時代重任，理應(yīng)為促進青少年道德成長做出一份貢獻。目前，教育環(huán)境對武術(shù)文化的教育還比較欠缺，武術(shù)文化的道德教育作用還有待于進一步開發(fā)。只有返本求新，將武術(shù)作為一種傳統(tǒng)文化推上學(xué)校課堂，中國國術(shù)才能發(fā)揚光大。

[1] 張云飛，黃順基.中國傳統(tǒng)倫理的生態(tài)文明意蘊[J].中國人民大學(xué)學(xué)報，2009（5）：87-92.

[2] 徐德正，徐明全.武術(shù)文化中的道德規(guī)范[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報，2000，34（1）：37-40.

[3] 成英，葛小軍.傳統(tǒng)文化視角下普通高校體育院系武術(shù)教學(xué)改革研究[J].體育研究與教育，2012，27（5）：54-59.

G852

A

1674-151X（2015）06-082-03

2015-05-01

成英（1981 ～），講師，碩士。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。