簡(jiǎn)論雍正皇帝的華夷思想

裴宇辰

黑龍江大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院 黑龍江哈爾濱 150080

簡(jiǎn)論雍正皇帝的華夷思想

裴宇辰

黑龍江大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院 黑龍江哈爾濱 150080

隨著華夏族的形成，“夷”族也隨之而形成，由于中國(guó)古代社會(huì)的不斷變化發(fā)展，華夷思想在不同時(shí)代有著不同的含義。華夷思想在先秦時(shí)便已形成，自秦朝建立統(tǒng)一多民族君主專(zhuān)制中央集權(quán)國(guó)家以來(lái)，漢族統(tǒng)治者便一直堅(jiān)持華夷之別。1644年，清兵入關(guān)，滿族貴族成為全國(guó)最高統(tǒng)治者，“華夷之辨”的思想一直困擾著清初統(tǒng)治者。世宗雍正皇帝是清入關(guān)后的第四位帝王，針對(duì)當(dāng)時(shí)的曾靜逆案，與其展開(kāi)一場(chǎng)關(guān)于華夷之辨的辯論，重新定義了華夷的含義，并且促進(jìn)清朝大一統(tǒng)的形成以及邊疆民族的發(fā)展。

雍正皇帝；華夷思想；華夷之辨

一、雍正皇帝華夷思想的提出

(一)華夷思想的根源

先秦時(shí)期便有“內(nèi)中華而外夷狄”的華夷思想，將居住在中原地區(qū)以華夏族（后來(lái)的漢族）為主體的民族稱(chēng)之為華，而將其他少數(shù)民族稱(chēng)之為夷。但最初儒家的華夷思想主要是依據(jù)物質(zhì)文化以及社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的不同而劃分的華夷，并沒(méi)有歧視夷族的意思。但隨著中國(guó)古代社會(huì)的不斷變化發(fā)展，華夷觀逐漸被漢族統(tǒng)治者演變?yōu)槿A夷之別。秦始皇建立秦朝后便開(kāi)始修建長(zhǎng)城，防止匈奴進(jìn)入中原，嚴(yán)明了“內(nèi)”“外”的界限，隨著時(shí)代的變化，華夷思想也在不同的階段被賦予不同的含義。李大龍?jiān)凇秱鹘y(tǒng)夷夏觀與中國(guó)疆域的形成—中國(guó)疆域形成理論探討之一》一文中提到“所謂“華夷之辨”的觀念主要是試圖通過(guò)一些政策措施, 將“五方之民”限定在各自生活的區(qū)域內(nèi), 以保證“禮”在華夏族區(qū)域內(nèi)的正常運(yùn)行不會(huì)因?yàn)槠渌褡宓膬?nèi)徙而遭到干擾或破壞。”[1]尤其是中原漢族王朝統(tǒng)治力衰弱時(shí)，邊疆少數(shù)民族便會(huì)不受中原王朝的束縛，甚至威脅到中原政權(quán)，這時(shí)統(tǒng)治者便會(huì)大肆標(biāo)榜華夷之別，以此來(lái)證明自己正統(tǒng)的合法地位，代“天”而治。尤其是自遼金崛起后，由于漢族的控制力逐漸下將，所以更加提倡華夷之別。清入關(guān)之初，統(tǒng)治者面臨最大的問(wèn)題就是華夷之辨思想，所以清初統(tǒng)治者大力證明清入關(guān)是順承天命，大肆宣講清政權(quán)的合法地位。

（二）清政權(quán)面臨的華夷困擾

至清朝雍正帝時(shí)期，清政權(quán)已經(jīng)基本完成了對(duì)全國(guó)的統(tǒng)一，加強(qiáng)思想控制，得到百姓以及各民族的思想認(rèn)同便被提上了日程。雍正六年（公元1728年），曾靜謀反案發(fā)生，曾靜及其門(mén)徒張熙不僅列舉雍正皇帝十大罪狀而且否認(rèn)清朝的合法地位，認(rèn)為滿清是夷狄，并且將夷狄比作禽獸，曾靜所著的《知新錄》中更是提到“蓋以華夷之分，大于君臣之倫；華之與夷乃人與物之分界，為域中第一義。”[2]明顯帶有對(duì)夷族的其實(shí)，雍正皇帝以此為突破口發(fā)表多篇上諭力辯清政權(quán)的合理地位，力證應(yīng)該華夷一體，天下一家，而不應(yīng)中華之外皆夷狄。并且以此為中心與曾靜展開(kāi)一場(chǎng)隔空的辯論。

二、雍正皇帝華夷思想的內(nèi)容

（一）“華”與“夷”是地位的區(qū)別

（二）區(qū)別華夷應(yīng)以道德為標(biāo)準(zhǔn)

雍正皇帝提出區(qū)別“華”“夷”應(yīng)該以德為標(biāo)準(zhǔn)，而君主更應(yīng)是德者居之。不應(yīng)限定華夷之別。“韓愈有言：“中國(guó)而夷狄也，則夷狄之；夷狄而中國(guó)也，則中國(guó)之””。[4]韓愈是唐代時(shí)人，從其言語(yǔ)中可以看出他對(duì)于華夷之別并非在意。“華”“夷”甚至可以相互轉(zhuǎn)化。所以雍正皇帝的以德為核心的華夷思想有著深刻的歷史淵源。在中國(guó)，文明產(chǎn)生時(shí)，便伴隨著“禮”和“德”。雍正皇帝曾說(shuō)：“蓋生民之道，惟有德者可為天下君”。[5]雍正皇帝把“德”作為衡量一個(gè)帝王以及一個(gè)政權(quán)是否合理的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，這種觀點(diǎn)也符合中國(guó)傳統(tǒng)儒家的提倡，《論語(yǔ)》中便有這樣的記載，子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”（為政篇第二）。[6]雍正皇帝認(rèn)為，夷狄如果有德也可以轉(zhuǎn)化為中華，中華如果失德也可以轉(zhuǎn)化為夷狄。“未聞億兆之歸心,有不論德而但擇地之理”。[7]雍正皇帝以德為標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)也有著一定的道理，符合中國(guó)儒家理念，也容易被廣大民眾所接受。

（三）提倡“華夷一家、中外一體”

雍正皇帝反對(duì)華夷之防，提倡“華夷一家，中外一體”。雍正皇帝發(fā)布連篇上諭辯駁華夷之辨，“夫我朝既仰承天命，為中外臣民之主，則所以蒙撫綏愛(ài)育者，何得以華夷而有殊視，而中外臣民，既共奉我朝以為君，則所以歸誠(chéng)效順、盡臣民之道者，尤不得以華夷而有異心……自我朝入主中土，君臨天下，并蒙古極邊諸部落、俱歸版圖，是中國(guó)之疆土，開(kāi)拓廣遠(yuǎn)，乃中國(guó)臣民之大幸，何得尚有華夷中外之分論哉！從來(lái)為君上之道，當(dāng)視民如赤子。”[8]雍正皇帝在提倡華夷一家之時(shí)將忠君思想融入辯論之中，不僅論證了滿清的合法地位，同時(shí)也大肆宣揚(yáng)忠君思想，雍正皇帝認(rèn)為清朝入主中原是天命所歸，百姓不應(yīng)因其是“夷”族而反對(duì)其統(tǒng)治，“既云天下一家，萬(wàn)物一源，如何又有中華、夷狄之分？……九州四海之廣，中華處百分之一，其東西南朔，同在天覆地載之中者，即是一理一氣，豈中華與夷狄有兩個(gè)天地乎？”[9]雍正皇帝認(rèn)為天下為一家，萬(wàn)物為一源，不應(yīng)以華夷而區(qū)別對(duì)待。

雍正皇帝雖然反對(duì)華夷之辨的觀點(diǎn)， 但“雍正皇帝并不避諱“夷狄”之名，并對(duì)當(dāng)時(shí)刊刻書(shū)籍“凡遇胡虜夷狄等字”便多方改竄，“為本朝忌諱”的行為頗為不滿，認(rèn)為這是“猶泥滿漢之形跡于文藝記載間……不知即此一念，已犯大不敬之罪矣””由此可見(jiàn)，雍正皇帝承認(rèn)自己是夷狄，只是大力提倡華夷平等的思想。雍正皇帝針對(duì)曾靜所提出的“華夷之分大于君臣之倫”的觀點(diǎn)進(jìn)行大力回?fù)簦J(rèn)為“君臣為五倫之首，斷無(wú)有身缺一倫，而可以為人之理”[10]。

三、雍正皇帝華夷思想形成原因及其影響

（一）雍正皇帝華夷思想形成的原因

針對(duì)困擾少數(shù)民族長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年之久的華夷之辨思想，雍正皇帝以帝王之尊對(duì)其進(jìn)行全新的解讀。雍正皇帝與曾靜的辯論及其華夷思想最根本的目的是為了維護(hù)滿洲政權(quán)的統(tǒng)治，維護(hù)清王朝的根本利益，為清政權(quán)的合法地位提供有利的理論依據(jù)。雍正皇帝提出華夷思想有著深刻的歷史原因，是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，同時(shí)也是由于曾靜案的偶然發(fā)生成為其華夷思想提出的導(dǎo)火索，所以雍正皇帝華夷思想的提出是歷史必然性與偶然性的結(jié)合。

從表6可知，在教學(xué)設(shè)計(jì)方案及其模擬教學(xué)活動(dòng)中，近三分之二的職前教師表現(xiàn)出明顯“指令性”教學(xué)特征．譬如在知識(shí)回顧中提出何謂平均數(shù)、中位數(shù)、眾數(shù)的問(wèn)題，然后介紹3種統(tǒng)計(jì)量的求法，要求學(xué)生根據(jù)“空氣質(zhì)量問(wèn)題”求出3種統(tǒng)計(jì)量，最后根據(jù)統(tǒng)計(jì)量回答兩個(gè)城市的空氣質(zhì)量問(wèn)題．只有不到三分之一的教學(xué)方案及模擬教學(xué)，體現(xiàn)了“探究性”教學(xué)的基本特征，具體表現(xiàn)為：注重對(duì)“空氣質(zhì)量問(wèn)題”的分析，注重引導(dǎo)學(xué)生對(duì)已有空氣指標(biāo)、空氣等級(jí)等條件信息與所求問(wèn)題之間的關(guān)系的思考，注重分析不同數(shù)據(jù)分析方法對(duì)空氣質(zhì)量問(wèn)題判斷的影響等．

華夷思想在先秦時(shí)期便被提出，后來(lái)逐漸演變，華夷之辨思想成為漢族統(tǒng)治者維護(hù)其統(tǒng)治的思想工具。清軍自入主中原以來(lái)，面臨著各方面的困難。清軍入關(guān)之初，全國(guó)尚未完全統(tǒng)一，統(tǒng)治者致力于完成全國(guó)統(tǒng)一，無(wú)暇大力顧及華夷之辨言論，但清朝統(tǒng)治者作為少數(shù)民族卻一直遭受華夷之別的困擾，各種反清思想噴薄而出，所以清朝統(tǒng)治者一直努力證明自己的正統(tǒng)地位，反對(duì)華夷之辨，雍正時(shí)期，不僅關(guān)于華夷之防思想愈演愈烈，而且關(guān)于雍正帝本人繼位不正等謠言也四處傳播，到雍正帝時(shí)期，清政權(quán)在全國(guó)的統(tǒng)治地位基本穩(wěn)定，所以雍正帝意識(shí)到加強(qiáng)思想統(tǒng)治勢(shì)在必行。

清朝統(tǒng)治者自入關(guān)以后便學(xué)習(xí)漢學(xué)，康熙帝注重對(duì)皇子的教育問(wèn)題，所以雍正皇帝文化素養(yǎng)非常高，雍正皇帝喜愛(ài)儒學(xué)，深通儒家經(jīng)典，對(duì)漢族文化也熟悉掌握，受傳統(tǒng)中華文化熏陶，反對(duì)把夷狄看成國(guó)外。

曾靜案的發(fā)生是雍正皇帝系統(tǒng)提出華夷思想的導(dǎo)火線。曾靜高舉華夷之辨的大旗反對(duì)清朝的合法地位，反對(duì)雍正帝的統(tǒng)治，這是任何帝王都無(wú)法容忍的，雍正帝為了力證清正統(tǒng)地位，加強(qiáng)對(duì)臣民的思想束縛，系統(tǒng)闡述其華夷觀，有助于加強(qiáng)對(duì)百姓思想控制。

（二）雍正皇帝華夷思想的影響

雍正皇帝針對(duì)曾靜逆案以華夷觀為核心而進(jìn)行言論回?fù)簦窃o俯首認(rèn)罪，并且對(duì)清朝歌功頌德，起到穩(wěn)定人民思想，加強(qiáng)思想控制的作用。只有百姓在思想上對(duì)政權(quán)達(dá)到認(rèn)同，是保證政權(quán)順利運(yùn)轉(zhuǎn)的重要因素，雍正皇帝關(guān)于華夷之辨的辯駁，有理有據(jù)，容易得到認(rèn)同。曾靜對(duì)清朝態(tài)度的轉(zhuǎn)變，也起到教化臣民的作用。

雍正皇帝的華夷觀對(duì)乾隆帝的正統(tǒng)觀有著重要的影響。其實(shí)，對(duì)于清朝而言，華夷思想和正統(tǒng)思想是相輔相成的。“從乾隆三十三年（1768）開(kāi)始，乾隆皇帝開(kāi)始關(guān)注正統(tǒng)偏安、天命人心的問(wèn)題，至乾隆五十年（1785）后，辯析正統(tǒng)的諭旨連篇累牘，核心在于清朝是否得中華統(tǒng)緒之正，實(shí)質(zhì)則是夷狄是否有資格為中國(guó)之主”。

雍正皇帝的華夷思想提高了少數(shù)民族的地位，得到了周邊少數(shù)民族的認(rèn)同，使更多的少數(shù)民族產(chǎn)生共鳴，有助于加強(qiáng)邊疆治理以及對(duì)少數(shù)民族的統(tǒng)治。同時(shí)，雍正皇帝提出“中外一體，華夷一家”思想，有助于增強(qiáng)民族凝聚力，有助于大一統(tǒng)的最終形成。

[1]李大龍,《傳統(tǒng)夷夏觀與中國(guó)疆域的形成》,中國(guó)邊疆史地研究,2004年3月第14卷第1期.

[2]雍正編纂,張萬(wàn)鈞、薛予生編譯,《大義覺(jué)迷錄》,中國(guó)城市出版社,116頁(yè).

[3]雍正編纂,張萬(wàn)鈞、薛予生編譯,《大義覺(jué)迷錄》,中國(guó)城市出版社,3頁(yè).

[4]雍正編纂,張萬(wàn)鈞、薛予生編譯,《大義覺(jué)迷錄》,中國(guó)城市出版社,9頁(yè).

[5]雍正編纂,張萬(wàn)鈞、薛予生編譯,《大義覺(jué)迷錄》,中國(guó)城市出版社,1頁(yè).

[6]孔子著,劉琦議評(píng),《論語(yǔ)》,吉林文史出版社,7頁(yè).

[7]《清世宗實(shí)錄》，卷86，雍正七年九月,癸未條.

[8]《清世宗實(shí)錄》，卷86，雍正七年九月,癸未條.

[9]雍正編纂,張萬(wàn)鈞、薛予生編譯,《大義覺(jué)迷錄》,中國(guó)城市出版社,122頁(yè).

[11]雍正編纂,張萬(wàn)鈞、薛予生編譯,《大義覺(jué)迷錄》,中國(guó)城市出版社,116頁(yè).

[12]郭成康,《清朝皇帝的中國(guó)觀》,《清朝的國(guó)家認(rèn)同-新清史研究與爭(zhēng)鳴》,中國(guó)人民大學(xué)出版社，237頁(yè).

[10]劉曉東,《“華夷一家”與新“大一統(tǒng)”》.

改變以往考試成績(jī)所占比重，總評(píng)成績(jī)由平時(shí)成績(jī)、實(shí)驗(yàn)成績(jī)和卷面成績(jī)構(gòu)成。平時(shí)成績(jī)又分為上課出勤率、課堂表現(xiàn)和平時(shí)作業(yè)三部分，所占分值依次為10%、10%、5%；實(shí)驗(yàn)成績(jī)分為實(shí)驗(yàn)技能、實(shí)驗(yàn)報(bào)告、實(shí)驗(yàn)態(tài)度三項(xiàng)內(nèi)容，所占比例分別為20%、10%、5%；期末考試成績(jī)占40%，大大降低了以往傳統(tǒng)考試中試卷成績(jī)所占比重較大的弊端。

（四）重視考后分析評(píng)價(jià)，強(qiáng)化考試反饋功能

考后評(píng)價(jià)制度是考試制度中不可或缺且極為重要的組成部分，高效的考后分析評(píng)價(jià)制度可以衡量教師的教學(xué)質(zhì)量是否達(dá)標(biāo)，也能夠促進(jìn)教師調(diào)整教學(xué)計(jì)劃，為應(yīng)用型人才的培養(yǎng)打下良好的基礎(chǔ)。有學(xué)者指出，“考試反饋信息不僅可以指導(dǎo)教師進(jìn)行教學(xué)改革，而且也能促進(jìn)學(xué)生的個(gè)人發(fā)展，可以具體從學(xué)生成績(jī)的描述性、成績(jī)的穩(wěn)定性變化情況及個(gè)人成績(jī)與努力程度的匹配方面進(jìn)行分析”。3教師可以根據(jù)考試的反饋信息有針對(duì)性地給予學(xué)生指導(dǎo)及幫助。國(guó)外一些高校有比較完備的信息反饋制度，教師在考試結(jié)束后評(píng)定學(xué)生的卷面成績(jī)，并針對(duì)此次考試的方式、內(nèi)容和結(jié)果進(jìn)行總結(jié)分析，就分析結(jié)果和學(xué)生探討，有針對(duì)性的進(jìn)行輔導(dǎo)，這樣一來(lái)，學(xué)生可以了解到自己在哪些方面存在不足，真正了解自己知識(shí)的覆蓋面，有針對(duì)性的對(duì)不足之處進(jìn)行改進(jìn)，從而使學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)有更深層次的認(rèn)知，逐步提高分析問(wèn)題的能力。通過(guò)這樣學(xué)習(xí)、檢測(cè)再學(xué)習(xí)提高的過(guò)程，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性，使其對(duì)自己的學(xué)習(xí)興趣有所認(rèn)知，提高其實(shí)踐操作應(yīng)用能力，順利完成應(yīng)用型人才培養(yǎng)的目標(biāo)。

注釋

1孔繁敏.應(yīng)用型本科人才培養(yǎng)的實(shí)證研究：做強(qiáng)地方本科院校[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2010.208.

2劉茜，王文紅.應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)下高校考試制度與考試方法改革的研究[J].科技信息，2013（6）.27.

3石俊芳.以應(yīng)用型人才培養(yǎng)為目的的課程考試改革初探[J].河南商業(yè)高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2011（6）.69.

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[2]高沙.深入開(kāi)展應(yīng)用型人才培養(yǎng)走獨(dú)立學(xué)院特色發(fā)展之路[N].中國(guó)教育報(bào),2014-5-13.

[3]馬慧良.應(yīng)用型人才培養(yǎng)與高校考試改革[J].現(xiàn)代企業(yè)教育,2014(4).

[4]石俊芳.以應(yīng)用型人才培養(yǎng)為目的的課程考試改革初探[J].河南商業(yè)高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào),2011(6).

作者簡(jiǎn)介

董瀟麗（1979.2-），女，漢族，河南許昌人，碩士，講師，研究方向：經(jīng)濟(jì)法。

裴宇辰（1990-），女，黑龍江齊齊哈爾人，黑龍江大學(xué)中國(guó)古代史碩士研究生，研究方向：明清史。