非物質文化遺產視角下民俗體育的傳承①——以粵北南雄舞香火龍為例

尹少豐（南華工商學院體育藝術教學部　廣東廣州　510507）

非物質文化遺產視角下民俗體育的傳承①——以粵北南雄舞香火龍為例

尹少豐
（南華工商學院體育藝術教學部廣東廣州510507）

摘 要：隨著城鎮化發展的不斷深入，民俗體育的生存危機越來越凸現出來。借助人類學與社會學的方法，以粵北南雄舞香火龍為個案，從非物質文化遺產的視角對粵北民俗體育的文化生態、傳承方式、保護現狀進行了研究。結果顯示：粵北南雄舞香火龍活動有著良好的歷史價值、文化價值、商業價值和社會和諧價值；其傳承和發展面臨的困境主要包括：發展空間被壓制、后備人才缺乏，人才斷群、活動經費不足；最后，從靜態和動態兩個方面提出了傳承和發展南雄舞香火龍的思路。

關鍵詞：非物質文化遺產民俗體育傳承舞香火龍

民間文化生活中一種富含文化內涵的體育現象是民俗體育，該類體育活動一般與節日、廟會等民俗事項一起出現，其本身除了能強身健體、團結相鄰外，還具有傳承傳統文化的重要作用[1]。

目前，我國正初步建立對非物質文化遺產的分級保護體系，從地方到國家層層甄選，對傳統文化進行保護。這些“非遺”項目雖受到國家的大力保護，但在城鎮化的進程中，由于生存環境的變化，這些傳統的文化形式已經不再為社會和文化因素所接受，有些民俗體育項目面臨傳承危及，或逐漸消亡，一些項目雖名稱還在，不過內容與傳統活動的相差很遠。此情形下，研究民俗體育傳承可持續機制，對開掘民俗體育項目的生存技巧和延續機制，以及繼承和發揚傳統文化中的精髓，具有重要的意義。對此，該研究利用社會學和人類學的方法，以粵北南雄舞香火龍的發展與傳承為研究對象，了解當前民俗體育項目的生存狀況，并結合民俗體育的演進規律，提出相應的民俗體育傳承機制，使其適應我國農村城鎮化的戰略。

1　南雄舞香火龍的歷史源流與特性

舞香火龍本稱“龍舞”，流傳于粵北南雄市百順鎮一帶，至今有長達三百多年的歷史。關于該活動的起源，據當地老藝人介紹：康熙年間，百順一帶有一年大旱，瘟疫流行，蝗蟲肆虐。某日，村里一老者夢到村邊響水塘的一塊地方有兩條金龍飛起，四處游走，金龍到過的地方，災害盡除。第二天，老人帶人去響水塘地方察看，看見那地方堆著兩堆干稻草。老人想，莫不是夢中的兩條金龍就是這兩堆干稻草幻化成的？于是，老人讓村民用稻草扎了兩條龍，還在草龍身上插滿了燃香，叫村里身強力壯的年輕人打著香火龍四處轉悠，以此來驅災祈福。沒過多久，天就降雨了，旱情解決了，疫害也沒有了。為此，每年的初二到元宵節都要組織舞龍活動，一直流傳至今[2]。

從1986開始，舞香火龍民間藝術表演隊在南雄市成立，該表演隊除了每年春節期間在巷道、田間游走祈福外，還多次參加了省級、國家級的藝術節。2009年，中國文化部組織有關專家評議了全國申報的3136個項目，表示粵北南雄傳統舞蹈舞香火龍的獨特造型，是民間藝術文化精髓的充分體現，也是嶺南文化重要的組成部分[3]。

2　南雄舞香火龍的社會價值

2.1歷史價值

舞香火龍經過幾百年歷史的發展、衍變，形成了一套獨特的民間舞龍藝術，現在已深深的根植于粵北大地?？梢哉J為，粵北地區民俗體育文化發展和傳承的縮影就是舞香火龍的發展史。這既褒揚了舞香火龍，還能看出舞香火龍這一民俗體育活動已經融入了粵北人民的生活，成為粵北人民的精神寄托。另外，舞香火龍的功能還體現在娛神和祈福上，內涵了中華民族向往太平盛世，歡快熱鬧的生活理念和民族文化，并且伴隨著很多的傳說與故事，這對于我們更加深入的了解粵北客家文化，拾遺補缺具有非常大的參考作用。

2.2文化價值

社會的發展，一方面要有生產力的迅速提高，要有雄厚的經濟實力；另一方面又要有豐富的精神文化，一個沒有文化的社會是不完整的社會。民俗體育文化是指特定區域內的民俗共同體所反映出來的有關人的社會習俗、生活方式、價值觀念等文化現象的總和，它是整個社會文化的重要組成部分[4]。舞香火龍所體現的文化價值，表現如下：首先，舞香火龍的隊員通過剛柔相濟的表演動作體現出了粵北人民拼搏向上的時代精神；其次，通過參與舞香火龍的表演以及觀賞活動，可以提高村民的文化修養，改善人際關系，營造和諧的文化氛圍，從而對農村文化發展起到積極的促進作用。

2.3商業價值

舞香火龍與粵北人民的生活聯系緊密，鄉土氣息濃烈，經過幾百年的發展，其濃厚的地域文化特色又可以很大程度上滿足游客求異、求奇的心理，如今全國都在加大對地方民俗體育項目的開發力度，力求通過旅游業的大力發展來推動當地經濟的發展。現階段，舞香火龍運動正以其巨大的商業影響力不光推動著粵北地區的經濟發展，更成為了當地城市文化名片的代言詞。

2.4社會和諧價值

進入21世紀以來，隨著生活節奏的加快，社會問題日益增多，和諧與穩定已成為了當前黨和政府要實現的首要目標之一。舞香火龍是粵北地方民俗文化與身體運動的結合，融合了粵北人民的聰明才智。粵北地區每逢節慶都會舉辦規模盛大的舞香火龍，觀看此類表演使人們得以從繁忙的日常生產勞動中解放出來，拉近了人們之間的距離，加強了溝通，進而身心得以愉悅。另外，民俗體育活動又是一種可以超越語言的障礙，克服生活中的不平等來進行平等競爭的活動，通過民俗體育的宣泄，可以減少社會沖突，維護社會的穩定，是一條解決社會問題有效的途徑。

3　南雄舞香火龍傳承與發展面臨的主要挑戰

3.1城鎮化的快速發展擠壓了舞香火龍的生存空間

進入21世紀，隨著社會生產力的快速提升，城鎮化水平已成為衡量全球化水平的重要標志，廣大農村地區進入了城鎮化高速發展的道路[5]。城鎮化過程中會遇到諸多的困難和挑戰，而這當中，文化領域是矛盾問題的多發地帶，民俗體育文化又首當其沖：首先，

隨著人民生活、生產方式的改變，越來越多的人向城市聚集，舞香火龍逐漸失去了傳承和發展的空間；其次，城鎮化的快速發展使得民俗體育中信仰成分減少，新娛樂方式進入，也為舞香火龍的生存提出了很多問題。

3.2后備人才缺乏，傳承人出現斷層

人們在日常生活中用口頭和行為傳承的文化模式就叫民俗[6]?？梢哉J為，傳承和保護民俗體育文化的首要環節就是傳承人。通過對南雄市的實地考察，我們了解到舞香火龍的傳承方式雖然有家庭傳承、師徒傳承、群體傳承等多種途徑，但這幾種途徑都面臨著嚴重的繼承人問題，很多沒有從小受家庭熏陶的年輕人對這類民俗體育活動不感興趣，舞香火龍活動練習者的子女中很多都沒有練習這種民俗體育活動。主要原因如下：選擇率最高的是沒時間，其次是子女年齡太小，排在第三位的是對民俗體育活動沒興趣。很多舞香火龍練習者的子女和他們自身都存在一個共同的問題，就是擔負家庭生計的責任，經常需要加班，難以保證參加民俗體育的練習時間，因此沒時間成了阻礙舞香火龍練習者子女參與并傳承該民俗體育活動的首要因素。另外，通過深入分析上述三種傳承方式，我們還了解到大部分技藝性很強的舞香火龍技巧動作都是通過家庭傳統的方式傳承下來的，就師徒傳承方式來說，大多數的只是傳授一些基礎性的技藝給徒弟，不會傳授精髓性的技藝的，最終導致傳承人的越發式微。

3.3經費短缺是制約舞香火龍進一步發展的根本性因素

任何活動的開展都需要經費的支撐，農村經濟基礎長期處于相對薄弱的水平，這是舞香火龍進一步發展的根本性制約因素。大多數農村的經濟收入較為單一，多數以種植業和畜牧業為主。通過走訪了解到，南雄市專項的民俗體育文化發展與保護經費目前幾乎沒有，隨著三農政策的實施，該村的體育文化建設有了初步的開展，但是經濟建設仍然是重點，只有很少一部分經費用在了舞香火龍上。再加上目前為達到舞香火龍的藝術效果，需花費大量的經費來更新以及購買道具、樂器和服裝，此外還有隊員的表演費用等，因此，要真正使南雄舞香火龍真正發展壯大起來還任重道遠。

4　南雄舞香火龍傳承與發展的思路

4.1靜態傳承

首先，收集并整理舞香火龍的有關資料，并建立檔案。作為粵北地區民俗文化的代表，舞香火龍參加了多次國家級的大型比賽和表演，也取得很好的成績。要完整記錄和保存舞香火龍各歷史階段的發展歷程，可以通過現代影像與數字技術將這些比賽和表演的過程記錄下來，制作成光碟、影片，這樣既利于長期保存，又可以向更多的人群進行展示。

其次，建立舞香火龍表演的相關理論體系。在這個過程中，相關政府部門要高度重視，深刻認識到建立理論體系對于民俗文化傳承的重要意義，并成立一個由政府牽頭，教育學者、民俗專家、民俗體育主要傳承人參與其中的編撰小組。這樣既可以保證編撰小組的工作效率，還可以為豐富相關理論體系內涵與外延擴展提供支持。

最后，各級政府需對相關法律法規進行制定和完善，為傳承與發展舞香火龍提供政策支持與法律保護，以發揮法律法規在保護、挽救、傳承民俗體育工作中的作用。另外，相關的體育部門還應積極協助和參與國家的非物質文化遺產保護相關立法工作，切實提高傳統體育保護的立法層次與水平。

4.2動態傳承

首先，使民俗體育傳承人樹立起傳承意識。因受到西方文化以及市場經濟的沖擊，不少年輕的傳承人都外出務工了，對家鄉民俗體育的關心程度大大降低。要喚醒他們的傳承意識，新聞、媒體等對民俗體育項目的宣傳和介紹就顯得十分重要，通過宣傳一方面可以突出民俗體育所體現的傳統文化內涵；另一方面也可以喚起他們的責任感和使命感。

其次，舞香火龍的繼續開展，和基層政府部門的支持密不可分，基層政府可為民俗體育的傳承創造條件：第一、利用節日和地區性活動，開展民俗體育項目的比賽和表演活動，以活動帶動民俗體育項目參與人員的積極性；第二、在硬件設施上提供保障，體育活動場所、服裝、道具等都應列入基層政府支援的范圍內，可考慮為這些具有危險性的民俗體育項目練習者上保險，從而防止一些意外傷害對練習者積極性的損傷；第三、鼓勵本地區的企事業單位參與地區性的傳統文化建設，為民俗體育活動贏得更多的經濟支持。

最后，為延續舞香火龍的生命，項目本身也需要建立一套行之有效的傳承制度：第一，加強組織建設，將練習時間制度化，保證出席率，加強民主，聽取成員意見；第二，民俗體育項目的技巧和文化內涵方面，找回傳統套路，成員刻苦練習，提高技術水平，對民俗體育中的規矩以及禮節的教授加以重視，展示民俗體育深厚的文化底蘊；第三，加強與同行的交流，可以考慮成立民俗體育聯誼會或者協會，以增加民俗體育組織的社會影響力。

參考文獻：

[1]吳玉華.贛南客家節慶民俗體育及其文化特征[J].贛南師范學院學報，2011（6）：84-88.

[2]韶關市文化廣電新聞出版局網絡.香火龍：龍騰香飄鬧新春[EB/OL].http：//www.sgwgxj.gov.cn，2009-01-08.

[3]農博網.粵北鄉村民俗奇葩：南雄香火龍[EB/OL].http：// www.aweb.com.cn，2010-06-02.

[4]沈寶剛.非物質文化遺產保護視野下民俗體育文化研究——以西岐英歌舞為例[D].武漢：華中師范大學，2013.

[5]尹少豐.城鎮化與城市社區體育互動發展的研究——以廣州市番禺區鐘村鎮為例[J].廣州體育學院學報，2013，33（4）：25-27.

[6]先小平.民俗體育的傳承、變遷及發展對策研究——以大足鯉魚燈舞為個案研究[D].重慶：西南大學，2011.

作者簡介：①尹少豐（1981—），男，湖北天門人，講師，碩士，研究方向：體育教學訓練與評價。

中圖分類號：G804

文獻標識碼：A

文章編號：2095-2813（2015）06（a）-0184-02