《世說新語》文體辨析與《晉書》比較

李亞君

（西華師范大學文學院 四川 南充 637002）

《世說新語》是我國最早的一部文言志人小說集，是中國古代志人小說的代表作。該書由南朝宋文學家劉義慶編撰，大多是關于漢末至東晉期間一些士大夫的言行軼事。全書分“德行第一、言語第二、政事第三”等全書共36篇1130則，共收353個故事，主要記載了東漢末年直至劉宋初年近300年間的人物故事，內容包羅萬象涉及到政治、經濟、文學、思想、習俗、民生等諸多方面，保存了大量非常珍貴的歷史資料?！稌x書》作為二十四史之一，反映的是晉朝的整個社會狀況。兩本著作中都涉及有符合歷史存在的真人真事，因此在一些方面具有一定的可比性。

一、在選材方式上的特色

《世說新語》主要記述士人的生活和思想，及統治階級的情況，反映了魏晉時期文人的思想言行，和上層社會的生活面貌，記載頗為豐富真實，這樣的描寫有助讀者了解當時士人所處時代狀況及政治社會環境，更讓我們明確的看到了所謂“魏晉清談”的風貌。《世說新語》分類系事的特點是篇幅短小，取材靈活，每則故事的篇幅都很短，但讀起來如同今日讀的極短篇小說，故事有首尾及高潮迭起的情節。其中所記載的人物言行，往往是一些零星的片斷，但記言方面有一個特點，就是往往如實地記載當時口語，不加雕飾，因此有些話不很好懂但是言簡意賅，很能傳達人物特征。一般都是很質樸的散文，有時如同口語，但是意味雋永，記錄事件清晰明了，刻畫人物生動形象，故事選材精彩有趣。《世說新語》可稱得上是一部中古社會文化的百科全書。而《晉書》是二十四史之一，是一部反映晉朝社會生活的官修史書，主要記載重大歷史事件和重要的歷史人物，并且是按順序全面記載，具有完整性和系統性。因此選材上是選取具有重要價值的人物和事件進行記載，選材上較宏大和深遠，較《世說新語》選材上的隨意，靈活，有很大的差異。

二、在敘事方式上的特色

《世說新語》在敘事藝術上有較高的藝術成就，魯迅先生曾把它的藝術特色概括為“記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇”，創造了玄遠空明敘事意境的傾向，這與同時代的玄談之風有著密切的關系。作者主要通過運用語言的形式、白描等寫意手法創造了這一意境，這也是文人小說的典型特征，注重審美效果?！妒勒f新語》涉及人物有一千五百多個，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內。它對人物的描寫有的重在形貌，有的重在才學，通過獨特的言談舉止寫出了獨特的人物性格，使之氣韻生動，活靈活現，躍然紙上，它寫人記事的最大特點在于抓住個性化的言行舉止，寫出人物的神韻，追求“形似”與“神似”的結合，通過人物的一言一行，寫出人物微妙的內心活動和精神風貌。

《世說新語》善用對照、比喻、夸張、與描繪的文學技巧，比如“未若柳絮因風起”的典故。同時《世說新語》中有些事不必交待清楚，可以敘述得比較模糊，窮本溯源不是其本旨，較多的是敘述真實生活中的靈動片段。而《晉書》因其史書的性質，敘述力求嚴謹，準確，清晰，透明，盡量避免或然之解。《世說新語》“或曰”、“諸人”等不定所指，在《晉書》中大部分都給予解決，進行了補充和修正。《世說新語》是強調民間性的文學技巧，而《晉書》是重視官方性的史書策略。

三、在語言表達方式上的特色

語言是創作作品的最重要的要素，作品只有通過語言來刻畫事物，描寫人物的性格，展現事物發展的過程，從而呈現生活的多元之美。因此，作品語言的表達方式便成了決定作品質量的關鍵點。《世說新語》之所以能成為六朝筆記小說的代表之作，同時又兼具重要的史學文獻價值，其主要還是在于其獨特的語言藝術美感，《世說新語》的語言較為隨意簡單，沒有抽象的道理，而是用具體和形象化的語言來呈現事物的本來面目。

《世說新語》的語言言簡旨豐，在語言上繼承了春秋筆法，語言極其簡練，用幾句話便刻畫了人物的形象，用最簡單通俗的語言來表達文本所要傳達的意思?！妒勒f新語》屬于微型小說，因此受題材的限制，用語方面講究簡潔明了，這與當時的社會環境也是息息相關的，當時的時代流行“世說體”，因此《世說新語》每一則只寫一個故事，多則十來句，少則一兩句，語言都是很簡練。舉一反三，以一當十，字字重金。例如第十五則記祖士少和阮遙集二人各有嗜好，雖然同時為外物所累，可是前者處置失當，被人看見而“意未能平”，后者處置得當，在人前仍然“神色閑暢”，對比之下人們就認為后者有氣量。猶如第29則記桓溫欲誅謝安，王坦之兩人，王坦之膽戰心驚，“轉見于色”，而“謝之寬容，愈表于貌”，兩人對比顯示出了謝安不凡的氣度。因此可見《世說新語》語言是較簡潔明朗的，同時還具有隨意，口語化等特點，且對話的語氣帶有明顯的個人情緒傾向，而《晉書》屬于官方史書，里面幾乎很少有隨意的口語成分，用語講求大氣而正統，語調中和，有著史官所應有的秉公執筆和嚴謹精到的態度。

四、《世說新語》的定性

（一）《世說新語》是史料，而不是歷史書

《世說新語》這本書可說是魏晉黑暗政治之下的貴族哲學，是當時名士的自由贊歌，是知識分子脫離儒教的籠罩所產生的自我覺醒。因為有《世說新語》這部書，使我們了解那個時代知識分子的種種風貌，在許多故事的背后，展現的是魏晉時代所有政治、社會與人文的整個縮影，《世說新語》不像其它史書那樣長篇大論，而是以清利、簡約、瀟灑的短文形式做畫龍點睛式的描繪，往往在簡約的文字背后，有余味無窮的空白?！妒勒f新語》基本上是客觀地描繪人物、事件，劉義慶把握住歷史素材，將當時的社會風貌，做了最真實的呈現。因此我們可以說《世說新語》是研究魏晉風流極好的史料。其中關于魏晉名士的種種活動如清談，品題，種種性格特征如任誕，簡傲，種種人格追求，以及種種嗜好，都有生動的描寫。綜觀全書，可以得到魏晉時期幾代士人的群像，通過這些人物形象，可以進而了解那個時代上層社會的風尚。如《德行》中：管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐曰：“子非吾友也?！蓖ㄟ^與華歆的對比，贊揚管寧淡泊名利，由此看出一個人是否有高超的德行，是日積月累所培養出來的。雖然書中含有大量的事實是可以肯定的，是符合當時的歷史存在的，但其中也不乏有一些虛構的故事，因此我們認為《世說新語》是一部具有重要研究價值的史料，但是并非純粹的歷史書。

（二）《世說新語》是志人小說，但不是我們今天抽象意義上的“小說”

《世說新語》是我國魏晉南北朝時期「志人小說」的代表作，由南朝宋劉義慶編撰。依內容可分為「德行」、「言語」、「政事」、「文學」等三十六類，每類收有若干則故事，每則文字長短不一，有的數行，有的三言兩語，由此可見筆記小說隨手而記的特性。內容主要是記載東漢后期到晉宋間一些名士的言行與軼事。雖然書中所記載的均屬歷史上實有的人物，但他們的言論或故事則有一部分出于傳聞，不完全符合史實。此書相當多的篇幅系雜采眾書而成。如《規箴》、《賢媛》等篇所載個別西漢人物的故事，采自《史記》和《漢書》。其他部分也多采自前人的記載。一些晉宋間人物的故事也可能采自當時的傳聞。《世說新語》不完全是一般的人物傳記，其中也有一些虛構的故事，因此我們認為它是一本志人小說書，這里的“志人小說”中的“小說”不同于我們現在所說的“小說”。

“小說”一詞最早見于《莊子?外物》：“飾小說以干縣令，其于大達亦遠矣?！保ㄐ≌f即“瑣屑之言”的意思）。班固認為小說是“街談巷語、道聽途說者之所造”。簡單的說，小說的“小”就是無關重要。這里的小說不是大說的對應詞，而是正史的對應詞，官方寫的、刊發的正史。從《史記》、《漢書》，一直到南北朝、隋唐……官方的史官撰寫，然后刊刻、發布，這是合法的、標準的。而民間的某個人或者說一部分人，也對那些歷史事情、人物有興趣，也要寫寫，這就是小說。因此小說另外的名字就叫外史、野史。

五、結語

《世說新語》和《晉書》作比較后，我們發現《世說新語》是一部具有獨特文體特征的古代文學名著，因此我們認為它是史料，而不是歷史書；是志人小說，但不是我們今天抽象意義上的小說。

[1]唐翼明.《魏晉清談》.人民文學出版社，2002年版.