清代北京民俗廟會文化淺議

韓 燕

（河南師范大學 河南 新鄉 453000）

從金代作為皇都開始，北京成為北方中國人文薈萃之地。至于明永樂元年（1403）北京府改稱順天府，1406年明朝首都正式遷往北京。清入關后，定都京師，仍稱順天府。順天府地域廣大，故相應的民俗廟會文化也有其獨特性。在對明代廟會文化繼承和發展的基礎上，清代的民俗廟會文化異常繁榮，在清代及其以后的一些史書及地方志中對清廟宇、寺院的記載也有一定的篇幅，如光緒《順天府志》、《帝京歲時紀勝》、《燕京歲時記》等對當時的廟會盛況及風俗習慣也有描寫。本文以廟會為切入點，對清代北京民俗廟會發展背景、廟會類型及其神靈的供奉進行初步探索，對研究清時期的社會面貌和物質變化都有十分重要的意義。

一、清代北京民俗廟會文化發展背景

（一）商品經濟的發展

商品經濟的發展是清朝時期中國經濟發展的顯著特點之一。清代隨著海禁的開放，沿海、沿江貿易都有大規模的發展。另一方面，隨著清代國家版圖的擴大和邊貿的發展，新疆、蒙古與內地的貿易也有大規模的發展，京城成為了一個來自四面八方的大的貿易集中之地，使得廟會上出現了各種珍奇異寶，并且吸引了不少外地人、甚至外國人的參加，廟會在經濟發展的前提下得到了進一步的發展。“廢除手工業者的匠籍身份，是清初統治者為提高手工業生產而實行的一項重大改革，順治二年五月，清政府下令‘除豁免直省匠籍，免征京師匠作，前明之例民以籍分……至是除之’”[1](P85)，從而減輕了對手工業者的束縛，小手工業者增多，在廟會上出售其制作的商品的商販也越來越多，“燈花百貨，珠石羅綺，古今異物，貴賤雜沓”[2](P12)，各種各樣的商品在廟會上都有出售，當時的北京民俗廟一片熱鬧的景象，根據《燕京歲時記》記載：“開廟之日，百貨云集，凡珠玉、綾羅、衣服、飲食、古玩、字畫、花鳥、蟲魚以及尋常日用之物，星卜、雜技之流，無所不有。”[3](P53)

（二）北京地區人口增長

中國的人口在歷史上是呈逐漸增加的趨勢的，北京作為清代的國都，人口的增加更是明顯。“明萬歷六年，戶161134，口703861，”[4](《食貨志一·戶口》，P1784)至清時期，“順治十八年，順天府人丁104392，康熙二十四年，順天府人丁135131，雍正2年158133”[4](《食貨志一·戶口》，P1787)從這組數據中，我們可以清楚的看出北京城市人口增加的速度和城市人口增幅之大。另外，北京城從明末開始修建外城，城市規模有了擴大，以寺廟、宮觀為活動場地的北京廟會就滿足了其交易和者購買日常生活用品的要求，在京師寺廟眾多，可以說有人居住的地方就有寺廟的痕跡。清朝佛教寺廟、道教宮觀在明代發展的基礎上又修復舊寺、興建新寺，寺廟總數超過了明代。隨著人口的增加和寺廟、宮觀的興建，在清朝新增加的廟會有雍和宮廟會、太陽宮廟會，黃寺廟會等。

二、廟會的類型

廟會是一種綜合性的民俗活動，因其時間、地域的不同其分類方法也不一致，有的學者按其舉辦的時間分為定期舉辦的廟會和臨時舉辦的廟會，有的學者按其性質劃分為宗教型廟會和商貿型廟會，本文按照廟會中心內容的不同把把北京民俗廟會劃分為以下四類：

（一）求福祈禱型

求福祈禱型廟會是以宗教祭祀活動為中心內容的廟會，燒香拜佛為此類廟會的中心活動。每逢一年中固定的年節祭日，廟中的主持就會打開廟門，讓善男信女進廟燒香敬神，而遠近的小販也會云集廟外，所售的物品以香燭、供品和吉祥物為主。屬此類廟會的有：報國寺、大鐘寺、萬壽寺、潭拓寺、隆福寺、黒寺、東岳廟、蟠桃宮、娘娘廟、東藥王廟。信徒到廟會中主要是為了求福與祈禱，許愿的內容五花八門，凡是生活中難以滿足的愿望，香客都會向神靈訴求。如到財神廟中求得能財源滾滾，“財神廟在彰義門外，每至九月，自十五日起，開廟三日。祈禱相屬，而梨園子弟與青樓校書等尤多”[3](P83)；到藥王廟中祈求能健康長壽，“香火極盛，惟除夕至元旦徹夜不斷”)；到娘娘廟中求得能有子孫后代等等。許愿和還愿者中，求子者較多，大多為婦女，每逢四月初八碧霞元君誕辰娘娘廟中，就有“傾城婦女往乞靈，祈生子”[4](《京師志十八·風俗》，P587)。

（二）貿易集市型

廟會也稱廟市，是在寺廟內外開設的集市，北京的廟會是一種古老的集市，善男信女到廟里上香，順便買點東西，逐漸形成了定期的集市。廟會不僅有風味小吃、日用百貨、兒童玩具、書籍文物，還有珍寶古玩。屬于此類型的廟會主要有隆福寺、白塔寺、護國寺、土地廟、火神廟等。這種類型的廟會大多是定期開放的，日期是根據貿易需要而定，一般規定每月開市幾天，月月如此，除大雨等惡劣天氣外，都準時舉辦。“至每月逢三在土地廟，逢四在花市。逢七八在護國寺，逢九十在隆福寺，每逢初一、十五在藥王廟，每年正月初三至十五日在火神廟、廠甸、曹老公觀，五月在都城隍廟，三月初一至十五日在蟠桃攻，正月十八、九日在白云觀，四月初一日在西鼎，五月初一日在南鼎，春秋二季掩路會忠佑寺。清明、七月半、十月初一日在南城隍廟，正月十五、二十三日在黃寺、黑寺、曰廟市。”[4](《京師志十八·風俗》，P579)。在這些廟會中屬都城隍廟廟會最著名，它是北京最早的，也是最熱鬧的廟會之一，廟會中“百貨充集，……人生日用所需，以及金珠寶石，布疋綢緞，皮張冠帶、估衣古董，精粗必備。”[5](P22)著實滿足了百姓之所需。

（三）娛樂踏青型

春天大地回暖、萬物復蘇，每年這時通常在一些風景優美的寺廟中舉辦踏青型的廟會，在廟會中，人們借進香之機，踏青游覽，游樂成為廟會的主要內容，比如位于郊區的臥佛寺、潭柘寺、碧云寺、戒臺寺，位于進郊的白云觀、蟠桃宮等，這類廟會滿足了百姓放松身心，調劑生活的娛樂性的要求，即所謂“民俗終歲勤苦，間以廟會為樂”[6]。娛樂踏青型廟會以白云觀和蟠桃宮廟會最為著名。白云觀在北京道士觀中推為第一，寺院莊嚴偉麗，花園中亭臺樓閣，水石花木，景物清雅可賞，是人們踏青娛樂的好去處，另外，三月初三蟠桃宮的廟會也屬于此類廟會，這一天，蟠桃宮游人甚多，是上巳良辰，男女老幼多在東便門的柳堤之陰走馬射箭，還有“夾岸聯觴，醉酒人眠芳草地”的情形。踏青游樂吸引著人們，到蟠桃宮燒香敬神倒成了附屬。

（四）行業祭祖型

行業祭祀祖師誕辰的香會也是廟會的一種。這種香會是源于中國人尊祖敬宗、崇底報功的多神崇拜。清代，京城的行業會館逐漸增多，其在布局上一般是“前廟后館”的結構，供奉本行業的祖師神像。如布商會館，又名晉翼會館，由山西翼城布行商人集資興建，會館位于崇文區小江胡同，鑒于雍正1733年，此館坐東朝西，館中神殿，供奉關圣帝君、火神金龍大王、玄壇財神，“三月十五日起，朝陽門外東岳廟日日士女拈香供獻，放生、還愿等諸善事。及各行工商建會亦于此廟酬神。”[7](P4)另外，興建于清代的行業會館還有：位于前門外西河沿路南建于康熙年間的銀號會館，建于乾隆四年的紙商會館，位于宣武區琉璃廠建于乾隆五十四年的玉行會館，位于前門建于光緒辛卯年的靛行會館，位于前門建于光緒二十八年的當行會館，等等。此類廟會中較著名如魯班會，“東岳廟中的魯班會香火較旺，京師最盛，規模比起西城阜成門外的城隍廟、舊鼓樓大街的要大的多”[6](P379)。每年一次的行業廟會使從業的人找到了寄托，也是百姓游樂的好去處。

三、廟會上的神靈

廟會的四大構成要素是廟宇、宗教、娛樂和商貿。在這之中，神靈占據著中心地位，因為廟宇總是要供奉神靈，宗教活動也無非是對神靈的信仰和崇拜，娛樂活動最初則是用來娛神的，商貿活動雖然和神靈沒有直接的關系，但在一開初，商貿活動都是依附于一定的宗教活動的。廟會上所供奉的神靈來自佛、道、等正統的宗教，也有大量來自民間的神祗。

（一）佛教神靈

佛教與基督教、伊斯蘭教并成為世界三大宗教。自公元前后傳入中國，很快融合了各民族文化，形成了既有其世界性的大宗教的統一性又不失其自身差異性的宗教文化體系。佛教諸神靈眾多，與民間廟會最密切的觀世音菩薩，是佛教四大菩薩之一。在北京當地的民間民俗活動中，每年觀世音菩薩的紀念活動即隆重又熱鬧：“二月十九日為觀音大士誕辰，正陽門月城內香火極盛，城內外白衣庵、觀音院、大悲壇、紫竹林，廟宇不下千百，皆誦經聚會，六月十九登蓮臺，九月十九傳道妙，如前行之，有善信奉大悲咒戒葷酒者，二、六、九食素三月。”至二月十九觀音生日會這日，各大寺院充滿了善男信女，拜佛燒香，念經放生，法事活動很多，故形成了聞名遐邇的廟會。除此外，七月三十日，地藏菩薩誕辰時的廟會也頗為盛大，據載：“設地藏王佛及十地閻君繪像，更盡時施放燄口焚化，街巷偏燃香火蓮燈于路旁，光明如晝。”

（二）道教神靈

道教是中國固有的傳統宗教，因以道作為其最高信仰而得名。為紀念被道教尊為教祖的老子，在他二月十五誕辰當日，“太清觀各道院立壇設醮，談演道德寶章。”[5](P15)白云觀是京城最大的道觀，傳說道教邱處機于金正大四年（公元1227年）農歷七月九日去世后，遺骨就埋在其塑像下。白云觀不僅以其道教建筑冠絕京華，其廟會更以開放時間最長，香火最旺盛，最具特色而享譽京城。白云觀“每至正月，自初一起，開廟十九日。游人絡繹，萬馬奔騰”[3](P51)，東側攤販云集，西側茶棚下的西下坡是跑馬場。廟會之日，每天下午有跑車賽馬之舉。廟會期間，“男女至觀焚香持齊，徹夜達旦，謂之會神仙，或言十九日神仙必降此觀。”因此，檔子的飯攤、小吃攤、茶棚也多參加，通宵營業，形成了白云觀廟會的獨特一景。

（三）地方神靈

除了幾大宗教外，在長期的歷史發展過程中，民眾當中自發形成了一套神靈崇拜觀念、行為習慣、和相應的儀式制度。中國的民間神靈體系龐雜，種類繁多，比較常見的有祖先神。由于人們相信祖先是家族、家庭的保護者，所以會在特定的時間如民間節日，祖先誕辰時祭祀祖先，有些則可能發展成為廟會，如八月二十七日為孔子誕辰，“禁止屠宰，祭文廟，各書室設供，師生瞻拜”。至今孔姓家族還在這一日到孔廟中祭拜祖先。其次是歷史人物神，他們以自己的豐功偉績為人民帶來了福利，所以人們為其建廟立祠，以表感謝。如北京藥王廟供奉有孫思邈、藥王韋茲藏等十多位名醫，“每至朔月、望月有廟市”[3](P55)，此外由于神話人物當中的神而興起的廟會也很多，北京土地廟、財神廟、灶君廟，每至誕辰也會有廟會。

北京人的文化，既歷史悠久，又頗為豐富。在科技文化知識水平高速發展并達到相當高水平的今天，宗教活動已不再是廟會的主題與重點，但北京的民俗廟會依然存在，并且已經逐漸融入到了我們的民俗中，成為春節節慶活動的一部分。它不僅是人們在春節中體會過年氣氛的場所，更是一個我們繼承和發揚祖國優秀非物質文化遺產的地方。因此非物質文化遺產既是民族精神的載體，又是民族精神和傳統文化的象征，所以清代北京民俗廟會的研究具有較強的社會與現實意義。

[1]郭蘊靜.清代經濟史簡編[M].鄭州：河南人民出版社，1984.

[2]丁世良.中國地方志民俗資料匯編華北卷[M].北京:書目文獻出版社，1989.

[3]富察敦崇.燕京歲時記[M].北京：北京古籍出版社，1987.

[4]周家楣，繆荃孫，等.光緒順天府志[M].北京：北京古籍出版社，1987.

[5]潘榮陛.帝京歲時記勝[M].北京:北京古籍出版社，1987.