淺談禪宗教育的特點(diǎn)

周恩成

摘要：佛教禪宗教育也是獨(dú)特的教育存在。這種教育從古至今就宣示了人的本心自性就是宇宙所有存在的最高本質(zhì)。禪宗教育將教育的一切現(xiàn)實(shí)性和可能性都含攝在對(duì)本體的實(shí)證之中，歷史上許多禪門公案，也應(yīng)成為教育研究的案例，有待從中挖掘、發(fā)現(xiàn)教育的真諦。禪宗教育的特點(diǎn)是：教育目的的本體明證性、教育內(nèi)容的般若空性以及教育方法的“中道”精神。

關(guān)鍵詞：禪宗;教育;中道;覺悟

中圖分類號(hào)：B946.5 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? 文章編號(hào)：1674-9324（2015）24-0097-02

佛教的根本宗旨是覺悟宇宙人生的本來(lái)面目。禪宗以“不立文字，直指人心，見性成佛”為宗。佛教禪宗教育也是獨(dú)特的教育存在。這種教育從古至今就宣示了人的本心自性就是宇宙所有存在的最高本質(zhì)。禪宗教育將教育的一切現(xiàn)實(shí)性和可能性都含攝在對(duì)本體的實(shí)證之中。歷史上許多禪門公案，也應(yīng)成為教育研究的案例，有待從中挖掘、發(fā)現(xiàn)教育的真諦。禪宗教育的特點(diǎn)是：教育目的的本體明證性、教育內(nèi)容的般若空性以及教育方法的“中道”精神。

一、禪宗教育目的的本體明證性

禪宗又稱心宗，禪所懸示的本體就是人（以及宇宙萬(wàn)物）的自性本體。依照佛教本體論而言，佛教是無(wú)神論的宗教。佛者，覺也，證悟了宇宙人生一切存在本體的就叫佛。佛并非指對(duì)象化了的最高神靈，佛教所言之神靈以及各種形式的眾生與人是同一本性。所謂成佛就是證悟這個(gè)眾生本具的同一本體。“拈花微笑”以及禪門千百則公案懸示的就是這同一本體。

一般的教育目的都比較具體明確，有相應(yīng)的前提、框架。所言目的，均有實(shí)指。禪宗教育目的直指本體心源，無(wú)任何前提，喚作本體也是虛言妄指。禪宗是開啟般若空性，契入生命本體的教育。禪宗本體玄妙難思，在《金剛經(jīng)》、《壇經(jīng)》、《心經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》等佛經(jīng)中都有宣示。《金剛經(jīng)》謂：“應(yīng)無(wú)所住，而生其心”。“對(duì)萬(wàn)物而無(wú)其心，對(duì)萬(wàn)境而無(wú)其心，對(duì)萬(wàn)法而無(wú)其心，對(duì)萬(wàn)相而無(wú)其心，則得本來(lái)心”[1]。為了便于僧眾后學(xué)開悟，六祖慧能大師提出了禪法三綱領(lǐng)，即無(wú)念為宗、無(wú)相為體、無(wú)住為本。禪宗本體的宣示至難至簡(jiǎn)，說(shuō)至難者，唯證悟了本體，才知本體何如，“如人飲水，冷暖自知”;說(shuō)至簡(jiǎn)者，禪宗本體人人本具，個(gè)個(gè)觀成，在凡沒有少一份，在圣沒有多一分，凡圣本體一如。禪宗所言心性本體，含攝一切心物及其關(guān)系。心性本體的離言絕相，“說(shuō)似一物即不準(zhǔn)”，妄心真心，在自性本體位上是平等一如的。禪宗教育的目的就是明心見性，明證每個(gè)人早已具備的自性本體。

二、禪宗教育內(nèi)容的般若空性

一般教育活動(dòng)，師生之間必須依據(jù)一定的教育內(nèi)容作為中介，體現(xiàn)為知識(shí)體系所承載蘊(yùn)含的各方面的技術(shù)、信息和思想;教師有所教，學(xué)生有所得，師生共同進(jìn)步提高。而在禪宗師徒的教育活動(dòng)中，教育內(nèi)容已經(jīng)蘊(yùn)含在教育活動(dòng)存在的前提之中，教師無(wú)所教，學(xué)生無(wú)所得。要說(shuō)有教育內(nèi)容，那就是師傅和徒弟都已共同具備的自性本體，釋迦牟尼在菩提樹下最后禪定七七四九天，夜睹啟明星悟道，悟的就是這個(gè)人人本具，個(gè)個(gè)現(xiàn)成，平等一如的本體。

禪宗教育直指心性本體，以心印心，見性成佛。一般教育所指的知識(shí)信息、技能、名相、情意思想等都包含在禪宗自性本體的功能之中。師傅徒弟之間的機(jī)鋒對(duì)辯，始終是本體的相互印證。師徒之間的交流外顯一些無(wú)邏輯的對(duì)答或“棒喝”的怪誕行為，其實(shí)質(zhì)是以本體為樞紐的點(diǎn)撥激發(fā)與心心相印。同一本體，本體之間如何傳授？迷悟有別，其實(shí)無(wú)別，言語(yǔ)道斷，心行處滅。“本來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃”。《金剛經(jīng)》說(shuō)：“但凡言說(shuō)，均無(wú)實(shí)義，若見諸相非相，即見如來(lái)”。

依禪宗理論，現(xiàn)代一般教育的所有教育內(nèi)容都是禪本體的顯現(xiàn)狀態(tài)。禪不是知識(shí)，很難從教材中獲得，禪是悟的，不是學(xué)的，知識(shí)可以學(xué)，禪本體不可以學(xué)。禪宗教育無(wú)任何教育內(nèi)容可學(xué)，它是對(duì)本體的啟悟，內(nèi)容是本體之用，而非本體之體。教育內(nèi)容一著相，便成了本體之用，本體無(wú)念、無(wú)相、無(wú)住。《景德傳燈錄·智海禪師》中有則公案，問曰：“阿那個(gè)是智海自家寶藏（佛性）？”祖曰：“即今問我者，是汝寶藏，一切具足，更無(wú)欠少，使用自在，何假向外求覓？”為了開啟眾生的空性智慧，佛在《金剛經(jīng)·非說(shuō)所說(shuō)分第二十一》中說(shuō)：“須菩提，汝勿謂如來(lái)作是念：我當(dāng)有所說(shuō)法。莫作是念。何以故？若人言如來(lái)有所說(shuō)法，即為謗佛，不能解我所說(shuō)故。須菩提，說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法”。釋迦牟尼親口對(duì)弟子須菩提懸示了本體離言絕相的特點(diǎn)。這是本體論教學(xué)中超言絕相、以心印心的教學(xué)活動(dòng)，也是禪宗教育的本質(zhì)特征。

佛教世界觀的基本觀點(diǎn)是“緣起性空”。佛教認(rèn)為，世間的每一種現(xiàn)象都是由各種條件的聚集而形成的，其本身沒有固定不變的性質(zhì)。世俗的一切現(xiàn)象幻化不停，猶如夢(mèng)境，都無(wú)實(shí)體，因此，不應(yīng)該把生命執(zhí)著在虛幻不實(shí)的現(xiàn)象上，擺脫物欲、情欲、煩惱障、所知障等方面的牽引，從而使生命獨(dú)立不倚，自由自在，還其空靈無(wú)相的本來(lái)面目，回復(fù)自如自在、原本現(xiàn)成的自性本體。

三、禪宗教育方法的“中道”精神

方法是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思路、途徑方式和程序，教育方法是師生認(rèn)識(shí)、理解、掌握知識(shí)對(duì)象內(nèi)容，形成各種能力品質(zhì)時(shí)的思路、途徑、方式和程序。從表象上看，禪宗教育與一般教育方法有相似的一面，也有其怪誕、超邏輯性的一面。從思維存在的實(shí)質(zhì)看，一般思考都必須依照一定的邏輯法則和辯證法規(guī)來(lái)進(jìn)行，而禪宗思考的方法是以“中道”原則遠(yuǎn)離文字名相“法執(zhí)”的纏繞，直接逼近或契入心之自性本體。“中道”了義之法也是佛教修悟本體的精神直指。《六祖壇經(jīng)》上說(shuō)：“佛法以心傳心，皆令自悟自解”。“佛說(shuō)一切法中，原有二邊。一邊是空，一邊是有，雖說(shuō)不落地，然而離開二邊，畢竟無(wú)處開口。為學(xué)機(jī)施教，或從空破有，或從有破空。中道因之開顯。”[2]“中道”是一種悟性入道的思路，“中道”義指不落于兩邊，圓融無(wú)礙，離于相互對(duì)立的兩邊，邊中亦不要，即是不二的勝義。本體與本體無(wú)法同一。此為“不二法門”，這是禪宗教育的極則。《道德經(jīng)》中“道，可道，非常道，名，可名、非常名”也懸示的是本體的離言絕相特性。endprint

禪宗教育，手段方法不拘一格，可謂法無(wú)定法，因材、因時(shí)、因機(jī)施教。有臨濟(jì)喝、德山棒、趙州茶、云門餅之說(shuō)，不同禪師的開悟接引風(fēng)格也各成風(fēng)趣。禪門臨濟(jì)宗“四料簡(jiǎn)”是有代表性的禪宗教育的具體方法。“四料簡(jiǎn)”即四種簡(jiǎn)別方法，即按照學(xué)人不同根器和領(lǐng)悟佛法的不同程度采取不同的教授方法，意在破除我法二執(zhí)。臨濟(jì)禪師說(shuō)：“我有時(shí)奪人不奪境，有時(shí)奪境不奪人，有時(shí)人境具奪，有時(shí)人境具不奪”。奪人指破除我執(zhí);奪境指破除法執(zhí);奪人不奪境是針對(duì)我執(zhí)重的人重在破除其我執(zhí);奪境不奪人是針對(duì)法執(zhí)重的人重在破法執(zhí);人境俱奪是針對(duì)我執(zhí)和法執(zhí)都重之人，二者都須破;人境俱不奪，針對(duì)人、法均不執(zhí)著者則二者均不須破。從學(xué)生徒弟一方來(lái)說(shuō)主要是參禪，從教師師傅一方來(lái)說(shuō)主要是點(diǎn)撥與印證，即以心印心。參禪首先要起疑情，尋找開悟的禪機(jī)，起疑情就是用問題把自己的精神意識(shí)集中起來(lái)。比方參“念佛是誰(shuí)？”“父母未生之前我在哪里？”禪定觀息也是參悟的常用的形式方法。參禪開悟在行、住、坐、臥、工作中都可以進(jìn)行。

禪門悟性的中道之法，主要防止參悟者落入知識(shí)情欲的知解纏縛之中，禪門自性就是指的我們每個(gè)人具有的心之本體。《六祖壇經(jīng)》中，六祖慧能大師告眾曰：“善知識(shí)，菩提自性，本來(lái)清凈。但用此心，直了成佛”。此心即人人當(dāng)下正在起用的這個(gè)心——現(xiàn)在你正在看、正在聽、正在思之心。此一心，迷時(shí)著相，即名煩惱，染垢、無(wú)明、妄心;悟時(shí)離相，即名菩提，清凈、光明、真心;它們是一體異名，實(shí)無(wú)分別。達(dá)摩祖師西來(lái)直指之心，即指此迷時(shí)煩惱妄，悟時(shí)菩提人之真心。六祖惠能道：“煩惱即菩提”，此亦是開顯“中道”之義。

“中道”之法旨在超越二元論的對(duì)立之境。永嘉禪師道：“無(wú)明實(shí)性即佛性”。用妄心即是真心起用，用妄心即在顯真心。真心邪用，全真現(xiàn)妄，佛即眾生;妄心正用，全妄即真，眾生即佛;心佛及眾生，是三無(wú)差別，“用雖有異，體性無(wú)別”。此妄心一般是知、情、意、行等相關(guān)內(nèi)容之所指，真心就是無(wú)真、無(wú)妄、無(wú)煩惱、無(wú)菩提、無(wú)一切相對(duì)之境的本真狀態(tài)。

禪宗教育有法無(wú)法，法無(wú)定法。“中道”，不著相，不執(zhí)著，是各種外在形式方法的精神內(nèi)核。釋迦牟尼有一個(gè)心印傳法偈：“法本法無(wú)法，無(wú)法法亦法。今付無(wú)法時(shí)，法法何曾法”。偈中的“法”指一切的理和事，或指一切方法，或指一切知識(shí)內(nèi)容與形式。偈中四句話整體貫穿的就是“中道”之方法精神，反映的是本體與方法的合一，本體與內(nèi)容的合一，本體與目的的合一。離一切相契入本真，所謂內(nèi)容、目的、形式也是權(quán)便分法。禪宗教育的特點(diǎn)就是內(nèi)容、目的、方法都不可得時(shí)的本體的以心印心。“萬(wàn)法歸一”、“一歸何處”。中道是“不可得”、“無(wú)所得”。“凡有所相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來(lái)”。（《金剛經(jīng)》）除非親證本體，方才有個(gè)消息。

總之，禪宗教育也是一種教育，教育的終極目的和根本任務(wù)應(yīng)是澄明本體，而不應(yīng)僅限于滿足人的各種選擇和需要。禪宗教育從古至今就宣示了人的本心自性就是宇宙所有存在的最高本質(zhì)。各種宗教、哲學(xué)之本體實(shí)指與學(xué)說(shuō)，都莫如禪宗之本體客觀直接與究竟。禪宗教育的目的、內(nèi)容和方法就是為了契入人以及宇宙萬(wàn)象的本體。實(shí)證了本體，人的理性、意識(shí)、情感才能反觀到自己的本來(lái)面目。禪宗教育也就是讓人由迷到悟，讓人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)其最大化的教育活動(dòng)。禪宗教育將教育的一切現(xiàn)實(shí)性和可能性都含攝在對(duì)本體的實(shí)證之中，歷史上許多禪門公案，也應(yīng)成為教育研究的案例，進(jìn)一步有待我們從中挖掘、發(fā)現(xiàn)教育的真諦。

參考文獻(xiàn)：

[1]蕭天后.禪宗心法[M].北京：華夏出版社，2007：60.

[2]吳信如.唯識(shí)秘法——船山佛學(xué)思想探微[M].北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2008：164.endprint