從“反向施恩”看《李娃傳》中的“傳奇”結局

趙萌萌

（山東大學，山東 濟南 250100）

從“反向施恩”看《李娃傳》中的“傳奇”結局

趙萌萌

（山東大學，山東 濟南 250100）

《李娃傳》中的“反向施恩”打破了中國古典小說中“男性施恩——女性受恩”的恩報定律，使小說中的“傳奇”結局更具合理性，是滿足民間“善有善報”的想象和期待的結果。

李娃；反向施恩；傳奇結局；恩報

唐傳奇中白行簡的《李娃傳》情節波瀾起伏，頗有傳奇色彩。在對李娃所取得的帶有“傳奇”性的圓滿結局的研究中，歷來學者把目光集中在李娃的性格方面，而忽略了李娃和滎陽生之間的關系——“反向施恩”。筆者認為“反向施恩”是李娃獲得美好結局的不可或缺的重要原因。

一、“反向施恩”

恩報思想是中國古代社會重要的道德思想，在古人的倫理世界中一直占有重要地位。同時，恩報思想反映在中國古典小說中也就形成了相當重要的恩報主題。

在中國古典小說中，恩報之間有著約定俗成的定向。從恩報關系的角度來說，恩報關系中包含施恩和受恩的雙方，在男女戀情的題材中，雙方形成了“男性施恩——女性受恩”的定律。如唐傳奇中《柳毅傳》《任氏傳》等，都是將男子置于施恩者的位子上。再后來，深受唐傳奇影響的古典小說中更是將這一傳統繼承下去，如《三言二拍》中《賣油郎獨占花魁》等；《聊齋志異》中的《嬌娜》等都嚴格遵循了這一模式。而在《李娃傳》中，“施受恩”模式完全是相反的——李娃施恩、滎陽生受恩。在這一點上，很多研究者對于李娃的施恩用“自我救贖”來解讀，筆者認為這是將李娃對于滎陽生恩情的一種抹殺。

從李娃的主觀視角來看，李娃把救助“枯瘠疥疬，殆非人狀”的滎陽生看成是自我贖罪也是可以理解的。李娃在與滎陽生再次見面時的表現，也將李娃內心的后悔、痛苦盡情展現，為此她將對滎陽生的幫助看成是一種自我救贖。然而，如果用客觀的旁觀者角度來看，滎陽生的落魄何嘗不是咎由自?。吭跍铌柹跻娎钔藜幢凰詴r，朋友即對滎陽生說：“李氏頗贍……非累百萬，不能動其志也?！睖铌柹鷦t回答說：“雖百萬，何惜！”李娃本身就是妓女，滎陽生為李娃的美貌傾盡資財仆馬也是自愿的。至于滎陽生“日會倡優儕類，狎戲游宴”進而荒廢藝業，李娃充其量也就扮演了促使“君王不早朝”的楊貴妃角色罷了。

此外，李娃從滎陽生那里騙取的無非是資財仆馬，而她在后來不僅傾盡財力來幫助滎陽生，更是“因令生斥棄百慮以志學，俾夜作晝，孜孜矻矻。娃常偶坐，宵分乃寐。伺其疲倦，即諭之綴詩賦?！闭窃诶钔薜亩酱僦?，滎陽生“遂一上登甲科”。唐代的科舉取士已演變成了當時社會的頭等大事，同時在當時產生的一種社會效果是世家望族失去了永久特權，出現了“諸達官身亡以后，子孫既失覆蔭，多至貧寒”的局面，科舉及第亦成為世家大族保持門第的重要途徑。從這一文化現實的角度來審視身為當時最顯赫的五姓七族之一的滎陽鄭家族中的滎陽生，他的科舉及第不僅僅是改變了他自己的命運，這對整個家族都是無法抹殺的榮耀，李娃對他的恩情也就不容忽視。

二、“傳奇”結局

《李娃傳》不僅僅在情節上曲折，它的結局更是頗具“傳奇色彩”：李娃最終與滎陽生結成“秦晉之偶”，夫榮妻貴，被冊封“汧國夫人”。聯系當時的社會背景，則更能體會這個結局的“傳奇”之處。孫棨的《北里志》有如下敘述“妓之母，多假母也。亦妓之衰退者為之……或私蓄侍寢者，亦不以夫禮待”唐代像李娃這樣的妓女年老色衰后一般就做鴇母，或淪為官宦人家的小妾。

三、“反向施恩”造就的“傳奇”結局

李娃對滎陽生的“反向施恩”使得李娃被滎陽生接受、被民間讀者接受得到了保證，從而產生了可以使人信服的“傳奇”結局。

在滎陽生接受李娃的施恩時，滎陽生已經不自覺的被愛情、恩情雙情所束縛。初見到李娃時，滎陽生不知不覺“停騷久之，徘徊不能去”，此后滎陽生更是拋棄了爭取功名的機會，日日“會倡優濟類，押戲游宴”。此時滎陽生對李娃的愛戀已深，再加上在落魄時被李娃所收容，患難見真情，二人感情日篤。當滎陽生及第，李娃表示要離去時，滎陽生泣曰:“子若棄我，當自剄以就死。”

在唐代的現實情況下，當個體的情感欲望和社會主流意識形態相悖反時，年輕的學子們往往是割舍個人的情感而屈服于群體的意志。李娃、鶯鶯、霍小玉三人都曾獲得了男性的真愛，但鶯鶯、霍小玉最終還是沒有擺脫被拋的命運，而妓女身份的李娃地位明顯不如大家閨秀的崔鶯鶯和霍王遺女霍小玉，但卻擺脫了被男性拋棄的定律，這不能不歸功于她對滎陽生的施恩?！皥蠖鳌弊鳛樯线_君子下至庶民都應具有的倫理美德，是有著深遠的正統儒家文化淵源的?！皥蠖鳌彼枷朐诼L的積淀中，在唐代時已經成為一種集體無意識。忘恩負義必然受到唐代世俗文化嚴厲的道德譴責。從這個角度說，愛情、恩情幫助李娃為滎陽生束縛上了兩道枷鎖。

李娃施恩的情節也滿足了民間接受者的期待，使得“傳奇“結局獲得民間的同情與支持。唐代是佛教鼎盛的時期，加之之前的文化積淀，此時民間早已形成了善惡報應觀。唐代佛教信徒采取了諸如造像、繪畫、變文、俗講等方式使得業報輪回等佛教思想融入中國人的意識形態中?！独钔迋鳌分欣钔薜拿篮媒Y局在民間接受者看來是她為滎陽生施恩的善報，這種“反向施恩”無疑是滿足民間“善有善報”的想象和期待的結果。

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[5]佛教果報觀與傳統報應觀的融合 陳筱芳[J]云南社會科學2004年第1期

[6]論“三言”中的報恩酬情作品 王建平 劉莉萍[J]菏澤學院學報第33卷第1期

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趙萌萌（1994.1-），女，山東壽光人，山東大學文學與新聞傳播學院。