淺析毛澤東對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與批判

張奕婷

（西北政法大學(xué)，陜西 西安 710063）

淺析毛澤東對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與批判

張奕婷

（西北政法大學(xué)，陜西 西安 710063）

毛澤東思想中有對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，有對(duì)傳統(tǒng)文化中惰性傳統(tǒng)的批判，也有對(duì)傳統(tǒng)思維的超越，其中更值得我們學(xué)習(xí)的是他留給我們的取舍傳統(tǒng)文化的方法論原則。

毛澤東思想；傳統(tǒng)文化；傳承；批判

毛澤東思想對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與批判，是毛澤東思想與傳統(tǒng)文化在近代中國(guó)社會(huì)革命的歷史進(jìn)程中發(fā)生關(guān)系的基本內(nèi)容和特殊形式。傳承是對(duì)世世代代流淌在中華民族文明歷史中的鮮活的生命力的肯定和光大，批判是對(duì)已經(jīng)失去生命活力的陳舊傳統(tǒng)的否定和剔除。

一、毛澤東思想對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)

第一，反抗侵略、熱愛(ài)和平的愛(ài)國(guó)主義精神。近代民族救亡的歷史主題，使近現(xiàn)代文化體現(xiàn)出濃郁的愛(ài)國(guó)主義精神。毛澤東思想之所以成為振興民族的精神支柱，根本在于發(fā)揚(yáng)光大了傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義的精華，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民的民族民主革命斗爭(zhēng)中重構(gòu)了民族魂，重塑了民族精神。

第二，剛健有為、自強(qiáng)不息的文明創(chuàng)造精神。中華民族在長(zhǎng)期的文明歷史活動(dòng)中培養(yǎng)出一種昂揚(yáng)向上、積極進(jìn)取的文明創(chuàng)造精神。中國(guó)共產(chǎn)黨人倡導(dǎo)的“自力更生，艱苦奮斗”的延安精神，無(wú)疑是對(duì)剛健有為、自強(qiáng)不息的民族傳統(tǒng)人文精神的弘揚(yáng)。

第三，反暴抗暴、創(chuàng)造歷史的造反精神。必須指出的是，毛澤東自幼深受古代農(nóng)民階級(jí)反暴抗暴的造反精神的感染熏陶，這對(duì)毛澤東思想中有關(guān)農(nóng)民階級(jí)斗爭(zhēng)動(dòng)力論的歷史觀(guān)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。毛澤東認(rèn)為，“在中國(guó)封建社會(huì)里，只有這種農(nóng)民的階級(jí)斗爭(zhēng)、農(nóng)民的起義和農(nóng)民的戰(zhàn)爭(zhēng)，才是歷史發(fā)展的真正動(dòng)力。”

第四，學(xué)以致用、服務(wù)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)主義精神。中華民族注重實(shí)務(wù)，諱忌玄想。中國(guó)共產(chǎn)黨人之所以能夠在中國(guó)革命的實(shí)踐中走出“俄化論”的誤區(qū)，探索具有中國(guó)特色的革命與建設(shè)道路，也正是對(duì)學(xué)以致用的優(yōu)秀傳統(tǒng)的批判繼承和時(shí)代弘揚(yáng)。

二、毛澤東思想對(duì)惰性傳統(tǒng)的審視與批判

第一，對(duì)封建主義文化的猛烈抨擊。

首先，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)專(zhuān)制主義的政治文化進(jìn)行猛烈抨擊。封建主義是與民主主義根本對(duì)立的野蠻血腥的陳舊政治形態(tài)，是全面剝奪以農(nóng)民為主體的勞動(dòng)階級(jí)權(quán)利而極力維護(hù)各級(jí)宗法大家長(zhǎng)利益的政治工具。中國(guó)新民主主義革命不但要推翻封建統(tǒng)治制度，而且要在觀(guān)念形態(tài)上徹底批判專(zhuān)制主義的政治文化思想，把它送進(jìn)歷史博物館。

其次，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)封建的宗法主義思想進(jìn)行了深刻批判。家族制度是封建統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ)，宗法血親關(guān)系滲透到傳統(tǒng)政治文化的各個(gè)領(lǐng)域，嚴(yán)重窒息了生產(chǎn)力的發(fā)展和個(gè)性成長(zhǎng)。人情文化的盛行不衰也嚴(yán)重影響了社會(huì)公正原則的制約監(jiān)督力量的生長(zhǎng)。

再次，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻批判了封建的倫理道德。在《新民主主義論》中，他把以“反對(duì)舊道德提倡新道德，反對(duì)舊文學(xué)提倡新文學(xué)”的五四新文化精神稱(chēng)譽(yù)為“徹底地不妥協(xié)地反對(duì)封建文化”的精神。

最后，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)封建教育制度的流弊予以痛斥。封建的教育制度是對(duì)貴族階級(jí)傳授封建思想的封閉式教育模式。中國(guó)共產(chǎn)黨教育革命的任務(wù)就是要徹底扭轉(zhuǎn)這種缺乏生機(jī)、剝奪了人民受教育權(quán)力的貴族教育的陳舊局面，走教育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的有社會(huì)主義覺(jué)悟的勞動(dòng)者。

第二，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)傳統(tǒng)小農(nóng)意識(shí)的無(wú)情批判。

首先，毛澤東批判了農(nóng)民階級(jí)絕對(duì)平均主義的空想社會(huì)主義思想。在《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》一文中，他列舉了絕對(duì)平均主義思想在紅軍內(nèi)部的表現(xiàn)，剖析了它的根源、危害性及糾正的方法，深刻指出：“絕對(duì)平均主義的來(lái)源，和政治上的極端民主化一樣，是手工業(yè)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，不過(guò)一則見(jiàn)之于政治生活方面，一則見(jiàn)之于物質(zhì)生活方面罷了。”

其次，毛澤東還批評(píng)了農(nóng)民階級(jí)無(wú)政府主義和自由主義的極端民主化思想。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的分散孤立性，決定了他們?cè)谡紊细髯詾檎臒o(wú)政府行為。其危害在于“取消思想斗爭(zhēng)，主張無(wú)原則的和平，結(jié)果是腐朽庸俗的作風(fēng)發(fā)生，使黨和革命團(tuán)體的某些組織和某些個(gè)人在政治上腐化起來(lái)。”

再次，對(duì)農(nóng)民階級(jí)政治依附性和驕傲自滿(mǎn)意識(shí)的深刻剖析。這決定了每一次農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)并不能真正建立起代表并維護(hù)農(nóng)民階級(jí)自身利益的國(guó)家政權(quán)。要么成為統(tǒng)治階級(jí)改朝換代的歷史工具，要么就蛻變成準(zhǔn)專(zhuān)制主義的封建政權(quán)，形成了一個(gè)農(nóng)民階級(jí)走不出來(lái)的歷史文化怪圈。

三、毛澤東思想中取舍傳統(tǒng)文化的原則

第一、主體性態(tài)度。人是文化的創(chuàng)造者，主體通過(guò)對(duì)象化的實(shí)踐活動(dòng)，歷史地創(chuàng)造出外在的主體性結(jié)構(gòu)和內(nèi)在的主體性結(jié)構(gòu)，主體性結(jié)構(gòu)一旦形成就制約著主體的實(shí)踐活動(dòng)。但人可以認(rèn)識(shí)它的本質(zhì)，并根據(jù)新的實(shí)踐要求去改變這種主體性結(jié)構(gòu)，以實(shí)現(xiàn)新的文化創(chuàng)新。中國(guó)共產(chǎn)黨人面對(duì)我們的先祖創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化，在文化創(chuàng)新方面充分體現(xiàn)出一種主體性態(tài)度。

第二、二分法論證。文化創(chuàng)新活動(dòng)中的價(jià)值判斷回答的是文化遺產(chǎn)對(duì)主體有無(wú)價(jià)值的問(wèn)題，它體現(xiàn)在方法論上就是對(duì)傳統(tǒng)文化的清理應(yīng)從有無(wú)價(jià)值的視角進(jìn)行二分法的鑒別論證，將傳統(tǒng)文化區(qū)分為有用價(jià)值——精華和無(wú)用價(jià)值——糟粕兩部分。二分法論證是吸收消化傳統(tǒng)文化養(yǎng)料的前提條件。

第三，時(shí)代性闡釋。傳統(tǒng)文化的精華在現(xiàn)代社會(huì)革命中與新文化不一定能完全相吻合，甚至在價(jià)值取向上可能發(fā)生沖突。因而傳統(tǒng)文化的精華并不能直接拿來(lái)就用，必須經(jīng)過(guò)時(shí)代性的意義闡釋?zhuān)拍芘c新文化相吻合，才能真正把文化養(yǎng)料轉(zhuǎn)化成維系新文化生命的機(jī)能。

當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)全球化促進(jìn)了多元文化的碰撞、交流和融合。如何使中國(guó)文化以開(kāi)放的精神和獨(dú)特的民族風(fēng)格成為世界先進(jìn)文化的一分子，一定意義上講是我們?nèi)绾螌?duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度問(wèn)題。以史為鑒，繼承發(fā)揚(yáng)以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人改造傳統(tǒng)文化的基本經(jīng)驗(yàn)和理論原則，建構(gòu)新時(shí)代的文化創(chuàng)新機(jī)制，使千百年來(lái)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)重新煥發(fā)出旺盛的生命活力，這是我們立足現(xiàn)實(shí)，反思?xì)v史，前瞻未來(lái)得出的基本結(jié)論。

[1]馬克思恩格斯選集 第 3 卷[M].北京:人民出版社,1990.

[2]毛澤東選集 第 1、2、3 卷[M].北京:人民出版社,1991.

[3]劉德喜.毛澤東思想與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的關(guān)系[J].中國(guó)黨政干部論壇.2000.

[4]謅靜.毛澤東對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承創(chuàng)新研究〔D〕.西南大學(xué).2010.

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：A

：1671-864X（2015）10-0131-1

張奕婷，女，山西臨汾人，1990年1月，馬克思主義中國(guó)化碩士研究生。