農(nóng)村宗族網(wǎng)絡(luò)的影響和其對農(nóng)村社會(huì)工作的啟示

黃棟棟

摘要：

宗族一定程度上可以理解為傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)當(dāng)中基于父系血緣或者說是親情連接而成的以家庭為基本組成單位的功能性非正式組織。隨著社會(huì)和時(shí)代的變遷，宗族自身在結(jié)構(gòu)和功能上不斷發(fā)生變化。改革開放以來，宗族意識和宗族文化隨著農(nóng)村社會(huì)環(huán)境的變化得以復(fù)興。宗族在農(nóng)村維護(hù)秩序、促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面發(fā)揮著獨(dú)特的作用，與此同時(shí)，宗族也存在許多不合理之處。本文立足于事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)，以農(nóng)村的現(xiàn)狀為基礎(chǔ)，對宗族在農(nóng)村的利弊進(jìn)行分析。在此基礎(chǔ)上，對農(nóng)村社會(huì)工作提出一些建議，以便于社會(huì)工作者能夠更好的適應(yīng)和開展農(nóng)村社會(huì)工作。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村;宗族網(wǎng)絡(luò);社會(huì)治理;社會(huì)工作

前言：宗族作為中國農(nóng)村社會(huì)的基本組織形式之一，有著悠久的歷史。在中國，宗族組織不僅完整地延續(xù)下來了，并且得到發(fā)揚(yáng)光大。由于帝國幅員遼闊，天高皇帝遠(yuǎn)，“國權(quán)不下縣”，官僚制度很難能夠深入到縣以下的農(nóng)村社會(huì)。在那里理性的力量受到宗族組織所代表的傳統(tǒng)勢力的頑強(qiáng)抵抗。進(jìn)入近現(xiàn)代，宗族組織依然在中國農(nóng)村存在著，只是其勢力有強(qiáng)有弱。宗族對中國農(nóng)村的政治經(jīng)濟(jì)都發(fā)揮著重要的作用，一定程度上也阻礙著農(nóng)村政治文明和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐。通過以下內(nèi)容的敘述，希望能夠有助于讀者對農(nóng)村宗族的理解。同時(shí)，為農(nóng)村社會(huì)工作者的工作提供理論基礎(chǔ)，使其能夠更好地認(rèn)清農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)，更方便理解和理清農(nóng)村相關(guān)問題的復(fù)雜關(guān)系，從而更順利地進(jìn)行工作服務(wù)。

一、宗族在農(nóng)村的功能

中國的過去基于以農(nóng)村為主、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，因而宗族在農(nóng)村有著很好的發(fā)展土壤。我國鄉(xiāng)村治理模式的依靠力量主要來自兩個(gè)方面：一是國家政權(quán)賦予的權(quán)力;二是在鄉(xiāng)村長期蘊(yùn)育的傳統(tǒng)文化。鄉(xiāng)村治理最終是通過中央在鄉(xiāng)村的代理和鄉(xiāng)村自治團(tuán)體共同管理的。由于中國鄉(xiāng)村的特點(diǎn)，政府都傾向于選擇在鄉(xiāng)村有治理經(jīng)驗(yàn)的宗族首領(lǐng)或是當(dāng)?shù)赜型泥l(xiāng)紳作為自己在鄉(xiāng)村的代理。因此，宗族對于鄉(xiāng)村治理和發(fā)展方面有著非常重要的作用。

（一）宗族具有促進(jìn)農(nóng)村政治發(fā)展的功能

在政治上，宗族主要涉及對上級政府和對本村社區(qū)兩方面。由于族內(nèi)推舉的人的首要標(biāo)準(zhǔn)是德，因而品德高尚的人是作為族人代表的最好人選。宗族領(lǐng)袖一般也具有其他特征，比如年長、輩分高、家庭勢力大、經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)等[1]。一方面，作為政府的代言人，他們在村中收取賦稅、傳達(dá)上面的旨意。另一面，他們又作為鄉(xiāng)間利益的代言人，當(dāng)族人或是村民的利益受到損害的時(shí)候他們會(huì)代表族人或村民向上面反應(yīng)情況，或者拒絕服從上面的旨意。就這樣，作為溝通橋梁的宗族靈活應(yīng)對上級政府下傳的章程，以更好地適應(yīng)實(shí)際情況。同時(shí)在農(nóng)村社區(qū)內(nèi)部的關(guān)系上，基層政權(quán)與宗族的邏輯關(guān)系實(shí)為宗族與鄉(xiāng)村社會(huì)治理的主要內(nèi)容。農(nóng)村的基層政權(quán)成員一般由本村村民組成，每個(gè)村民都屬于某個(gè)家族，且其本質(zhì)上更傾向于代表本宗族的利益。因此，農(nóng)村基層政權(quán)實(shí)際上與宗族密不可分。這樣，在鄉(xiāng)村治理的實(shí)施過程當(dāng)中，決策實(shí)際上是各方博弈的結(jié)果。在農(nóng)村社區(qū)內(nèi)部，若各宗族的勢力相當(dāng)，則宗族的存在可以有效制衡權(quán)利的擴(kuò)張和濫用，以達(dá)到更大程度的公平。

（二）宗族具有促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的功能

宗族組織可以滿足個(gè)體或集體的多種經(jīng)濟(jì)上的需求。過去，族田作為宗族制度的重要組成部分，主要有莊田和祠堂田兩種形式。祠堂的收入主要用于祭祀及族人聚宴，而義莊的收入除用于祭祀外，還用于族內(nèi)辦義學(xué)及救濟(jì)族內(nèi)貧民等善舉。當(dāng)族人內(nèi)部家庭出現(xiàn)變故，經(jīng)濟(jì)上出現(xiàn)困難，族人內(nèi)部會(huì)相互扶助。一定程度上可以說宗族加深了族人間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系并使得農(nóng)村原本就比較脆弱的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)得到了加強(qiáng)。從當(dāng)下來看，宗族成員對于其家族企業(yè)懷有天然的忠誠度，成員能夠忍受長工時(shí)和低工資的待遇，并且在企業(yè)面臨困境時(shí)會(huì)挺身而出，和企業(yè)共度難關(guān)。宗族可以利用家族產(chǎn)業(yè)的收入來開展族內(nèi)的各種活動(dòng)，同時(shí)形成族人內(nèi)部的社會(huì)保障。

（三）宗族具有凝聚、傳承和發(fā)展農(nóng)村文化的功能

傳承傳統(tǒng)禮俗的宗族，常通過形式多樣的宗族活動(dòng)，喚起族群內(nèi)部的集體感、約束感、責(zé)任感和歸屬感。在鄉(xiāng)村社區(qū)，宗族的活動(dòng)類型多種多樣，如演族戲、舞獅、賽龍舟、修祖墳、祭祖、修族譜、管理祠堂、操辦紅白事務(wù)等等。在一系列宗族活動(dòng)中，族眾耳濡目染地學(xué)習(xí)和接受了宗族文化的內(nèi)容，一定程度上滿足了對文化娛樂的需求和精神的寄托，增強(qiáng)族群的內(nèi)聚力，同時(shí)也使得農(nóng)村文化能夠更好地繼承和發(fā)揚(yáng)。

（四）宗族有協(xié)調(diào)內(nèi)部矛盾、促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定的功能

作為我國傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期就誕生的一個(gè)很重要的社會(huì)群體或社會(huì)組織，宗族有廣大族眾基礎(chǔ)，能在族內(nèi)動(dòng)員社會(huì)力量，組織互助合作和各種活動(dòng)。農(nóng)村作為一個(gè)法律很難延伸到的地方，尤其是在傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期，無法完全依靠國家法律來協(xié)調(diào)和處理農(nóng)村社區(qū)的各類關(guān)系和糾紛，宗族內(nèi)部和宗族之間的自我調(diào)節(jié)就顯得尤為重要。與此同時(shí)，幾乎每個(gè)宗族都有自己的權(quán)威，這種權(quán)威如同著祖先的法杖，對廣大族眾有很強(qiáng)的警示和約束力。宗族以宗族權(quán)威為主體，以族規(guī)祖訓(xùn)和鄉(xiāng)規(guī)民約為依據(jù)，調(diào)解族內(nèi)糾紛，協(xié)調(diào)族內(nèi)關(guān)系，維護(hù)整個(gè)族群的利益和穩(wěn)定。

二、宗族在農(nóng)村的弊端

（一）宗族的行為很可能背離政府一開始的原始目的，影響農(nóng)村的政治文明

在鄉(xiāng)村治理的過程中，最終的決策是各方博弈的結(jié)果。雖然宗族可以有效制衡村委權(quán)利的擴(kuò)張和濫用，一定程度上促進(jìn)公平。但這往往是基于對一個(gè)宗族勢力相當(dāng)?shù)霓r(nóng)村社區(qū)內(nèi)部而言的。對于姓氏多、宗族勢力懸殊的鄉(xiāng)村來說，宗族則往往使得社會(huì)不協(xié)調(diào)程度加大，有失公允。比如宗族影響農(nóng)村的基層選舉，包括影響選舉的方式和影響選舉的后果。有人在河北省調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：在一些農(nóng)村干部選舉中，不少家族（宗族）為了能把代表其利益的人選進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)班子，采取開族會(huì)、串聯(lián)的形式進(jìn)行拉票，干預(yù)正常的換屆選舉（紅平、王俊祥，1997）。在后來的調(diào)查中有12個(gè)村（占30.8%）發(fā)生了宗族或者房股為單位的組織性助選活動(dòng)，并都是少數(shù)人員的“地下”活動(dòng)，如私下宣傳、拉票、相互監(jiān)督等等，因而是非正式的競爭[2]。endprint

（二）在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)方面也存在不足之處

列維在其著作《現(xiàn)代中國的家庭革命》中指出，現(xiàn)代工業(yè)的先決條件之一在于制度化的普遍主義，然而傳統(tǒng)中國結(jié)構(gòu)卻是高度特殊主義的。宗族的特殊主義通過以下兩種方式，使經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作變得“極其復(fù)雜”。其一是任人唯親。即在聘用人員時(shí)首先考慮的不是能力與資質(zhì)，而是個(gè)人關(guān)系的遠(yuǎn)近，例如是否是家庭成員、親戚、朋友以及老鄉(xiāng)等等。這種做法對于經(jīng)濟(jì)效益產(chǎn)生直接的負(fù)面影響。其二表現(xiàn)為企業(yè)間的正常商業(yè)關(guān)系復(fù)雜化。商業(yè)交易不是以理性的、非個(gè)人化的方式有效地進(jìn)行，往往需要添加人情關(guān)系的潤滑劑。而發(fā)展關(guān)系網(wǎng)絡(luò)又需要花費(fèi)大量的時(shí)間和精力，并且會(huì)滋生貪污腐敗[3]。

（三）對于農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定來講，宗族并不是只有積極作用，也有不利方面

費(fèi)孝通說：“中國鄉(xiāng)土社會(huì)采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營各種事業(yè)”。族眾在血緣的作用下形成一個(gè)相對的整體，必要的時(shí)候能夠在行動(dòng)上達(dá)成一致，使宗族勢力得到張揚(yáng)。從一定意義上說，穩(wěn)固的宗族群體能給族眾提供一種安全保障。他們在有外部侵?jǐn)_的情況下，可以形成一定規(guī)模的武裝力量，并對農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定產(chǎn)生影響。當(dāng)各方面的利益產(chǎn)生沖突并尖銳化時(shí)，宗族極有可能使事態(tài)擴(kuò)大化。比如在傳統(tǒng)社會(huì)以及近現(xiàn)代，村與村之間出現(xiàn)的械斗就是宗族之間對抗的表現(xiàn)之一[4]。

三、對農(nóng)村社會(huì)工作的建議

宗族在農(nóng)村存在并擁有不可忽視的影響使得開展農(nóng)村社會(huì)工作時(shí)社會(huì)工作者不得不注意認(rèn)清和借用宗族的力量。

（一）在農(nóng)村社會(huì)工作過程的準(zhǔn)備階段就需要在了解農(nóng)村的宗族情況下進(jìn)行介入

除了了解村莊的歷史，認(rèn)清村莊的自然地理、公共設(shè)施、文教衛(wèi)生及商業(yè)狀況，掌握村民的基本情況之外，還要認(rèn)識村莊的組織情況，其中就包括很重要的宗族情況。在農(nóng)村，宗族關(guān)系作為一種非正式的組織關(guān)系，有著不同的緊密程度。不但不同的農(nóng)村這種程度不同，而且同一個(gè)村莊里面不同的村民也有著不同的宗族緊密度，這都密切影響著社會(huì)工作者初期介入的成功與否。所以社會(huì)工作者在工作介入之前需要做的準(zhǔn)備除了獲得與計(jì)劃進(jìn)入農(nóng)村社區(qū)密切相關(guān)的地方政府和當(dāng)?shù)貦C(jī)構(gòu)的支持，還要努力使自己的工作得到地方宗族的認(rèn)同和支持。

（二）第二階段隨著專業(yè)工作的深入，需要與農(nóng)村社區(qū)關(guān)鍵人物建立關(guān)系

包括宗族領(lǐng)袖在內(nèi)的關(guān)鍵人物是農(nóng)村社區(qū)的資源控制者、信息擁有者和權(quán)威人士。農(nóng)村社會(huì)工作者一定要有意識地和他們處理好關(guān)系，取得關(guān)鍵人物的進(jìn)一步支持。如果工作計(jì)劃和發(fā)展中可以吸收關(guān)鍵人物的加入，那么就會(huì)使工作開展得更加合法和順利。社區(qū)工作者可以舉辦聯(lián)誼會(huì)，邀請關(guān)鍵人物出席或者通過參與社區(qū)組織的一些儀式類的活動(dòng)，如某活動(dòng)的開幕儀式等，從而拉近與宗族的距離。社區(qū)工作者要善于利用這些機(jī)會(huì)，結(jié)識農(nóng)村社區(qū)中的宗族領(lǐng)袖等精英人物，借此宣傳自己的工作，爭取得到他們進(jìn)一步的信任和支持。工作者與他們形成一種合作共贏的關(guān)系，有利于獲取更多的資源，更好地為農(nóng)民提供服務(wù)，順利推進(jìn)農(nóng)村的社區(qū)建設(shè)。

（三）社會(huì)工作者在服務(wù)開展過程中要運(yùn)用宗族這一重要的社會(huì)資源網(wǎng)絡(luò)提供社會(huì)支持。

宗族網(wǎng)絡(luò)可以為宗族內(nèi)的弱勢群體提供社會(huì)支持，協(xié)助社會(huì)工作者扮演倡導(dǎo)者、組織者、教育者、資源提供者等角色，幫助解決農(nóng)村中留守老人、留守婦女和留守兒童的問題。無論是在農(nóng)村個(gè)案工作中、小組工作中還是社區(qū)工作中，社工在搜集資料、建立關(guān)系、尋找資源和開展服務(wù)時(shí)都可以積極發(fā)揮宗族的優(yōu)勢，在建立新組織的同時(shí)，緊密聯(lián)系宗族等舊組織，把村民團(tuán)結(jié)起來，交流信息，整合資源，也使資源發(fā)揮更大的作用。“農(nóng)村工作者要致力于增強(qiáng)村民之間的互助，重建約束和幫助機(jī)制”，要“重視農(nóng)村社區(qū)的家族關(guān)系”[5]。顯然，宗族就是一種很好的約束和幫助機(jī)制。

四、結(jié)語

我國幅員遼闊，人口眾多，有著各種農(nóng)村社會(huì)宗族網(wǎng)絡(luò)，宗族所產(chǎn)生的影響也因地而異。當(dāng)下中國，很多農(nóng)村社會(huì)問題由宗族意識引起，同時(shí)也有很多問題因?yàn)樽谧寰W(wǎng)絡(luò)而得以很好的解決。村民與村民之間、村民與農(nóng)村之間、不同的農(nóng)村之間無不存在著利益的博弈。在人們的安全感越來越低的情況下，完善宗族網(wǎng)絡(luò)，運(yùn)用好宗族的力量，可能會(huì)對問題的解決發(fā)揮意想不到的效果。依上所述，如何客觀地認(rèn)識宗族，全面地了解其利弊，公正地評價(jià)宗族，是我國農(nóng)村社會(huì)工作想要取得長足進(jìn)步所必須要注意的。社工在進(jìn)行農(nóng)村社會(huì)工作服務(wù)的時(shí)候要處理和運(yùn)用好宗族這一資源，將宗族的優(yōu)勢發(fā)揮出來以促進(jìn)農(nóng)村社區(qū)的發(fā)展。當(dāng)然，宗族本身就存在短板，農(nóng)村社區(qū)的建設(shè)光靠宗族這一方面的努力是不夠的，也需要國家權(quán)利的參與以及村民的自行管理。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 肖唐鏢.《宗族政治——村治權(quán)利網(wǎng)絡(luò)的分析》，北京：商務(wù)印書館，2010.

[2] 肖唐鏢、虞烈東、羅興佐.《宗族、鄉(xiāng)村權(quán)利與選舉》，西安：西北大學(xué)出版社，2002.

[3] 黃宗智.《中國鄉(xiāng)村研究》，北京：商務(wù)印書館，2003.

[4] 肖唐鏢、羅興佐、邱洪敏.《農(nóng)村宗族與地方治理報(bào)告》，上海：學(xué)林出版社，2010.

[5] 鐘漲寶.《農(nóng)村社會(huì)工作》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011.endprint