小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中鄉(xiāng)土民族文化資源的開發(fā)利用

廣西羅城仫佬族自治縣第二小學(xué) 覃雪玲

小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中鄉(xiāng)土民族文化資源的開發(fā)利用

廣西羅城仫佬族自治縣第二小學(xué) 覃雪玲

任何一個(gè)民族，如果沒有了精神，也就沒有了生命力。語(yǔ)文教學(xué)是一種人文素質(zhì)教育，民族精神教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期的任務(wù)，應(yīng)滲透到小學(xué)語(yǔ)文教育之中去。廣西河池鄉(xiāng)土文化有著豐富的少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開發(fā)利用這些鄉(xiāng)土民族文化，將之融入課堂、社會(huì)、家庭，利用多種方式、各種渠道培養(yǎng)小學(xué)生培養(yǎng)學(xué)生的民族意識(shí)和愛國(guó)熱情，培養(yǎng)他們成為未來(lái)合格的接班人。

語(yǔ)文教學(xué)；滲透；鄉(xiāng)土民族文化

河池市位于廣西壯族自治區(qū)的西北部的一塊傳奇的土地，面積33508平方公里，轄九縣一市一區(qū)，有壯、瑤、仫佬、毛南、侗、水、苗等七個(gè)世居少數(shù)民族，他們和漢族一起辛勤耕耘，共同滋養(yǎng)著這片神奇的土地，創(chuàng)造了豐富多彩的少數(shù)民族文化。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，充分利用這些鄉(xiāng)土的少數(shù)民族文化資源，開展各種形式的語(yǔ)文活動(dòng)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的民族意識(shí)和愛國(guó)熱情，有著十分重要的意義。

一、河池少數(shù)民族小學(xué)語(yǔ)文課程的構(gòu)建

少數(shù)民族地區(qū)小學(xué)語(yǔ)文課程的構(gòu)建，除了要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)未來(lái)社會(huì)所具有的創(chuàng)新文化之外，具有悠久歷史的優(yōu)秀傳統(tǒng)的民族文化的開發(fā)利用，對(duì)培養(yǎng)小學(xué)生的民族意識(shí)和民族自豪感有著十分重要的意義，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的提高也有促進(jìn)作用。由于種種原因，我們的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)對(duì)鄉(xiāng)土民族文化的開發(fā)利用不夠重視，使得我們的少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生對(duì)本民族具有的優(yōu)秀文化不了解，教師對(duì)少數(shù)民族文化也漠不關(guān)心，因?yàn)檫@些與他們的應(yīng)試教育根本粘不上邊，更沒有因?yàn)樽约菏巧贁?shù)民族、自己民族具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而感到自豪，傳統(tǒng)文化缺失的問(wèn)題已經(jīng)引起各方的關(guān)注。黨的十七大和十八大報(bào)告都強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育和對(duì)外文化交流，建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。要讓我國(guó)的優(yōu)秀文化傳播得更深更遠(yuǎn)，讓更多的人了解并從中受益，這需要從各個(gè)方面來(lái)普及中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)。作為民族地區(qū)的教育工作者，肩負(fù)著傳承民族文化的重要責(zé)任。將鄉(xiāng)土少數(shù)民族文化資源開發(fā)利用與小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)有機(jī)的整合，進(jìn)行語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，讓民族文化融入語(yǔ)文課堂教學(xué)，使小學(xué)生在搜集、整理、閱讀、習(xí)作等過(guò)程中逐漸了解民族民間文化的發(fā)展和存在的意義，促使民族地區(qū)兒童對(duì)本民族優(yōu)秀文化的熱愛，從而弘揚(yáng)本民族文化。

二、河池鄉(xiāng)土民族文化在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的作用

鄉(xiāng)土文化與語(yǔ)文教學(xué)天然地具有一種緊密的聯(lián)系。它不僅蘊(yùn)涵著豐富的語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ)文技能、民族智慧和民族情感，又兼具人文性、社會(huì)性、知識(shí)性和倫理性。充分利用鄉(xiāng)土文化資源，對(duì)于全面提高學(xué)生的語(yǔ)文能力，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化以及吸取人類的進(jìn)步文化，提高國(guó)民的素質(zhì)，都具有十分重要的意義。鄉(xiāng)土少數(shù)民族文化包括民族文藝、民族風(fēng)情、民族體育、民族服飾、民族飲食、民族建筑、民間美術(shù)、歷史文物等內(nèi)容。河池民族民間文化底蘊(yùn)豐厚，紅水河流域孕育豐富多彩的民族特色文化，宜州、羅城具有聞名中外的歌仙劉三姐的傳說(shuō)；7個(gè)少數(shù)民族流傳古今的民俗風(fēng)情，都是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中充分開發(fā)利用河池本土民族文化資源，讓少數(shù)民族豐富的文化資源與小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)達(dá)到有機(jī)的結(jié)合，從而弘揚(yáng)河池少數(shù)民族文化，使河池民族文化得到傳承與發(fā)展，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生在探究過(guò)程中形成一定的語(yǔ)文素養(yǎng)和語(yǔ)文能力，增強(qiáng)兒童的民族自尊心，民族自信心，民族自豪感，有著十分重要的意義。

1.倫理道德文化的傳承。當(dāng)今學(xué)生由于多種因素的影響，學(xué)生中不尊敬長(zhǎng)輩、自私，沒有理想抱負(fù)的現(xiàn)象普遍存在，在語(yǔ)文教學(xué)中恰當(dāng)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育有助于學(xué)生良好品德的形成。在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中，許多少數(shù)民族的部落和族群相對(duì)穩(wěn)定后，由于社會(huì)不斷向前發(fā)展，部落內(nèi)部也不斷出現(xiàn)許多新的矛盾。少數(shù)民族主要是通過(guò)傳統(tǒng)積淀的、長(zhǎng)期奉行的倫理道德和嚴(yán)肅神奇的神話、傳說(shuō)來(lái)進(jìn)行倫理道德的傳播。如流傳在河池的壯族民間故事《達(dá)稼與達(dá)倫》中所反映的那樣，當(dāng)惡人無(wú)惡不作、兇狠殘暴，老百姓對(duì)他們無(wú)可奈何時(shí)，冥冥之中自有神靈相助，懲治惡人；而好人無(wú)論是歷經(jīng)多少磨難，終究得到好報(bào)。劉三姐故事中的劉三姐、阿牛哥、老漁翁等均得到好報(bào)，而莫懷仁及其走狗都沒有好下場(chǎng)。將這些鄉(xiāng)土文化的思想精神與中華民族在近代形成的民主、科學(xué)的人文精神結(jié)合起來(lái)，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，把道德的體驗(yàn)與學(xué)生的內(nèi)心需求和學(xué)習(xí)的情感體驗(yàn)很好地結(jié)合起來(lái)。讓小學(xué)生從小樹立關(guān)注社會(huì)、關(guān)注道德，能夠讓學(xué)生在潛移默化之中受到傳統(tǒng)道德倫理文化的熏陶與感染。

2.進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國(guó)的熱情。

河池是右江革命根據(jù)地的策源地和腹地，是右江革命根據(jù)地的重要組成部分，是老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家鄧小平、張?jiān)埔荨㈨f拔群、李明瑞等領(lǐng)導(dǎo)紅七軍組織百色起義，開辟右江革命根據(jù)地指揮和戰(zhàn)斗過(guò)的地方。河池紅色文化底蘊(yùn)深厚、革命遺址遺跡眾多，有紅七軍前敵委舊址魁星樓、廣西農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所舊址——列寧巖、韋拔群烈士故居?xùn)|蘭東里屯、韋國(guó)清上將故居、紅軍二十一師臨時(shí)指揮所舊址、鳳山紅軍巖、巴馬紅軍二十一師兵工廠舊址、二十一師師部舊址、燕洞會(huì)議舊址、右江革命委員會(huì)舊址等，以及一大批關(guān)于紅七軍、韋拔群、鄧小平等膾炙人口的傳奇故事，這些老師進(jìn)行愛國(guó)主義、進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育的好教材。

3.培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)烈的民族意識(shí)。

由于種種原因，我國(guó)的某些科學(xué)和技術(shù)領(lǐng)域今天在日益發(fā)展科學(xué)技術(shù)中落后于世界的頂尖技術(shù)潮流，一些國(guó)民意識(shí)也就自覺不自覺地偏離了本土的母語(yǔ)文化的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致部分學(xué)生和家長(zhǎng)看偏重于外來(lái)文化的學(xué)習(xí)，久而久之會(huì)造成學(xué)生傳統(tǒng)民族文化的缺失。這在全球?qū)χ腥A傳統(tǒng)優(yōu)秀文化越來(lái)越重視的當(dāng)今，有朝一日會(huì)迷失自我。少數(shù)民族文化傳統(tǒng)，是我們民族傳統(tǒng)文化的精髓，內(nèi)涵深刻，意存高遠(yuǎn)，蘊(yùn)含大量的人文內(nèi)涵，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)不可或缺。

羅城仫佬族的神話傳說(shuō)多以歌頌英雄為主，《鳳凰山》以古代仫佬族人抗旱為題材，塑造了一個(gè)敢于犧牲、為民消災(zāi)除難的姑娘形象，與此同時(shí)，也反映了仫佬族人民征服自然災(zāi)害的愿望。《墾王山》，這個(gè)傳說(shuō)塑造了一個(gè)仫佬青年的英雄形象。他以犧牲自己，化作山峰為代價(jià)，拯救了仫佬族人民，反映了仫佬族先民寧死不屈的斗爭(zhēng)精神。相傳在民間的仫佬族青年潘曼，他幽默機(jī)靈專和當(dāng)?shù)赝梁雷鲗?duì)，幫組窮苦人。這些千百年來(lái)形成的少數(shù)民族鄉(xiāng)土文化，英雄人物是我們豐富的人文歷史資源和社會(huì)發(fā)展資源。將這些作品引入小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)，更會(huì)容易引起學(xué)生情感的共鳴。

三、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透河池少數(shù)民族文化內(nèi)涵的做法

1.結(jié)合教材內(nèi)容，挖掘鄉(xiāng)土教材中的民族文化因素。

教材是小學(xué)語(yǔ)文實(shí)施課堂教學(xué)的重要依據(jù)，課堂教學(xué)的本意就是解讀文本中的文化因素，從而讓學(xué)生獲得語(yǔ)言的應(yīng)用和積累，最終參透作品的內(nèi)涵，達(dá)到語(yǔ)言知識(shí)和人文素質(zhì)的提高。語(yǔ)言教材中有文化價(jià)值的課文較多，但課文輪空背景離學(xué)生生活的環(huán)境很多卻是遙遠(yuǎn)的。如教學(xué)《民族英雄戚繼光》，如果在課堂上要善于抓住東蘭壯族人民的優(yōu)秀兒子、杰出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家韋拔群的故事進(jìn)行拓展，向?qū)W生傳遞自己身邊具有特色的文化信息，學(xué)生就不必將思想馳騁到遙遠(yuǎn)的地方去羨慕別人有英雄人物，且會(huì)在課后滔滔不絕地向其他同學(xué)或回到家里在家長(zhǎng)面前將自己學(xué)到的故事講述出來(lái)，有助于培養(yǎng)學(xué)生的記憶力和口頭表達(dá)能力，也能從中深刻地體會(huì)民族精神文化的豐富內(nèi)涵。

2.利用綜合性實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)踐少數(shù)民族文化的內(nèi)容。

語(yǔ)文課程是學(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí)的載體，同時(shí)也是具有實(shí)踐性很強(qiáng)的課程。豐富多彩的鄉(xiāng)土民族文化本身來(lái)源于學(xué)生周邊的社會(huì)生活，是語(yǔ)文教學(xué)中最為直觀的實(shí)踐教學(xué)平臺(tái)。如教學(xué)《桂林山水》，可以結(jié)合到被稱為“小三峽”的河池市金城江區(qū)六甲風(fēng)景區(qū)去體驗(yàn)；教學(xué)具有革命傳統(tǒng)教育的內(nèi)容可到東蘭、巴馬等老區(qū)的革命遺址來(lái)進(jìn)行。羅城崖宜風(fēng)景，米椎相思林、懷群風(fēng)光等家鄉(xiāng)自然風(fēng)光，讓學(xué)生深入到鄉(xiāng)土生活和實(shí)地中去親身體驗(yàn)，到生活中去進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)習(xí)，把語(yǔ)文教學(xué)與社會(huì)生活聯(lián)系起來(lái)，教師進(jìn)行有效引導(dǎo)，學(xué)生自主合作，參與設(shè)計(jì)和組織諸如朗誦活動(dòng)、夏令營(yíng)活動(dòng)、隊(duì)日活動(dòng)等，不僅能讓學(xué)生了解更多家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，還能在自主活動(dòng)中全面提高語(yǔ)文素養(yǎng)。

3.以少數(shù)民族習(xí)俗和鄉(xiāng)土特色文化為題材進(jìn)行寫作訓(xùn)練，提升民族文化底蘊(yùn)。

在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，學(xué)生聽到要寫作文就害怕。因?yàn)樗鶎懽魑臒o(wú)話可說(shuō)，無(wú)物可寫，不知從何下手。原因何在？老師的命題脫離實(shí)際，沒有生活。《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“寫作能力是語(yǔ)文素養(yǎng)的綜合體現(xiàn)，寫作教學(xué)應(yīng)貼近學(xué)生實(shí)際，讓學(xué)生易于動(dòng)筆，樂(lè)于表達(dá)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)，熱愛生活，表達(dá)真情實(shí)感。”作文教學(xué)中，將少數(shù)民族鄉(xiāng)土文化作為題材，作為寫作的對(duì)象，學(xué)生在親身經(jīng)歷或潛移默化中，或多或少地得到屬于自己的原始素材，有了自己的親身體驗(yàn)，他們就會(huì)寫出優(yōu)美的片斷或篇章。

河池少數(shù)民族風(fēng)俗種類繁多，各種節(jié)日也具有別具特色的文化內(nèi)涵。“三月三”歌節(jié)、四月初八牛王節(jié)、六月初二為吃蟲節(jié)、七月十四“乞巧節(jié)”。還有春節(jié)喝新水、每逢喜事的舞龍舞獅、唱山歌、羅城仫佬族的依飯節(jié)、大小平安節(jié)、南丹白褲瑤的“上刀山”等活動(dòng)，以及結(jié)婚、小孩滿月等制作糍粑、豆腐圓、紅蛋、三月清明做的仫佬族特色的艾糍粑等，都是學(xué)生可以親身感受的文化，學(xué)生在寫作訓(xùn)練中將這些習(xí)俗、活動(dòng)記錄下來(lái)，學(xué)生在描寫之中注入自己真實(shí)的情感，表露自豪之情，學(xué)生豈有不想作文的道理？此外，讓學(xué)生將參加實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程以作文的形式呈現(xiàn)活動(dòng)成果，他們的作文也會(huì)變得豐富多彩。

4.充分發(fā)揮家庭和社會(huì)的作用，使少數(shù)民族文化得以潛移默化地傳承。

與其他少數(shù)民族一樣，河池各民族豐富多彩的文化資源尚有許多沒有開發(fā)利用，小學(xué)生的爺爺奶奶繼承下來(lái)的故事和親身經(jīng)歷過(guò)的習(xí)俗，如今受到外來(lái)文化的沖擊，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)問(wèn)題覺得傳播沒有多大的意義，但這些文化卻是中華民族優(yōu)秀文化的一部分。學(xué)校可以與家長(zhǎng)配合，明確傳承遺產(chǎn)的重要意義，讓老人們將這些文化遺產(chǎn)創(chuàng)新形式，把它傳承到下一代中去，使我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得于發(fā)揚(yáng)光大。

民族傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族精神的延續(xù)，語(yǔ)文教學(xué)承擔(dān)育人的任務(wù)。因此，語(yǔ)文教學(xué)要以傳承中華民族的傳統(tǒng)文化為己任，提升學(xué)生傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，塑造學(xué)生人格、啟迪學(xué)生認(rèn)識(shí)生活之美，使他們將中華民族的人文精神和傳統(tǒng)美德逐漸內(nèi)化，潛移默化地傳承中華優(yōu)秀文化。

[1]《中國(guó)民族教育》編輯部.傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化:民族學(xué)校的重要任務(wù)[J] . 中國(guó)民族教育.2013年Z1期.

[2]盧榮祥.語(yǔ)文教師應(yīng)擔(dān)負(fù)起傳承民族文化的重任[J].文學(xué)教育.2013年 第5期.

[3]溫潤(rùn)芳.關(guān)于鄉(xiāng)土教材若干問(wèn)題的研究綜述[J].民族教育研究.2009年第02期.

[4]徐 莉.在語(yǔ)文教學(xué)中提高學(xué)生的民族文化素養(yǎng)[J]. 文學(xué)教育.2007年第10期.

G623.2

：A

：1671-864X（2015）01-00101-02

覃雪玲，女，廣西羅城仫佬族自治縣第二小學(xué)教師，研究方向：小學(xué)教育.