“觀”向何方：語文教學(xué)直觀性之管見

劉芳

摘要：中小學(xué)語文教師在課堂教學(xué)中對于直觀性教學(xué)原則的運用，局限于通過感官器官與外界目的物之間的相互刺激，將“直觀”視為溝通主客體二者之間的橋梁。伽達(dá)默爾的有關(guān)文本理解和解釋的理論啟示我們，語文課堂教學(xué)中在運用直觀性原則時，應(yīng)當(dāng)克服傳統(tǒng)二元對立認(rèn)識觀念的樊籬，關(guān)注學(xué)生各異的生活體驗，揚棄所教課堂內(nèi)容創(chuàng)作時間與背景，使學(xué)生在一個動態(tài)、內(nèi)發(fā)性的歷史運動過程中理解文本的意義，在本質(zhì)上把握整體，是實現(xiàn)語文學(xué)科性質(zhì)的根本所在。

關(guān)鍵詞：中小學(xué)語文；直觀性；現(xiàn)象學(xué)；教育學(xué)

中圖分類號：G420 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）14-0168-02

直觀性教學(xué)是中小學(xué)語文課堂教學(xué)中常用的教學(xué)原則。在中小學(xué)語文課堂教學(xué)過程中，教師對于直觀性教學(xué)的理解與運用往往局限于根據(jù)既有的教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生觀察所學(xué)事物和語言的形象描繪兩個方面。當(dāng)我們站在伽達(dá)默爾理論的視域，站在“表現(xiàn)-存在本位”的一元論立場，把言語視為生命自發(fā)自由自覺的表達(dá)，由此確定語文教育中的直觀性應(yīng)用是在提升言語生命意識上對學(xué)生起到感染熏陶作用。

一、解讀語文課堂教學(xué)直觀性之偏差現(xiàn)象

在中小學(xué)語文教學(xué)實踐中，教師往往會將課堂教學(xué)內(nèi)容集中在學(xué)習(xí)生字詞、掌握知識性問題和文本規(guī)范三個方面，不同程度上忽視了對學(xué)生語言魅力的理解與表達(dá)，以及對文學(xué)的感知力與想象力，更不要提熏陶學(xué)生對人類文明、生活的熱愛等高階次的情境素養(yǎng)。

教師在運用直觀性教學(xué)原則時，片面地將“直觀”理解為直接、形象的同義詞，認(rèn)為“直觀”無非就是實現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容一目了然的一種簡易手段?，F(xiàn)象學(xué)哲學(xué)思維啟示我們，直觀性教學(xué)，要求教師擁有存在論哲學(xué)的基本素養(yǎng)，關(guān)注學(xué)生的感受、直覺、體驗、領(lǐng)悟，強調(diào)知識的意義。直觀性教學(xué)是教師在自身做到對知識的充分“擁有”[1]前提下的教學(xué)智慧，而不是單純運用現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備的投機取巧的小伎倆；直觀性教學(xué)是教師在反思教育意義的基礎(chǔ)上的自發(fā)行為，而不是滿足學(xué)生感官享受刺激式投其所好的小聰明。

1.斷章取義式的片面直觀。這是一節(jié)高中語文課堂，課文題目是《念奴嬌·赤壁懷古》，經(jīng)典而朗朗上口的詞句以及逼真形象的圖畫，能夠喚起學(xué)生對文章的興趣，這在學(xué)習(xí)過程中是至關(guān)重要的。教師對于直觀性教學(xué)原則的掌握不能夠僅僅止步于此。恰恰，直觀意義的產(chǎn)生才剛剛開始。

伽達(dá)默爾言，“被理解的存在是語言”，語言作為一種存在的表達(dá)方式，是由意識轉(zhuǎn)化來的。認(rèn)識是在意識的層面上產(chǎn)生的[2]，語言則是在經(jīng)驗層面發(fā)揮作用的。也就是說，中小學(xué)語文課堂教學(xué)中，直觀性教學(xué)應(yīng)該是通過語言而又超越語言表達(dá)層面，在學(xué)生的意識領(lǐng)域?qū)ふ仪腥朦c的過程。

“由于生命客觀化于意義構(gòu)成物中，因而一切對意義的理解，就是一種‘返回，即由生命的客觀化物返回到它們由之產(chǎn)生的富有生命的生命性中。]”直觀性教學(xué)原則要求在完整的整體中感知文章所要傳達(dá)的意境，品讀文字之間“同化”過去與現(xiàn)在的情感，在時間的長廊中與人物、思想對話。仿佛將每一位讀者置身于歷史長河的流淌之中，每一名學(xué)生便可在體會相同的情感境遇中，領(lǐng)悟文章的主旨以及意義所在。

2.忽視生活體驗的情感缺失式直觀。初中語文課堂上，課文題目是魯迅先生名作《故鄉(xiāng)》。

回憶中的“故鄉(xiāng)”是一個美的故鄉(xiāng)。這里有“深藍(lán)”的天空，有“金黃”的圓月，有“碧綠”的西瓜，少年閏土有一副“紫色”的圓臉……現(xiàn)實的“故鄉(xiāng)”失去了精神生命力，是一個精神分崩離析，喪失了人與人之間的溫暖的“故鄉(xiāng)”。我們希望“故鄉(xiāng)”有一個美好的前途，產(chǎn)生改變現(xiàn)實的“故鄉(xiāng)”的愿望。

生活在物質(zhì)文明發(fā)達(dá)社會的孩子們，如何能夠體會到“故鄉(xiāng)”人物性格變化背后隱藏的深層次的問題？每天忙碌于狹隘的學(xué)習(xí)生活的孩子們，如何能夠體會閏土那一聲“老爺”給“我”所帶來的心靈上的震撼與傷感？如果在課堂教學(xué)中僅僅運用情境創(chuàng)設(shè)與對比分析的直觀教學(xué)，是無法讓涉世未深的孩子們體會到“故鄉(xiāng)”二字的意義的。

人人都有一個心靈的“故鄉(xiāng)”，包括涉世未深的孩子。作為一名生活于世界的人，必定會經(jīng)歷很多事情，并從這些所經(jīng)歷的事情中得到一些常識或技巧，有一些經(jīng)驗則豐富了學(xué)生對于生活的意義的理解。孩子們衣食無憂，他們或許未體會過艱苦的外界環(huán)境對于心靈的雕刻，但生活中總有在乎的事物會無可阻擋地失去，帶來的心靈上的期待、牽絆。

課堂教學(xué)中強化“會話”[3]意識。“在真正的會話中，真誠相對，相互提示各自的真理要求。”尊重學(xué)生既有的生活經(jīng)驗與學(xué)習(xí)體驗，建立師生雙方對于課堂內(nèi)容一致的看法與感受，加深對于同一感受體驗的含義理解。“與原文的會話”所強調(diào)的對話講究的是超越文本字句之上的情感共鳴。

二、重新理解語文課堂教學(xué)中的直觀性

1.追溯“直觀”的本真面貌。原始直觀是哲學(xué)萌芽的最初表現(xiàn)形式，通俗地理解“直觀”，是指先從外部感官即通過人的感覺器官對外部的事物進(jìn)行觀察、感知的過程。[4]“直觀”作為一種表現(xiàn)形式始于遠(yuǎn)古時代，可以這樣簡單地理解，它是指直接指向事物的內(nèi)涵，存在于事物產(chǎn)生的時刻，在當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式中，被廣泛地使用，能夠產(chǎn)生真實的表現(xiàn)效果，引發(fā)受眾的廣泛共鳴。

長期以來，傳統(tǒng)主客二元對立的思想一直影響著教學(xué)，導(dǎo)致人文學(xué)科研習(xí)對象的“人格”特性日漸模糊?？涿兰~斯（JohannAmos Comenius）把“直觀性”作為一項教學(xué)原則提出后，直觀教學(xué)便由教育者的不自覺活動轉(zhuǎn)而成為一種自覺的有意識的教育行為。[5]夸美紐斯在感覺論的基礎(chǔ)上論證了直觀教學(xué)的必要性，要求在可能的范圍以內(nèi)，一切事物都應(yīng)盡量放到感官跟前。[6]

在現(xiàn)代課堂教學(xué)中片面運用直觀教學(xué)原則導(dǎo)致語文教學(xué)本應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)的學(xué)科教育意義被遮蔽了?？梢哉f，直觀并不是教育教學(xué)中的一種手段，不是將主客觀對立起來溝通二者的橋梁，而是一種教育能夠產(chǎn)生意義的本質(zhì)要求，也是教育的目的所在；直觀要求我們，要追溯到此概念產(chǎn)生的本源，在其產(chǎn)生的那個瞬間把握其本質(zhì)，即意義所在。

2.在過去與現(xiàn)在的歷史融合中體量直觀。海德格爾的存在論哲學(xué)具有鮮明的生活實踐特點，它關(guān)注的是人的感受、直覺與體驗，強調(diào)事物的意義。[7]伽達(dá)默爾師承海德格爾。伽達(dá)默爾表示，“理解的基本的語言性不可能意味著對世界所有體驗都僅僅作為語言以及在語言中而發(fā)生”。[8]“理解的邏輯”是伽達(dá)默爾“哲學(xué)的解釋學(xué)”的核心概念，是以我們的世界理解和自我理解為主題，在歷史的規(guī)定性中重新“做成”歷史，并恰恰同時也正是“理解”的活力所在，這樣的活力進(jìn)而升華為一種生活世界的普遍性，即“視野融合”。

“效果史”的概念是伽達(dá)默爾過去與現(xiàn)在的視野融合思想中的先導(dǎo)與基礎(chǔ)。伽達(dá)默爾對于傳統(tǒng)的二元論不以為然，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)超越以往分離作品自身與作品解釋的理解方式，也就是說，“作品和解釋的歷史合二為一”規(guī)定這作品現(xiàn)在的理解，這樣一個合二為一的過程是一個動態(tài)、內(nèi)發(fā)性的運動。首先，過去在對現(xiàn)在產(chǎn)生效果的同時，現(xiàn)在也在對過去產(chǎn)生效果，也就是說，絕對自我封閉式的固定視野是不存在的。據(jù)此，為我們在存在解釋學(xué)的框架內(nèi)重新理解直觀提供了一項有力的把手。

在伽達(dá)默爾“效果史”的概念視域下的直觀性教學(xué)具有辯證法的結(jié)構(gòu)。首先，直觀性具有“歸屬性”，這種歸屬性指向過去，即認(rèn)識生發(fā)于傳統(tǒng)，帶有傳統(tǒng)歷史的影子。其次，在與過去的相遇中，發(fā)掘過去的他者性，并通過這一點來確定自己的成見，認(rèn)識對于各個不同的時代、不同的個體產(chǎn)生作用，而且在不同時代解釋著。最后，在視野融合中建設(shè)新的共通性，從而形成新的自己的理解。

也就是說，在中小學(xué)語文課堂教學(xué)中，首先需認(rèn)識到課堂教學(xué)中的參與者，無論是教師還是學(xué)生都是具有歷史性。課堂與生活并非是交界清晰的不同場域，走進(jìn)課堂中的學(xué)生個體亦帶著不同生活的烙印，同時也具有學(xué)生這個共同體共在的“傳統(tǒng)”。課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)源于這樣的“傳統(tǒng)”，同時，也只有發(fā)軔于這樣的傳統(tǒng)之上的知識，對于學(xué)習(xí)者而言才是鮮活的具有生命力的。教師在課堂教學(xué)中采用的教學(xué)方法要根據(jù)學(xué)生既有的歷史生活“傳統(tǒng)”，只有認(rèn)識到自身歷史局限性與優(yōu)越性的“直觀”才能實現(xiàn)理解，才能展開教育發(fā)生的維度，使學(xué)校、課堂、教與學(xué)的一切回到教育本身，還原其引起教育發(fā)生的真實形態(tài)。

在語文課堂教學(xué)實踐中，教師在運用直觀性教學(xué)方式時，應(yīng)當(dāng)克服對所教內(nèi)容語言文字的局限性，把握文本語言符號下的普遍有效性理解。如此，學(xué)生對于課堂內(nèi)容的理解，篩去那些只把握了部分的偏見，促使真正理解的整體得以浮現(xiàn)。這樣的整體即是直觀的本質(zhì)所在。課堂教學(xué)中運用“直觀性”，不是簡單跨越時代與背景環(huán)境的特殊局限性，恰恰應(yīng)在這樣的歷史傳統(tǒng)“先見”之中，實現(xiàn)克服與文本之間、與個體差異的對話溝通，關(guān)注學(xué)生各異的生活體驗，揚棄所交課堂內(nèi)容創(chuàng)作時間與背景，把握真正普遍性的整體。

參考文獻(xiàn)：

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