德國大學(xué)改革的成功經(jīng)驗(yàn)對我國的啟示

張彤

摘 ? ?要：德國上世紀(jì)大學(xué)改革的成功經(jīng)驗(yàn)是高校的綜合性大學(xué)形式不能丟棄，大學(xué)除了教學(xué)、科研的任務(wù)以外，人才培養(yǎng)也是關(guān)鍵一環(huán)，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的獨(dú)立思考與自我決斷的能力尤為重要，這無疑為當(dāng)代中國大學(xué)的未來發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)與啟示。

關(guān)鍵詞：德國;大學(xué);哲學(xué)

中圖分類號：G640 ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ?文章編號：1002-4107（2015）12-0066-02

眾所周知，在20世紀(jì)中葉，德國經(jīng)歷了高校改革。作為改革取得成效的結(jié)果是，人們普遍認(rèn)同了一條原則，那就是高校的綜合性大學(xué)形式不能丟棄，真正意義上的高等教育，早已經(jīng)超過了職業(yè)技能的運(yùn)用，而是應(yīng)該通過一種綜合大學(xué)學(xué)習(xí)的形式來提高一個人的文化素質(zhì)與整體素養(yǎng)。本文希望通過引介西方國家高校改革的成功經(jīng)驗(yàn)，對我國大學(xué)的發(fā)展，特別是建設(shè)一批高水平、綜合性、國際化的大學(xué)能夠有所啟示。

一、哲學(xué)在德國大學(xué)中的地位與功能

正如洪堡所說，創(chuàng)建科學(xué)不僅同國家、同人類的知識相關(guān)，而且也同人的品德與行動相關(guān)，因而，一個人良好的道德水平與健全的理智，不僅對國家與政治的社會生活，而且對塑造一種高尚和循規(guī)蹈矩的日常生活，都具有一種普遍的意義。只有在一種普通高等大學(xué)開展素質(zhì)教育的層面上，才能將大量的死板的教條化的知識變成在實(shí)踐上有益的為人所喜愛的知識，而這與科學(xué)研究與職業(yè)技能訓(xùn)練的要求并不矛盾，用職業(yè)技能的理論嚴(yán)格要求來衡量大學(xué)教育，實(shí)際上是將理論科學(xué)貶低成追求經(jīng)驗(yàn)功利目的的技術(shù)性的理解方式。

早在古希臘哲學(xué)中，亞里士多德就區(qū)分了純粹理論、實(shí)踐智慧與實(shí)際使用與制作的工藝技術(shù)活動。純粹理論以自然科學(xué)為代表，其研究對象是不可改變的必然的和永恒的事物，科學(xué)既可以學(xué)習(xí)又可以被傳授，科學(xué)具有一種邏輯演繹的推理程序，即從一般到個別，同時，科學(xué)具有一種可證明的形式。而技術(shù)的對象是可改變的和可制作的事物，技術(shù)的本質(zhì)正在于生產(chǎn)和制作，技術(shù)受制作者的觀念和計(jì)劃所指導(dǎo)，而且技術(shù)是一種手段，其目的在技術(shù)活動之外，最后，技術(shù)與偶然相聯(lián)系。實(shí)踐智慧的對象則是可以改變的事物，實(shí)踐智慧不同于技術(shù)的地方在于實(shí)踐智慧的活動本身就是一種目的，就是讓人避惡揚(yáng)善，實(shí)踐智慧追求的乃是對人自身整體的善，希望增進(jìn)人們的幸福，考慮的是對人的整個生活有益的事，例如，快樂、善良、健康、幸福等。此外，實(shí)踐智慧不只是對普遍事物的知識，更重要的是對特殊事物的知識，因而經(jīng)驗(yàn)在這里起了很重要的作用。

德國大學(xué)將醫(yī)學(xué)、法學(xué)等專業(yè)作為一種屬于生活中使用的實(shí)踐技藝來看待，培養(yǎng)這方面人才的學(xué)校叫作專科院校，而將哲學(xué)、歷史等人文精神科學(xué)作為大學(xué)教育的真正基礎(chǔ)。因而德國大學(xué)大致保留著從18世紀(jì)末至19世紀(jì)初大學(xué)初建時理論與實(shí)踐分離的哲學(xué)傳統(tǒng)。正是在20世紀(jì)下半葉，科學(xué)研究過程同技術(shù)運(yùn)用和經(jīng)濟(jì)增值之間的關(guān)系越來越密切，科學(xué)同工業(yè)社會的生產(chǎn)系統(tǒng)與管理系統(tǒng)相連接，而科學(xué)在技術(shù)中的應(yīng)用和技術(shù)進(jìn)步又反過來影響了科學(xué)研究，并且日益成為現(xiàn)代社會生產(chǎn)生活的實(shí)質(zhì)與核心，因此，綜合性大學(xué)的學(xué)習(xí)形式應(yīng)當(dāng)防止職業(yè)教育的影響，科學(xué)應(yīng)該展現(xiàn)出和大學(xué)教育越來越融合的發(fā)展趨勢。

我們今天所學(xué)習(xí)的理論，能夠在脫離實(shí)踐的情況下，在同生活在一起人們的行為不相聯(lián)系的情況下發(fā)展成為一種技術(shù)力量的可怕后果。這正是我們應(yīng)該時刻警惕的現(xiàn)象。現(xiàn)在的科學(xué)傳授的是一種專門化的知識，是一種支配自然與操控自然的能力，而不是人們所期待的具有良好的科學(xué)素質(zhì)與文化教養(yǎng)的、能夠過一種高尚生活與高雅行動的能力。受過現(xiàn)代職業(yè)教育的人盡管比他們的前輩具有高超的技術(shù)能力和良好的職業(yè)訓(xùn)練，但是，他們自身內(nèi)部存在著不可避免的固有弱點(diǎn)，那就是，現(xiàn)代大學(xué)生缺少“如何做人”和“如何處事”的能力，他們?nèi)鄙俚氖桥c人共處的能力，因?yàn)樗麄兛床坏秸w的人。總之，現(xiàn)在的大學(xué)生雖然獲得了駕馭各種復(fù)雜過程的必要的技術(shù)手段，但是這并不能保證他們在實(shí)踐上獲得有助于他們對整體生活的理解，獲得人生的幸福與善。而當(dāng)與偉大的德國唯心主義哲學(xué)傳統(tǒng)相聯(lián)系時，他們才獲知，只是在理論認(rèn)識的強(qiáng)制下和用理性達(dá)成共識的強(qiáng)制下接受各種規(guī)范的影響時，科學(xué)才滿足了當(dāng)代大學(xué)教育的基本準(zhǔn)則。而嚴(yán)格意義上的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)雖然能夠幫助人們獲得各種技術(shù)能力，但并不能教會他們形成一種實(shí)踐生活的能力。

因此，德國的大學(xué)教育改革把高等教育的核心放在人的教育上來，這就補(bǔ)充和健全了傳統(tǒng)高校的教育理念，人的教育也成為高校繼教學(xué)與科研之后的第三個基本要素。對當(dāng)代大學(xué)生的教育，應(yīng)該注重智力的普遍教育與和諧的個性塑造相融合，注重青年人的思想品德教育與精神境界的提升。經(jīng)驗(yàn)科學(xué)使人們獲得了支配自然的能力，但這不能與啟蒙行動的反思潛力相混淆，人的教育不僅僅要求大學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)與技術(shù)，而且要求大學(xué)生注重個性修養(yǎng)、品質(zhì)與人格的塑造，教會他們自由地進(jìn)行選擇和培養(yǎng)他們的獨(dú)立個性，教會他們獨(dú)立地把握行動的方向。在當(dāng)今社會，科學(xué)能夠使技術(shù)具有一種支配自然的力量，但也在人們的社會生活中帶來諸多負(fù)面影響，因?yàn)榭茖W(xué)及其技術(shù)對社會過程和自然過程的控制，并不能代替人的行動與人的自由選擇的能力，同往常一樣，沖突要解決，利益要貫徹，每一個人都要生活下去，而這必須通過同日常語言相聯(lián)系的行為和談判來解決。

二、德國大學(xué)改革經(jīng)驗(yàn)對我國的啟示

20世紀(jì)中葉的德國大學(xué)改革的成功經(jīng)驗(yàn)無疑為國內(nèi)高校內(nèi)部的教育教學(xué)改革提供了重要的理論借鑒與寶貴的精神財(cái)富。具體說來，對我國高校的重大啟示作用有三個方面。

（一）提高大學(xué)生的獨(dú)立思考與自我決斷的能力

培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的行動堅(jiān)持科學(xué)的方向固然正確，然而不應(yīng)該丟棄人的反思能力，我們不能允許理性化過程在技術(shù)支配領(lǐng)域的盡頭繼續(xù)漫延，而必須對技術(shù)進(jìn)步的實(shí)踐后果進(jìn)行科學(xué)反思，特別是在與個人的行為相關(guān)的政治領(lǐng)域與倫理生活中，理論對行為的指導(dǎo)，必須合乎它對世界所作的理性反思與科學(xué)說明。正如芬克所說：“幾十個人卓越地研究物理學(xué)，而兩億多人的生活得益于自然科學(xué)所創(chuàng)造的機(jī)器和技術(shù)。”現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)已經(jīng)成為現(xiàn)代幾乎所有人生活的前提條件與決定因素，在這種情況下，重提人自身的批判意識非常重要，隨著人們擁有的技術(shù)力量的發(fā)展，人們創(chuàng)造了對他們來說是異己產(chǎn)物。而現(xiàn)在，越來越多的人開始認(rèn)識到，人類應(yīng)該自己自由地進(jìn)行生產(chǎn)和工作，應(yīng)該把自己重新看成是主體，因而培養(yǎng)人們的反思與批判能力尤為重要，它不僅能夠使人們在日常生活與社會政治生活中獲得解放，而且實(shí)現(xiàn)馬克思所說的意識形態(tài)批判的功能。人們應(yīng)該在具體的社會行動中和平等商談中達(dá)成基本的共識，馬克思曾經(jīng)批判過資本主義生產(chǎn)方式下的文化不獨(dú)立性，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的不平等與壓迫不可避免地會彌漫到政治生活與文化生活之中，因而必須從根本上鏟除這種經(jīng)濟(jì)壓迫形式。即使技術(shù)給我們帶來了輕松方便的物質(zhì)條件與社會條件，也不能使人類真正獲得解放，技術(shù)是一種工具，并且具有一種 中性特征，它并不能代替人們的自由選擇能力與自我決定權(quán)。在現(xiàn)代社會，一方面是日新月異的技術(shù)進(jìn)步，另一方面則是人們反思這些技術(shù)產(chǎn)生的社會后果的缺失，因而，培養(yǎng)與提高現(xiàn)代大學(xué)生的獨(dú)立思考與自我決斷的能力尤為重要。

（二）指導(dǎo)大學(xué)生重塑理論與實(shí)踐的關(guān)系

在現(xiàn)代社會，隨著我們的文明日益科學(xué)化，理論越來越服從于實(shí)踐的目的。現(xiàn)代先進(jìn)工業(yè)只有在不斷擴(kuò)大用技術(shù)占有自然和不斷改進(jìn)社會組織對人及其相互關(guān)系的管理的發(fā)展階段上才能維持自身的生存。“在這個先進(jìn)的工業(yè)社會里，科學(xué)、技術(shù)、工業(yè)和管理，構(gòu)成了一個循環(huán)過程。在這個循環(huán)過程中，理論與實(shí)踐的關(guān)系更多地表現(xiàn)為對技術(shù)（有經(jīng)驗(yàn)科學(xué)保障的技術(shù)）的有目的的、合理的使用。”社會需要越來越使科學(xué)產(chǎn)生了與實(shí)踐相聯(lián)系的要求。科學(xué)不再是沉思的獨(dú)立的自足的思想與學(xué)問，它不斷地占有對象和追求一種物化的東西。因而，理論作為現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展的一種生產(chǎn)力，正在改變著人們的生活基礎(chǔ)，而在這種實(shí)用化、功利化的過程中，理論越來越喪失了批判的力量。而當(dāng)理論不能擺脫技術(shù)的限制時，一種貌似科學(xué)的社會管理方式就產(chǎn)生了。這實(shí)際上是從技術(shù)上獲得了支配社會生活與日常生活的統(tǒng)治權(quán)，而隨著科學(xué)研究、技術(shù)生產(chǎn)與企業(yè)管理結(jié)合成一個功能上相互交叉的體系，人們生活的基礎(chǔ)也就與人們的認(rèn)識與反思活動相脫離了。因此，只有通過理論自身的改變，才能重塑理論與實(shí)踐的關(guān)系，這是通過堅(jiān)持不懈地批判具有滲透力的種種概念來推動理性對行為的獨(dú)立性和自主性的興趣，推動理性對擺脫獨(dú)斷論的興趣而實(shí)現(xiàn)的。這種理性要求重新回到啟蒙運(yùn)動的成果中，在費(fèi)希特那里，理性是同人在其歷史發(fā)展的進(jìn)步階段中精神的復(fù)合性糾纏在一起的，人類在其歷史形成過程中把理性興趣作為自己的自由興趣，并且不斷克服獨(dú)斷論的誘惑。與費(fèi)希特相反，馬克思認(rèn)為，物化的意識必須透過物，從實(shí)踐上加以批判，為了使理論擺脫物與物化關(guān)系的統(tǒng)治，就必須重建理性與自由的興趣，并且要通過彌合人的世界中分裂的現(xiàn)實(shí)矛盾，使生活過程重獲統(tǒng)一。

（三）堅(jiān)持科學(xué)的自主化與高校的民主化并重原則

國內(nèi)高校承擔(dān)著政治教育與意識形態(tài)教育的職責(zé)，因而高校是一個由國家政治構(gòu)成的單位。德國高校改革的做法是推進(jìn)高校的民主化進(jìn)程，高校應(yīng)該去政治化，高校的宗旨與目的不是要維護(hù)政治與獲得權(quán)力，而是由教學(xué)、研究、人才培養(yǎng)等非政治的任務(wù)所決定的。通過讓部分優(yōu)秀教師和大學(xué)生參與大學(xué)的管理與決策，采用一種新的集體決斷的方法解決問題，并確保高校具有行使獨(dú)立的政治行為的能力，使高校能夠策劃與實(shí)踐它的自主權(quán)，從而對國家政治生活與社會生活形成一種良性雙動與有效的監(jiān)督。同時，強(qiáng)化科學(xué)工作的獨(dú)立性，認(rèn)識過程不允許由不加反思的社會利益和領(lǐng)導(dǎo)的意愿，甚至是表決的壓力來決定。科學(xué)之中本身就蘊(yùn)含著對實(shí)踐問題的批判性評論，科學(xué)遵循的是批判的規(guī)則，這種批判的規(guī)則是對沒有被意識到的前提進(jìn)行反思，把決斷的預(yù)設(shè)與前置理清。“科學(xué)的教育過程，首先要讓大學(xué)畢業(yè)生認(rèn)識到他同職業(yè)實(shí)踐的危機(jī)關(guān)系;這種危機(jī)關(guān)系取代了傳統(tǒng)上已成為慣例的職業(yè)道德”。這里所說的危機(jī)是指人的競爭力與學(xué)習(xí)能力的關(guān)系，這是要提醒大學(xué)生在使用暫時性的知識時要謹(jǐn)慎，同時反對把科學(xué)知識與政治上的實(shí)踐功能聯(lián)系起來。總之，只有當(dāng)所有參與教學(xué)與研究過程的人都能夠深入到科學(xué)的自我反思之中，并且自覺地區(qū)分出科學(xué)的社會功能與政治對科學(xué)的客觀后果之間的關(guān)系，科學(xué)的自主化才能得到保證。大學(xué)生是未來社會的主人，大學(xué)階段是大學(xué)生成長的關(guān)鍵時期，把握好這段人的一生中最寶貴的黃金時期，才能為以后的成材奠定一個堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，因而，大學(xué)生在參與教學(xué)、科研項(xiàng)目、考試與社會實(shí)踐活動時，都應(yīng)該把科學(xué)的自我反思能力與高校自我決斷的民主化進(jìn)程聯(lián)系起來，這既是洪堡大學(xué)留下來的寶貴精神遺產(chǎn)，也是哲學(xué)辯證法的神奇魅力所在。

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