母題學(xué)視角下的朝鮮族英雄神話——以《朱蒙神話》為例

楊春 金慧華

（中央民族大學(xué)，北京 10081）

母題學(xué)視角下的朝鮮族英雄神話——以《朱蒙神話》為例

楊春 金慧華

（中央民族大學(xué)，北京 10081）

英雄神話是各族人民智慧的結(jié)晶，集中體現(xiàn)民族文化和心理特點(diǎn)?！吨烀缮裨挕肥浅r族英雄神話的典型代表，通過(guò)分析《朱蒙神話》的敘事結(jié)構(gòu)，提煉出七個(gè)相對(duì)固定的母題，即“英雄血統(tǒng)—英雄誕生—英雄棄子—英雄成年—英雄歷險(xiǎn)—英雄除害—英雄成神”。將《朱蒙神話》放在母題學(xué)視角下研究，探析其內(nèi)容反映的深刻內(nèi)涵，旨在揭示朝鮮族的鳥(niǎo)崇拜、英雄崇拜以及生殖崇拜等意識(shí)觀念。

英雄神話；朱蒙；母題

一、引言

目前學(xué)界對(duì)《朱蒙神話》的研究主要集中于：①將《朱蒙神話》與其他民族建國(guó)神話，或與韓國(guó)始祖神話對(duì)比研究，考查不同民族或國(guó)家文化形態(tài)的異同，如《朝鮮與滿族神話之比較——以朱蒙神話與布庫(kù)里雍順神話為中心》《〈樸赫居世神話〉與〈朱蒙神話〉對(duì)比分析》《中韓始祖神話比較研究——以契神話、后稷神話和朱蒙神話為中心》等；②研究《朱蒙神話》體現(xiàn)的朝鮮族特征、特點(diǎn)及民族精神和性格，如《從〈朱蒙神話〉看高句麗的尚武習(xí)俗》《從朱蒙神話看高句麗民族多元文化因子》等；③從女性研究角度分析《朱蒙神話》體現(xiàn)的女性地位及自我意識(shí)，如《從〈朱蒙神話〉看韓國(guó)古代女性的地位及自我意識(shí)》等；④對(duì)《朱蒙神話》的傳播、演變作歷時(shí)性考查，如《后稷、朱蒙神話演變軌跡的比較》等。此外，還涉及單個(gè)人物的歷史考查、民族認(rèn)同的意義等方面。以上較少?gòu)哪割}學(xué)角度出發(fā)，本文運(yùn)用神話母題研究理論，從《朱蒙神話》中提煉出若干母題，分析其蘊(yùn)含的象征意蘊(yùn)，展示朝鮮族先民的心理文化特點(diǎn)。

男性英雄神話在許多民族中廣為流傳，集中體現(xiàn)母系社會(huì)向父系社會(huì)過(guò)渡時(shí)期的社會(huì)文化。男性英雄神話的源起和發(fā)展是男子在生產(chǎn)、戰(zhàn)爭(zhēng)中所處特殊地位帶來(lái)的必然結(jié)果。父系社會(huì)的鞏固和發(fā)展，帶來(lái)思想意識(shí)上的兩個(gè)重要變化：一是部落意識(shí)開(kāi)始出現(xiàn)，并形成傳統(tǒng)；二是把氏族或部落的始祖神、保護(hù)神從獸形動(dòng)物轉(zhuǎn)移到男性英雄人物身上。這些英雄常以半神半人或受神支持的特殊人形態(tài)出現(xiàn)。朝鮮族的英雄神話主要有《樸赫居世神話》《昔脫解王神話》《金首露王神話》和《朱蒙神話》等。其中《朱蒙神話》最具代表性，影響最廣，塑造了一個(gè)智慧、英勇和堅(jiān)韌不拔的英雄形象，表達(dá)人們渴求優(yōu)秀品質(zhì)和才能的愿望?！吨烀缮裨挕纷鳛楦呔潲惖淖逶瓷裨?，在民間廣為流傳，采集版本不一。記載高句麗族源神話最全的是《魏書(shū)·高句麗傳》，《北史》《隋書(shū)》《通典》《通志》《文獻(xiàn)通考》等也有記載，但有詳有略。本文試以2003年10月吉林文史出版社出版，一然著、孫文范等人校勘的《三國(guó)遺事》記載有關(guān)朱蒙神話的內(nèi)容為研究文本，在母題學(xué)視角下，運(yùn)用普羅普《故事形態(tài)學(xué)》中的情節(jié)分析法，提煉并分析《朱蒙神話》中的母題，以探究朝鮮族文化內(nèi)涵。

《朱蒙神話》的情節(jié)結(jié)構(gòu)分析

通過(guò)對(duì)《朱蒙神話》的敘事結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，提煉出：“神奇血統(tǒng)—神奇誕生—英雄被棄—英雄成年—英雄歷險(xiǎn)—英雄除害—英雄成神”等七個(gè)母題，具體分析如下。

二、《朱蒙神話》的母題分析

（一）神奇血統(tǒng)

《三國(guó)遺事》中記載的高句麗史從北扶余寫(xiě)起，主要介紹高句麗所在之地及其由來(lái)?！肮庞浽疲骸皾h書(shū)宣帝神爵三年壬戌四月八日，天帝降于訖升骨城，在大遼醫(yī)州界，乘五龍車，立都為王，國(guó)號(hào)北扶余，自稱名解慕漱，生子名夫婁，以解為氏焉。王后因上帝之命，移都于東扶余。東明帝繼北扶余而興，立都于卒本州，即高句麗之始祖。’”[1]《東扶余篇》隨即介紹高句麗始祖朱蒙父母的身份、出身及其相遇過(guò)程。朱蒙的父親解慕漱是天帝之子，奉天帝旨意治理人間。他白天傾聽(tīng)民聲，為人們化解憂難，晚上返回天庭，“朝來(lái)暮去”，如同太陽(yáng)一般，因此解慕漱被認(rèn)為是太陽(yáng)的象征。自古以來(lái)，朝鮮族先民認(rèn)為太陽(yáng)里棲息著鳥(niǎo)，因此太陽(yáng)能夠在天上“飛行”，即鳥(niǎo)是太陽(yáng)的精靈，而代表太陽(yáng)的鳥(niǎo)莫過(guò)于烏鴉。朝鮮三國(guó)時(shí)期認(rèn)為，烏鴉是太陽(yáng)的使者和化身，太陽(yáng)的東升西落是烏鴉背著它飛行的緣故?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》載：“一日方至，一日方出，皆載于烏?！盵2]《東明王篇》所記有關(guān)解慕漱的神話很容易讓人將解慕漱的形象和“太陽(yáng)”意象聯(lián)系起來(lái)：“天帝遣太子，降游扶余王古都，號(hào)解慕漱，從天而下，乘五龍車，從者百余人，皆騎白鵲，彩云浮于上，音樂(lè)動(dòng)云中，止熊心山，經(jīng)十余日始下，首戴烏羽冠，腰帶龍光之劍。朝則聽(tīng)事，暮則升天，世謂之天王郎?！盵3]“首戴烏羽冠”意即解慕漱頭上戴著由烏鴉羽毛制成的帽子，暗示解慕漱是太陽(yáng)使者烏鴉的化身，象征其具有太陽(yáng)的神力，強(qiáng)烈暗示其與太陽(yáng)的密切關(guān)系。可見(jiàn)解慕漱是“日中有烏”人格化的天神形象，實(shí)際是一位“太陽(yáng)神”的化身，朱蒙則是太陽(yáng)神的兒子。神話中用大量篇幅介紹朱蒙的父親，主要是強(qiáng)調(diào)朱蒙的高貴血統(tǒng)，也是突出英雄神話主題的需要。

朝鮮族的《朱蒙神話》不僅是一部英雄神話，同時(shí)也是一部建國(guó)神話和王權(quán)神話。朱蒙長(zhǎng)大成人后南下建立高句麗國(guó)，成為高句麗國(guó)建國(guó)始祖。朱蒙的父親及祖父都是天神，由此可見(jiàn)這則神話主要強(qiáng)調(diào)朱蒙血統(tǒng)的高貴和統(tǒng)治權(quán)來(lái)自上天，重點(diǎn)反映“王權(quán)”來(lái)歷，以此達(dá)到“王權(quán)神授”目的，其宗旨是讓被統(tǒng)治者欣然接受統(tǒng)治。

（二）神奇誕生

根據(jù)《三國(guó)遺事·高句麗》中記載：“柳花為日光所照，引身避之，日影又逐而照之。因而有孕，生一卵，大五升許?！盵1]朱蒙的母親柳花為金蛙王所救之后安置在金蛙王的別宮，與外界切斷聯(lián)系，其受日光照射孕育出一個(gè)大卵，之后卵被柳花放在暖處才得以孵出朱蒙。這種生命本體觀念的原初形態(tài)，正是人類在神秘的大自然面前將他們所面對(duì)的一切事物均賦予了生命力量[4]?？{在其《性崇拜》一書(shū)中指出：“使人驚奇詫異的是……天地間一切有情物的作育繁生……凡此種種，人類便開(kāi)始以驚異的心情，去根究大自然的林林總總……尤其使人醉心究詰的，是人們稱為‘太陽(yáng)’那個(gè)懸掛在天上的發(fā)光大球體。”[5]他認(rèn)為，太陽(yáng)崇拜與生殖崇拜相互聯(lián)結(jié)。首先，朱蒙誕生的卵生形式很容易讓人聯(lián)想到鳥(niǎo)。眾所周知，自然界中鳥(niǎo)以卵的形式繁殖后代。自古以來(lái)，朝鮮民族又以鳥(niǎo)作為本族的圖騰象征，認(rèn)為鳥(niǎo)是太陽(yáng)的使者，因此卵生形式體現(xiàn)了朝鮮族的鳥(niǎo)崇拜。古人之所以崇拜鳥(niǎo)，是因?yàn)轼B(niǎo)可以穿梭在蒼穹和大地之間，自由自在地飛翔。因此，古代先民認(rèn)為鳥(niǎo)是來(lái)往于天地之間的信差，為人類帶來(lái)上天的旨意[6]。其次，《朱蒙神話》中的感日光而孕是生殖崇拜的一種體現(xiàn)。因?yàn)椤傍B(niǎo)在現(xiàn)代人的隱語(yǔ)中是男性生殖器的意思，而卵是睪丸的別名。由于鳥(niǎo)和男性生殖器的外形非常相似，所以遠(yuǎn)古先民將鳥(niǎo)作為男性生殖器的象征，并頂禮崇拜，以求生殖繁盛。那么喜鵲、烏鴉等鳥(niǎo)及它們產(chǎn)下的卵，都可以認(rèn)定為生殖象征，是生殖崇拜的體現(xiàn)”[7]。

（三）英雄被棄

由于不同尋常的出生經(jīng)歷和怪異的出生方式，英雄出生后大都遭受被棄命運(yùn)。朱蒙以卵生形式出生，金蛙王覺(jué)得不吉利，便將卵多次丟棄?！巴鯒壷谌i，皆不食。又棄之于路，牛馬避之。棄之野，鳥(niǎo)獸覆之。王欲剖之，而不能破，乃還其母。母以物裹之，置于暖處，有一兒破殼而出，骨表英奇?！盵1]這段描繪英雄出生后遭遺棄的經(jīng)歷，旨在增加英雄命運(yùn)的曲折性。而英雄不斷受到外界保護(hù)，多次化險(xiǎn)為夷，更加突出英雄的神圣性。除此之外，英雄出生后遭受遺棄的經(jīng)歷與古代朝鮮的棄兒風(fēng)俗有關(guān)。古代朝鮮族先民認(rèn)為，棄兒行為是凡人降生后經(jīng)過(guò)涅槃重生達(dá)到圣人的一種儀式[8]。因此，《朱蒙神話》中朱蒙遭受遺棄的經(jīng)歷可視為古代朝鮮棄兒風(fēng)俗在文學(xué)上的反映和體現(xiàn)。

“世界上的各民族無(wú)論是生活在文明時(shí)代還是原始時(shí)代，都崇拜英雄人物，英雄崇拜在不同時(shí)期有不同的對(duì)象。母權(quán)制時(shí)期，其崇拜對(duì)象一般是女性；父權(quán)制時(shí)期，其崇拜對(duì)象都是男性?！盵9]從《朱蒙神話》產(chǎn)生的社會(huì)背景看，朝鮮民族當(dāng)時(shí)正處于母系制社會(huì)向父權(quán)制社會(huì)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期，在男性加快建立父權(quán)的過(guò)程中，母系制的觀念仍有遺留，反映到男性英雄神話里，便產(chǎn)生男性英雄人物的悲劇性遭遇。在《朱蒙神話》中，朱蒙遭金蛙王遺棄，百轉(zhuǎn)千折后最終回到母親柳花身邊，由柳花撫養(yǎng)長(zhǎng)大，這是父系社會(huì)中對(duì)女性崇拜遺留的一種表現(xiàn)?！吨烀缮裨挕芬恢睆?qiáng)調(diào)朱蒙不同尋常、異于凡人的出生過(guò)程，著重渲染其神秘色彩，目的就是突出朱蒙的神圣性，為其后來(lái)成就英雄霸業(yè)埋下伏筆。這是神話敘事的情節(jié)需要，也是英雄崇拜的鮮明體現(xiàn)。

（四）英雄成年

朱蒙天生是射箭高手，“謂母曰:‘群蠅噆目，不能睡，母為我作弓矢。’其母以葦作弓矢與之，自射紡車上蠅，發(fā)矢即中，扶余謂善射曰朱蒙”[1]。并且力大無(wú)窮：“王子妒之，乃執(zhí)朱蒙縛樹(shù)，奪鹿而去，朱蒙拔樹(shù)而去?！盵1]（這段描述充分體現(xiàn)朱蒙的勇猛和金蛙王七個(gè)王子的陰險(xiǎn)惡毒，為朱蒙逃離東扶余國(guó)埋下伏筆）。文中記載：“朱蒙知其駿者，減食令瘦，駑者善養(yǎng)令肥，王自乘肥，瘦者給蒙?！盵1]他與母親柳花用計(jì)從金蛙王處得到一匹駿馬，為日后逃離扶余南下建國(guó)奠定基礎(chǔ)。神話中朱蒙擅長(zhǎng)射箭、騎馬和養(yǎng)馬，與高句麗的尚武風(fēng)俗息息相關(guān)。據(jù)《三國(guó)史記》記載，為推崇尚武精神，很多國(guó)王要求全國(guó)學(xué)習(xí)馬術(shù)、射箭等技能，當(dāng)下在韓國(guó)十分流行的跆拳道也可以追溯到那個(gè)時(shí)代[10]。此外，還體現(xiàn)出馬在高句麗的重要作用?！冻o》中描寫(xiě)的太陽(yáng)神東君就騎馬下界。根據(jù)《易經(jīng)》解釋，“乾為馬，坤為?！?，馬與天相配，所以善于騎馬也就意味著擁有治理天下的能力[10]。

英雄的成長(zhǎng)總伴隨各種磨難，這在朱蒙誕生前便有所體現(xiàn)。朱蒙母親柳花由于和天帝之子解慕漱私通而遭到河伯懲罰，被囚禁在太伯山南優(yōu)渤水底，不得見(jiàn)天日。文中這樣記載：“金蛙嗣位，于時(shí)得一女子於太伯山南優(yōu)渤水，問(wèn)之，云‘我是河伯之女，名柳花，與諸弟出游，時(shí)有一男子，自言天帝子解慕漱，誘我于熊神山下鴨淥邊室中私之，而往不返。父母責(zé)我無(wú)媒而從人，遂謫居于此?！盵1]為主人公朱蒙的成長(zhǎng)不可能一帆風(fēng)順埋下伏筆。朱蒙自誕生之日起便飽經(jīng)磨難，其因卵生多次被金蛙王丟棄，扶余王子們擔(dān)心其卓越才能對(duì)其繼承王位造成影響，多次刁難陷害。但是英雄最終依靠智慧和外界幫助化險(xiǎn)為夷。英雄身上總是肩負(fù)重要使命，或關(guān)乎民族興衰榮辱，或關(guān)乎世代相傳的責(zé)任。朱蒙肩負(fù)的使命就是接替父親解慕漱管理人間諸事，確立王權(quán)。完成使命的過(guò)程總是無(wú)比艱難，但是英雄總有凡人沒(méi)有的神通。因?yàn)樗麄兪巧竦暮蟠衼?lái)自神的遺傳，或奉神的旨意下界，得到神的幫助。

（五）英雄歷險(xiǎn)

英雄們都是在關(guān)乎自身或本民族生存發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻征戰(zhàn)和冒險(xiǎn)，展示出與眾不同的卓越才能，從而完成偉業(yè)，成為世代傳頌的英雄人物，也順其自然地成為民族首領(lǐng)或國(guó)家君主[11]?！吨烀缮裨挕分?，朱蒙在扶余國(guó)因才遭嫉，打算逃離扶余南下建國(guó)。金蛙王得知派兵追趕，朱蒙被追至江邊無(wú)路可逃。朱蒙靈機(jī)一動(dòng)對(duì)滔滔江水大喊：“我是天帝之子，河伯之孫，今日逃遁，追者垂及，奈何。”[1]在朱蒙進(jìn)退維谷的境況下，江中的蝦兵蟹將聚在一起，形成一座橋，幫助朱蒙渡江。當(dāng)金蛙王的追兵趕到時(shí)，這座橋卻消失，追殺者紛紛落水淹死，朱蒙成功擺脫追殺。

在生死攸關(guān)時(shí)刻，朱蒙得到來(lái)自“水”的幫助。水神河伯是“水”力量的集中代表，朱蒙是水神河伯的外孫這一信息的作用是：一方面與前文遙相呼應(yīng)，再次凸顯英雄的高貴血統(tǒng)；另一方面，襯托朱蒙具有超凡的能力和神通，并揭示原因——正是由于朱蒙出身高貴，是水神河伯的后代，所以在面對(duì)滔滔江水他人無(wú)可奈何之時(shí)，朱蒙可以調(diào)動(dòng)蝦兵蟹將來(lái)幫忙，化解危機(jī)。當(dāng)鄰國(guó)的松讓王費(fèi)盡心機(jī)同朱蒙爭(zhēng)奪地盤(pán)時(shí)，他將獵捕到的白鹿懸掛于蟹原，并念咒語(yǔ)向天祈雨，顯然這是在向天神求助。而他正是天帝之孫，因此最終在與松讓王的較量中獲勝?？梢?jiàn)，英雄異于常人的神奇本領(lǐng)往往來(lái)自其不凡出身。

（六）英雄除害

人類初期，人與自然的客觀矛盾被幻想成各類有形、無(wú)形的妖魔鬼怪帶來(lái)的災(zāi)難，代表對(duì)現(xiàn)存文明的威脅。而英雄們必將挺身而出，與各類妖魔鬼怪抗?fàn)?，從?zāi)難中拯救人類或民族[12]。

英雄之所以被稱為英雄，不僅因其勇武過(guò)人，還因其具有無(wú)私忘我、顧全大局的高尚品質(zhì)?！吨烀缮裨挕分?，鄰國(guó)的松讓王一心想吞并高句麗國(guó)，將朱蒙視為大敵，欲想將朱蒙及其子民淪為自己的臣民。從這個(gè)角度看，松讓王是破壞高句麗國(guó)平靜，引起戰(zhàn)爭(zhēng)的“惡魔”。朱蒙面對(duì)挑釁，憑借卓越才能降服松讓王，成功保家衛(wèi)國(guó)。

松讓王在與朱蒙較量時(shí)，總是提出幾乎不可能的條件刁難朱蒙。松讓王先是與朱蒙比試射箭，不出意料地?cái)∠玛?；接著又要求比試建都的先后，朱蒙利用朽木建起一座宮殿再次獲勝；他依舊不服氣，使用更加卑鄙的手段壓制朱蒙，朱蒙向上天祈雨，水淹沸流國(guó)，松讓王終于投降。

（七）英雄成神

英雄總有一顆兼濟(jì)天下的寬容之心，以百姓的幸福安康作為不可推卸的責(zé)任。一旦出現(xiàn)危及百姓安定生活的干擾勢(shì)力，便毫不猶豫挺身而出。《朱蒙神話》中，朱蒙最終建立高句麗國(guó)，使游離散居的人過(guò)上安居樂(lè)業(yè)的生活，將英雄的能力和威望推向極限，奠定以男人為中心父系社會(huì)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)[13]。

英雄獲得不凡成就后，最終成為神靈（或被封為神靈）?！吨烀缮裨挕分校烀蓤?zhí)政多年后壽終升天，回到自己生命的源頭成為神。既是古人對(duì)“神祗力量”的崇拜，也是“人神有別”這一等級(jí)觀念的體現(xiàn)。

在“神奇血統(tǒng)—神奇誕生—英雄被棄—英雄成年—英雄歷險(xiǎn)—英雄除害—英雄成神”七個(gè)母題中，“神奇誕生”“英雄成年”“英雄歷險(xiǎn)”和“英雄除害”是《朱蒙神話》的內(nèi)容主干，其他母題起襯托和強(qiáng)化主母題作用，并依附于主母題構(gòu)成完整的英雄神話，從而形成民族英雄神話的特色。

三、結(jié)語(yǔ)

《朱蒙神話》由七個(gè)母題構(gòu)成：“神奇血統(tǒng)”母題介紹英雄父母的顯赫身份和高貴出身，暗示即將來(lái)臨人世的英雄具有高貴血統(tǒng)，是神的后代或奉神的旨意來(lái)到人間建立偉業(yè)?！吧衿嬲Q生”母題主要說(shuō)明英雄以不同尋常的方式出生，通過(guò)卵生方式揭示朝鮮族鳥(niǎo)崇拜、英雄崇拜和生殖崇拜等意識(shí)觀念?！坝⑿郾粭墶蹦割}一方面襯托英雄成長(zhǎng)過(guò)程中的曲折性，另一方面也是古代朝鮮棄兒風(fēng)俗在文學(xué)中的生動(dòng)體現(xiàn)?！坝⑿鄢赡辍蹦割}敘述英雄的成長(zhǎng)過(guò)程，揭示英雄具有超越同齡人的卓越才能。與此同時(shí)，神話的產(chǎn)生具有客觀基礎(chǔ)，是反映現(xiàn)實(shí)世界的觀念形態(tài)，蘊(yùn)含民族性格和精神，體現(xiàn)民族特點(diǎn)。通過(guò)朱蒙的成長(zhǎng)過(guò)程，不僅突出英雄的非凡本領(lǐng)，也體現(xiàn)高句麗時(shí)期的尚武精神[14]?！坝⑿蹥v險(xiǎn)”母題包括英雄因出眾才華受到妒忌陷入困境，也包括英雄為維護(hù)民族利益與邪惡勢(shì)力抗?fàn)?，克服艱險(xiǎn)最終獲勝。“英雄除害”母題主要敘述英雄利用聰明才智及先天優(yōu)勢(shì)戰(zhàn)勝敵對(duì)力量，是最能體現(xiàn)英雄氣概的環(huán)節(jié)?！坝⑿鄢缮瘛蹦割}主要講述英雄因其不凡業(yè)績(jī)成為神靈或被封為神靈，受到千古傳誦和崇拜。

朱蒙作為朝鮮族英雄，象征朝鮮族先民的集體智慧和力量。通過(guò)母題對(duì)這則神話進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析尚不全面、系統(tǒng)，需要綜合運(yùn)用跨學(xué)科知識(shí)，收集更多文獻(xiàn)資料和民間傳說(shuō)不斷充實(shí)。

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1672-3805(2015)06-0073-05

2015-11-16

楊春（1963-），男，中央民族大學(xué)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)系副教授，研究方向?yàn)槊褡逦膶W(xué)。