“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”
——論陶淵明與陶詩(shī)的隱逸真淳

黑龍江 王馨 高春燕 湖南 王景哲

“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”
——論陶淵明與陶詩(shī)的隱逸真淳

黑龍江 王馨 高春燕 湖南 王景哲

歐陽(yáng)修說(shuō)：“晉無(wú)文章，惟陶淵明《歸去來(lái)兮辭》一篇而已！”《歸去來(lái)兮辭》是陶淵明抉絕官場(chǎng)、歸隱田園的宣言。魏晉時(shí)期的政治紛爭(zhēng)使得無(wú)數(shù)士人無(wú)謂喪命，對(duì)士人階層產(chǎn)生了嚴(yán)重的精神威脅，他們對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，卻又無(wú)力反抗，只好隱居。

陶淵明出身名門，少年時(shí)代即有“大濟(jì)于蒼生”之志，想要實(shí)現(xiàn)其“猛志逸四海，鴦翩思遠(yuǎn)靄”（《雜詩(shī)十二首》其五）的志向。他4次入仕：第一次任江州祭酒，第二次任桓玄軍幕，第三次是投在建威將軍劉敬宣幕下，最后乃是任彭澤縣令。在彭澤縣令任上陶淵明只呆了80天，便不愿為5斗米折腰，解緩回鄉(xiāng)，隱耕田園，直至壽終。

陶淵明作為人們心目中任真率性而曠群拔俗的文學(xué)高士，曾對(duì)中國(guó)文化和中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。在推進(jìn)玄言詩(shī)從敷陳莊玄名理到理思哲辨，與詩(shī)人的審美對(duì)象和主體情感靠攏、漸浸，直至渾然融洽的縱深演進(jìn)過(guò)程中，陶淵明表現(xiàn)出非凡的藝術(shù)創(chuàng)造性和廓大的開(kāi)拓精神。

一、魏晉隱逸之風(fēng)成就了陶淵明的“古今隱逸詩(shī)人之宗”

隱逸之風(fēng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳說(shuō)中的許由、務(wù)光堪稱隱士的鼻祖，而殷周之際的伯夷、叔齊，秦漢之間的商山四皓，則是堅(jiān)守節(jié)操道義的隱士之典范，其事跡分見(jiàn)于《莊子》和《史記》。由此來(lái)看，中國(guó)的隱逸文化自古傳頌，是無(wú)數(shù)文人騷客的楷模與范本。

玄學(xué)與傳統(tǒng)隱逸之風(fēng)的結(jié)合，燃起了魏晉隱逸之風(fēng)的熾盛，成就了魏晉時(shí)期隱逸文學(xué)與隱逸文化的繁榮，培育了“古今隱逸詩(shī)人之宗”的陶淵明。我們可以認(rèn)為，沒(méi)有傳統(tǒng)隱逸文化的沃土，就沒(méi)有陶淵明；沒(méi)有魏晉隱逸文學(xué)與文化的繁榮，也沒(méi)有陶淵明。反過(guò)來(lái)，陶淵明又代表了中國(guó)隱逸文化之輝煌。他“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”，“閑居三十載”，直到而立之年才勉強(qiáng)“投耒去學(xué)仕”，幾經(jīng)仕而隱、隱而仕的反復(fù)，最終選擇了“終死歸田里”。因此他與“隱”有關(guān)，留給后人一個(gè)飄逸的隱士形象。他的亦耕亦讀、饒有情趣的生活方式，卓然獨(dú)立、超邁流俗的文化精神，獨(dú)樹(shù)一幟、出類拔萃的創(chuàng)作成就,獲得后世士人的認(rèn)同和仰慕，成為中國(guó)隱逸文化史上一座不可企及的豐碑。

二、陶詩(shī)與田園生活之美

陶淵明的文學(xué)創(chuàng)作成就最高、貢獻(xiàn)最大的，無(wú)疑是其大量描寫田園生活、表現(xiàn)隱逸情趣的詩(shī)文。這部分作品內(nèi)容豐富，題材廣闊，藝術(shù)精湛，有很高的認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值。陶淵明的田園之作，豐富了中國(guó)隱逸文學(xué)的內(nèi)容，提升了隱逸文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)力，展現(xiàn)了隱逸文學(xué)的輝煌。《歸去來(lái)兮辭》就是這樣的一篇代表作。辭前的小序說(shuō)：“及少日，眷然有歸歟之情，何則？質(zhì)性自然，非矯厲所得，饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役，于是悵然慷慨，深愧平生之志。”從官既然是口腹自役，違背平生之志，于是毅然決然辭去彭澤令以返回自然，恢復(fù)失去的詩(shī)人的本性。當(dāng)他剛一踏上歸途，就興奮得一如天真的孩子：“舟搖搖以輕揚(yáng)，風(fēng)飄飄而吹衣。問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微”。在“戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑”的隱居生活中，他獲得了身心的寧?kù)o與釋懷：“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲,審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀。云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓……悅親戚之情話，樂(lè)琴書以消憂。”脫離官場(chǎng)束縛、回歸田園的喜悅之情躍然紙上。這種心境不同于一般的高興，而是精神獲得解放、個(gè)性獲得自由的歡欣雀躍，陶淵明把它比作“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚思故淵”，詩(shī)人如此之心情恐怕只有與他有同樣情懷的人才能理解吧。

陶淵明寫田園生活，著重表現(xiàn)人際關(guān)系的真純，渲染田園生活的和平、淳樸、自然。陶淵明是從真淳這一點(diǎn)上去表現(xiàn)田園生活之美的。“春秋多佳日，登高賦新詩(shī)。過(guò)門更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)”（《移居》其二），“時(shí)復(fù)墟里人，披草共往來(lái)。相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)”（《歸田園居》其二），“漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中門音，荊薪代明燭”（《歸田園居》其五）。“聞多素心人，樂(lè)與數(shù)晨夕”，“奇文共欣賞，疑義相與析”（《移居》其一）。這些詩(shī)歌所寫，都是田園中人際交往的情態(tài)，詩(shī)中突出的就是那種自然率真、輕松和諧的氛圍，相對(duì)世俗中的虛偽奸詐之風(fēng)，這種真樸的人際交往，可以使人在心靈和暢中得到一種精神的升華。詩(shī)人是用他的詩(shī)歌，創(chuàng)造了一個(gè)詩(shī)意的田園，以此來(lái)表現(xiàn)對(duì)“真風(fēng)告逝，大偽斯興”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判和超越。陶淵明的《桃花源詩(shī)》，則更進(jìn)一步，描繪了一個(gè)他所理想的社會(huì)。桃花源理想社會(huì)的底蘊(yùn)也是人性的真淳。《桃花源記》是陶淵明社會(huì)理想和生活現(xiàn)實(shí)的凝縮。桃花源是一塊美好、理想的樂(lè)土。這里不僅落英繽紛、風(fēng)景優(yōu)美，而且民風(fēng)純樸，沒(méi)有皇帝官吏，沒(méi)有剝削壓迫，更沒(méi)有塵世的爾虞我詐、篡亂饑荒，有的是人人勞動(dòng)，自食其力。儒家的社會(huì)理想與道家的崇尚自然，在這里完美地結(jié)合在一起。

桃花源有著現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，那就是陶淵明自身的生存環(huán)境。從桃花源中，我們讀出的是“狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)巔”（《歸園田居》）的園田居。從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”中，我們看到的是“合歡谷汲，行歌負(fù)薪”（《自祭文》）的陶淵明的影子。從“便要還家，設(shè)酒殺雞作食”中，我們感受到的是“過(guò)門更相呼，有酒斟酌之”（《移居》）的農(nóng)民的純樸。總之，桃花源的寧?kù)o與真淳，同南山的簡(jiǎn)陋與平實(shí)，共同塑造了一個(gè)真實(shí)的陶淵明。

三、陶詩(shī)的生命意象與個(gè)性自由

蕭統(tǒng)《陶淵明集序》言：“有疑陶淵明詩(shī)篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦以酒為跡也。”其實(shí)，陶淵明詩(shī)文幾乎篇篇都與生命思考有關(guān)。觀其雜文，自《感士不遇賦》始，至《自祭文》終，篇篇莫不與人有關(guān)，而人之關(guān)注，莫不是人生思考。從這個(gè)意義說(shuō)，陶詩(shī)是以詩(shī)的形式，以田園景物為思想載體，闡發(fā)自己對(duì)生命與生命價(jià)值的自覺(jué)認(rèn)知。這是因?yàn)樘飯@和酒在陶淵明那里同樣是生命的軌跡，是陶淵明不斷進(jìn)行生命思考的外在客觀寄托或取意形式。只不過(guò)他是把與自己生活聯(lián)系最近的酒、田園等客觀物象與生命體驗(yàn)有機(jī)地融合在一起，在詩(shī)歌意象中表現(xiàn)了魏晉以來(lái)文人尚自然的玄學(xué)韻致，又不無(wú)老莊的超然物外之心態(tài)。詩(shī)人返樸歸真的理想，滲透在詩(shī)歌的意象之中，它創(chuàng)造了純凈自然的藝術(shù)境界，也創(chuàng)造了“真淳”這一理想的人生境界。

陶淵明對(duì)生命的思考，最終歸結(jié)為服從自然，遵循自然規(guī)律，并且與自然相融為一。《形影神》組詩(shī)，記錄的就是這一參悟的過(guò)程。他的結(jié)論是“縱浪大化中，不喜亦不懼，應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮。”陶淵明面對(duì)死亡如此之坦然從容，并非是被動(dòng)的接受和隱忍，更不是自我欺騙的精神勝利。這種坦然，乃是基于對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)、生存與死亡的科學(xué)認(rèn)識(shí)。他以一種智者的眼光、坦然的態(tài)度面對(duì)死亡，坦然地?fù)肀劳觯屪约旱纳碥|復(fù)歸于自然，這正是他超出一般魏晉名士之處。

陶詩(shī)對(duì)樸素、自然，不尚文采的詩(shī)風(fēng)推崇，對(duì)隱逸之風(fēng)的好尚，陶淵明人格魅力對(duì)于后世的影響皆成為中國(guó)文學(xué)史上濃墨重彩的一筆。

[1]鄧安生.從隱逸文化解讀陶淵明.天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版).總第154期，2001年第1期.

[2]張迪.貫穿于陶詩(shī)的思想是生命思索.北京郵電大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版).2005年1月.

[3]李明珠.論陶詩(shī)創(chuàng)作的回歸主題.安徽教育學(xué)院學(xué)報(bào).2004年1月.

【注】本文用于黑龍江省教育廳課題《陶淵明詩(shī)歌意象的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)研究》結(jié)題，項(xiàng)目編號(hào)11552282，并用于東北農(nóng)業(yè)大學(xué)精品課程《大學(xué)語(yǔ)文》建設(shè)研究。

（作者單位：王馨，東北農(nóng)業(yè)大學(xué)成棟學(xué)院；高春燕，佳木斯大學(xué)；王景哲，湖南廣益實(shí)驗(yàn)中學(xué)）

（編輯 李艷華）