試論天岳書院文化的時代特征及其背景

張勇

摘要：天岳書院在平江存在并發(fā)展了300多年，在這段時間里，中國發(fā)生了巨大變化，天岳書院順應(yīng)時代發(fā)展規(guī)律，在不同時期有著不同文化特征。從儒家文化到湖湘文化，再到紅色文化，多重文化在天岳書院的交匯，既是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，也是平江人在生產(chǎn)生活實(shí)踐中，通過繼承與創(chuàng)新而形成的成果。

關(guān)鍵詞：天岳書院；平江縣；文化；儒家文化；湖湘文化；紅色文化

中圖分類號：G632 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）51-0258-02

當(dāng)初，天岳書院是為了弘揚(yáng)與傳播儒家文化而修建的，但“平江起義”卻賦予了它新的文化內(nèi)涵。儒家文化、湖湘文化、紅色文化三重文化在天岳書院交匯，讓這所地方性書院大放異彩。天岳書院文化有著明顯的時代特征，1867年前以儒家文化為主，1867年至1928年表現(xiàn)出了儒家文化和湖湘文化并存的狀況，1928年至今，紅色文化占主導(dǎo)地位。天岳書院文化的這種特征，與歷史和社會發(fā)展的脈絡(luò)是緊密吻合的，展開對它的研究，對湖湘地區(qū)建設(shè)有中國特設(shè)的社會主義文化有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

一、天岳書院文化的時代特征

（一）早期的儒家文化特征

宋光宗紹熙年間，在岳麓書院聆聽朱熹講學(xué)論道的生員中，有三位來自平江。后來，相繼有六人成為朱門弟子，平江人統(tǒng)稱他們?yōu)椤熬啪印薄Ｋ麄優(yōu)槌骼韺W(xué)，先后在平江辦起三所書院，當(dāng)時程朱理學(xué)研習(xí)之風(fēng)盛極平江，全省會試舉人，竟有三次整榜全是平江考生。為感謝與紀(jì)念九君子的貢獻(xiàn)，元代平江就建起了九君子祠，祠中有文道，“朔望行香，春秋奉祀，尊崇忠孝理學(xué)，以為后進(jìn)楷模”。

從元代開始，全國私學(xué)大盛，書院在各地廣泛興起。湖南的書院以長沙、衡山、醴陵、平江、茶陵等地最多[1]。書院的建設(shè)主要由鄉(xiāng)儒、富坤捐資，如史載：李璋，新寧人，元至元年間為平江州史，捐獻(xiàn)15萬貫并膏腴田四百余畝在平江縣修建書院[2]。清代，書院教育進(jìn)入了前所未有的繁榮時期。受此影響，1709年知縣楊世芳在平江縣城南小天岳山修建“天岳書院”。

天岳書院的建立，其目的是為了地方鄉(xiāng)鄰子弟提供學(xué)習(xí)機(jī)會。天岳書院的教學(xué)與當(dāng)時其他書院沒有什么兩樣，目的是培養(yǎng)“講明義理以修其身”的齊家、治國、平天下的人才，課程主要是四書五經(jīng)，宣揚(yáng)封建倫理道德和格物窮理，誠心正意，修己治人以至于修身、齊家、治國、平天下之道。潘從龍?jiān)凇恫瓡罕洝分杏杏洠骸肮饰慕滩幌龋豢梢詾橹巍薄Ｗ鳛橐环N文化遺存，天岳書院是儒家文化在平江普及與發(fā)展的歷史見證。它對古平江儒家文化的普及，社會風(fēng)氣的改善和地方教化的昌明，起到了重要的作用。

（二）清末與民國時期的湖湘文化特征

1867年，平江鄉(xiāng)坤張?jiān)例g、李元度慷慨捐助，對天岳書院進(jìn)行重新修建。張?jiān)例g就讀于長沙城南書院，官至布政使銜福建按察使。李元度求學(xué)于岳麓書院，癸卯科舉人，官至布政使銜云南按察使。二人為左宗棠與曾國藩的得力助手，特別是李元度，曾兩次回鄉(xiāng)招募兵士，跟隨曾國藩征戰(zhàn)太平軍和貴州平亂。李元度還著作頗豐，著有《國朝先正事略》60卷、《天岳山館文鈔》40卷、《天岳山館詩集》12卷等。

張?jiān)例g和李元度常年跟隨左宗棠曾國藩，也深受其影響，都極力推行心憂天下和經(jīng)世致用的湖湘文化思想。新修建的天岳書院完全以岳麓書院為典范，從建筑設(shè)計(jì)、庭院布局、規(guī)章制都參照岳麓書院風(fēng)格。李元度為天岳書院撰寫了“天經(jīng)地緯，岳峙淵渟”這樣一幅楹聯(lián)，他寄希望天岳書院能多培養(yǎng)出既具有經(jīng)天緯地之材又能以天下為己任的文人志士。

到了清朝末年，湖湘文化迎來了另一個發(fā)展高峰期。在這一階段，湖湘文化開始向思變與求新轉(zhuǎn)型，并且人才輩出，有力地推動了中國近代化進(jìn)程。湖湘書院為了適應(yīng)當(dāng)時大環(huán)境與大文化觀的要求，走向了改革之路，天岳書院也不甘落后。主持天岳書院這次改革的是洗寶幹。洗寶幹在《變通天岳書院課程告示》中為天岳書院改革指明了方向，“為變通書院課程以崇實(shí)學(xué)而起人才事”。洗寶幹與梁啟超是同學(xué)，他寫信給時任長沙時務(wù)學(xué)堂總教習(xí)的梁啟超，希望他能為天岳書院的改革出謀劃策。如果說前期的天岳書院是儒家傳經(jīng)論道的地方，那么，這時的天岳書院就成了憂國憂民的湖湘志士走教育救國之路的實(shí)踐場所。

（三）近代紅色文化特征

真正將天岳書院文化推向頂峰的是“平江起義”。1928年7月22日，彭德懷、滕代遠(yuǎn)在天岳書院大操坪宣布起義，由絕大部分平江子弟組建的中國工農(nóng)紅軍第五軍第十三師，從這里出發(fā)，25萬革命烈士（占湖南烈士總數(shù)五分之一），54位共和國將軍用鮮血和生命共同構(gòu)筑起共和國新的長城。他們上井岡、過長征、到延安、渡長江，為中國人民的抗日戰(zhàn)爭和解放事業(yè)拋頭顱灑熱血，為新中國的成立立下不朽功勛。從此，天岳書院的名字便和“平江起義”聯(lián)在一起，載入了中國史冊。

1930年7月22日，紅三軍團(tuán)團(tuán)長彭德懷又在這里發(fā)動和指揮20余萬紅軍、赤衛(wèi)隊(duì)攻打長沙，27日，一舉攻克長沙城。1945年王震、王首道率八路軍359旅揮師南下，曾在天岳書院駐扎過一段時間。1949年7月18日，國共兩黨代表在此舉行湖南和平解放談判首次會晤，促成了湖南全境的和平解放。1979年，天岳書院與上海、南昌、瑞金、遵義、延安等革命圣地同為“新長征火炬接力”點(diǎn)火之地。

平江起義后，天岳書院便貼上了紅色文化的標(biāo)簽，書院改名為“平江起義紀(jì)念館”，成了全國青少年道德教育基地與愛國主義教育基地。如今，走進(jìn)天岳書院，在古香古色的書院中，紅色文化成了主題。從儒家文化到湖湘文化，最后轉(zhuǎn)型成紅色文化，天岳書院文化的這種轉(zhuǎn)變必然有著它的背景。

二、天岳書院文化形成背景的梳理

“大抵人類文化，最先還是由于自然環(huán)境之不同，尤要的如氣候物產(chǎn)等之相異，而影響其生活方式。再由其原始的生活方式之不同，影響到此后種種文化精神質(zhì)大趨向。”[3]任何一個時期的文化都是多元一體、多樣共生的，文化也總是以豐富多樣的內(nèi)容形式來展現(xiàn)的，但其中總有一種占據(jù)主導(dǎo)地位、起著支配作用。文化總是不斷更新的，如果當(dāng)某些文化價值觀確實(shí)成為了妨礙進(jìn)步的根本障礙，那么，除了倡導(dǎo)文化上的變革以外，就別無他途。[4]文化的更新也就是文化的轉(zhuǎn)型，文化的轉(zhuǎn)型體現(xiàn)了內(nèi)因與外因辯證關(guān)系原理和事物向前發(fā)展的規(guī)律，用教條主義的態(tài)度討論內(nèi)因、外因孰主孰次的問題沒有多大意義。在這里，有一條更為根本的道理在起作用，即人類必須與自己的生存條件相統(tǒng)一，或者改變生存條件以適應(yīng)自己，或者改變自己去適應(yīng)新的生存條件。[5]

平江縣位于湘鄂贛三省交界處，面積大人口多，與省會長沙相鄰，四面被連云山脈和幕阜山脈環(huán)繞，地貌以山地和丘陵為主。汨水自東向西貫穿全境，長約200千米。由于山多森林覆蓋面積大，平江氣候宜人風(fēng)景秀美，沒有澇旱之患，是一個宜居的地方。正因?yàn)槿绱耍芏嗟奈娜嗣慷枷矚g在此居住。如晚年杜甫溯汨羅江而上，在平江登岸直至終老再無離開。因?yàn)榕忛L沙，即使徒步也很方便。當(dāng)張栻與朱熹在岳麓書院會講時，其影響很快就傳到了平江，李儒用、吳雄、鄒輗立即趕赴長沙，成為朱門弟子。而且李儒用、吳雄與朱熹關(guān)系非同一般，是朱子非常器重的學(xué)生。他們與朱子朝夕相處，記述朱子的一言一行，朱子的講稿都有他們的貢獻(xiàn)，用清代李元度的話說就是：“學(xué)者所讀孔孟之書，皆朱子詮釋之書，即皆練溪、伯英、良仲諸子講肆敘錄之書。”

書院作為一種教育組織是在宋代出現(xiàn)的，它一開始就是以獨(dú)立、開放的教育組織形態(tài)出現(xiàn)的。官學(xué)以官宦子弟為培善的特定對象乃是其基本特征，書院則與之很不一樣，它以培養(yǎng)平民子弟為辦學(xué)宗旨，向生活于社會底層的平民子弟敞開了大門，向社會下層開放，打破了學(xué)生入學(xué)的身份性限制，打破了官學(xué)地域性的限制，儒家“有教無類”的主張得到了實(shí)現(xiàn)。以宋代書院而論，平民子弟包括很廣泛，既包括鄉(xiāng)坤的子弟，也包括農(nóng)家子弟，更為值得注意的是有的書院還明確規(guī)定吸收貧寒子弟入學(xué)，并且在經(jīng)濟(jì)上給予資助。這也就是平江“九君子”能順利就讀于岳麓書院成為朱門弟子的根本原因。之所以后來天岳書院走的是同一條“親民”路，與他們在岳麓書院所接受的教育是分不開的。“九君子”離開岳麓書院后，為傳播儒家文化和昌明理學(xué)，他們回到平江分別創(chuàng)辦了陽坪、臺川、殊恩三座書院。從此，儒家文化與朱熹理學(xué)在平江山區(qū)盛極一時，雖然沒有像朱熹這樣的大師到這里會講，但由于“九君子”才華橫溢，教學(xué)有方，三所書院的教學(xué)成績很是突出。平江書院經(jīng)元而明俱廢。

今天看來，天岳書院在不同時代所表現(xiàn)的文化特征，從朱熹的儒家理學(xué)在平江的弘揚(yáng)，到經(jīng)世致用心憂天下的湖湘精神，再到紅色文化，天岳書院文化在不同時代的轉(zhuǎn)型，既是歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也是平江人在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐過程中，在儒家文化的基礎(chǔ)上，通過繼承與創(chuàng)新，而樹立其新的文化傳統(tǒng)。天岳書院文化在不同時代的轉(zhuǎn)型，都為平江、湖南的發(fā)展以及新中國的成立產(chǎn)生了巨大的影響。它不僅表達(dá)了湖湘兒女與時俱進(jìn)、革故鼎新的強(qiáng)烈愿望和卓絕膽識，更是湖湘兒女對先進(jìn)文化的理想追求與實(shí)踐。這樣的追求與實(shí)踐，無疑是當(dāng)前建設(shè)有中國特色社會主義新文化須緊密參考與對照的。

參考文獻(xiàn)：

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