漢代墓室美術圖像探究

朱 兵

(湖北工業大學藝術設計學院，湖北武漢430070)

漢代是我國封建制度鞏固和發展的時期，歷經四百多年。這一時期中國封建社會制度逐步完善，生產力得到長足發展，經濟富庶，國家強盛。據《史記·平準書》記載，武帝時期“非遇水旱之災，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫余貨財。京師之錢累巨萬，貫朽而不可校;太倉之粟，陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食。”經濟的繁榮促進了文化的發展，漫長的絲綢之路促進了各種文化的交流，強盛的經濟基礎使漢代出現了封建文化的高潮，詩歌、辭賦、樂舞、建筑、繪畫等都得到長足發展，形成了漢代渾厚、宏大的藝術風格。漢代文化中追求靈魂不滅的思想使墓室裝飾迅速發展，體現出漢代宗教、哲學思想和社會意識的獨特的時代特征。

一、漢代墓室美術圖像的時代背景

漢代的政治體制和道德原則建立在天命觀的基礎之上。漢代人們期望死后不朽，然而死亡是永恒的恐懼之源。死后將進入的黑暗世界可能充滿了可怕的幽靈和精怪，靈魂在前往天界的途中也許要遭遇種種危險。因此，針對死亡的巫術儀式非常盛行，從瀕臨死亡時的招魂，到最終的成仙，漢代人懷著對死后未知世界的信念，升仙的追求達到了前所未有的高度。人們渴望延遲以至完全避免肉體與思想的終結——死亡，同時期的哲人、方士、王侯執著探尋超越這種終結的方式，以求最終達到成仙的境界，即“求仙于生時”和“靈魂不死”。人們在死前為自己營造墓室的做法在當時蔚然成風。深邃豪華的墓室除隨葬各種用品外，還用大量內容豐富的壁畫進行裝飾，其題材豐富，充斥著羽化成仙、天象星宿、祥云瑞獸等各種內容。

墓室意味著死亡是不可避免的歸宿，人們必須面對，但靈魂不滅的思想又使人們深切地關注死后在未來世界的命運。接受死亡的現實并試圖超越死亡，這種似乎存在矛盾的生死觀奠定了漢代墓室裝飾藝術的基礎。

漢代墓室美術圖像是一個充滿著象征符號的，以特定的天命觀為理念的現實世界的翻版，內容涉及廣泛，既有祥云瑞獸、天象神祗，又有神話故事、舞蹈、狩獵，可以說包羅萬象。在漢代墓室裝飾表象世界的背后，寄寓著形形色色的精神活動，因此，它又是蘊涵著漢代人哲學、社會意識的和諧的另一世界。

二、漢代墓室美術圖像的題材

漢代是中國歷史上神仙信仰大發展的時期，各種各樣與此有關的圖像出現在墓室裝飾之中。其中，包括各種祥禽瑞獸(如麒麟、蟾蜍等)、植物(如靈芝等)、山岳(如蓬萊、昆侖等)、人物(如西王母等)等，這些圖像與其宗教內容和功能密不可分，大量運用于墓室壁畫、殉葬的彩陶以及各種冥器中。漢代墓室美術圖像的題材非常豐富，具有濃重的宗教神秘色彩和神權思想，特別是數量眾多、規格龐大的墓室壁畫，體現了漢代以陰陽五行學說為理論基礎的思想。在漢代，陰陽五行的概念成為構建宗教、政治和哲學思想的基本框架，陰和陽代表了對立物之間的二元關系;五行之間則相克相生，金、木、水、火、土五種物質無限循環，象征了宇宙運動的基本模式。漢代人以這種循環理論為基礎，通過五行轉換同東、西、南、北四個方位結合起來，同時每個方位又對應相應的顏色、物種、季節、音律、事物等等，宇宙萬物都被納入這種無限循環的運動變化之中。這種觀念體現了漢代人的天命觀，貫穿于包括墓室裝飾藝術在內的所有文化形式中。

漢代墓室美術圖像豐富多彩，具有象征意義的云紋以及各種栩栩如生的神怪動物、人物等形象組成了漢代墓室裝飾恢弘的藝術風格。造型優美的卷云紋暗喻著宇宙中固有的生命之力——氣。各種神怪裝飾則意在保護黑暗世界的亡靈，它們既包括具有祥瑞意義的麒麟、羊、仙鶴等，又包括具有保護者意義的形象，如首部長角的地下靈怪與對墓中尸體有損害的公牛、毒蛇進行搏擊，等等。與此同時，墓室裝飾圖像還包括羽化登仙、歷史故事、宴飲狩獵等人物、場景的描繪，畫面結構緊湊、生動流暢，表現手法具有超現實主義的風格，表達了人們對未來世界美好生活的祈望。

(一)祥瑞形象

祥瑞形象是漢人天命觀的一個重要體現。被人們認為代表“上天垂象”的某些自然現象，主要由動物、祥云、神山等圖式組成［1］(P147)。例如，皇帝在花園發現美麗的神鳥，麥田的一支莖上長了幾個麥穗，這些都意味著上天對皇帝的賜福。祥瑞形象的出現代表當時的統治者治理有方、國泰民安，預示著未來將有更美好的前景。與此相反，漢代人認為諸如颶風、日食、洪水、冰雹等自然現象代表災兆，預示上天對凡間世界的不滿，或將產生某些變革。這些觀念對后世的影響也是非常巨大的。

在漢代文帝時期，據說曾出現過一條黃龍，后來黃龍就成為漢朝廷的標志。后來漢代的每位皇帝在位時，都出現過所謂的祥瑞形象，以證明其統治受命于天的合法性，天與人相互通感，如果皇帝厚德才豐，國家強盛，上天就會降下祥瑞作為褒獎。祥瑞形象作為上天和下界之間交流的具有神性的借體大量出現，如麒麟、飛馬、赤雁、芝草、神光、云氣、鳳凰、白鶴、白虎、甘露等數百種祥瑞圖像。如此眾多祥瑞形象的出現，證明漢代的政治體制和道德原則建立在天命觀的基礎之上。皇帝受命于天，因此至高無上，統治普天之下的臣民。依照這種理念，君臣、父子、男女成為社會結構的鏈條，一環緊扣一環，組成嚴密的社會體系。

漢代對祥瑞形象的信仰既強烈又普遍，上至皇帝王侯，下至村野百姓，對祥瑞形象無不癡迷篤信，因此漢墓美術圖像中描繪了大量的祥瑞圖像。

漢代的祥瑞圖像范圍廣泛，拓寬了藝術表現的范疇，將人們的注意力引向大自然之中。奇異的祥瑞總是出現在叢林、山谷、田野、溪流等地，而非廟宇殿堂。自然界雄偉的高山、變幻的云層令人們感到神秘而向往，因此也成為祥瑞圖像的表現形式。漢墓圖像中描繪的山的類型包括位于東、西、南、北、中的五岳，以及大海中的仙島和充滿奇異的神山。云紋作為漢代最喜歡的紋飾之一，以其吉祥和具有無限延伸的特點伴隨著其他祥瑞圖像一起出現在墓室裝飾中，表達了人們對仙界的憧憬和幻想。云紋是“氣”的具體化。“氣”在漢代以前主要是一種象征宇宙和人體內部活力的哲學思想，到了漢代與當時的天命觀結合在一起，被賦予了新的寓意。根據祥瑞形象來自上天的賜予這種思想，墓室裝飾中祥瑞圖像經常伴隨云紋一起出現。云紋的造型變化多端，常見的有亭狀、船狀、旗狀、獸狀，等等。如長沙馬王堆1號西漢墓漆棺便以虛幻飄逸的云紋進行裝飾，營造出其他圖形難以表現的縹緲的仙境氛圍。

祥瑞形象在漢人的觀念中來自于上天的褒獎，它們在漢代墓室美術圖像中普遍存在，成為同時期人們天命觀的具體體現。

(二)羽化登仙

死亡意味著肉體和精神的終結，古人渴望盡力延遲并試圖超越這種終結。在陰陽五行、天人合一等觀念的支配下，漢代神仙思想盛行。人們一方面終其一生的熱情去追求仙境，企望長生不老;一方面兢兢業業地營造自己的墓室，希冀靈魂不滅。這種看似矛盾的行為其實有著本質的共同點——人們對于超越死亡的追求。羽化登仙的思想將這種追求具體化，幻化出一個虛擬的理想世界。如果將死亡當作肉體和精神的終結，那么當死亡到來時，它是一種悲劇，人們想盡一切辦法延遲悲劇的發生。但如果將死亡看作是人們進入另一個更加美好世界的儀式，那么一切都將不同。人們在追求理想現實的同時，更加重視對理想來世的追求。現世擁有權利和財富的人們希望來世擁有的更多，而現世落魄的人們則希望來世能夠有所改觀，因此他們將墓室作為踏上新世界旅途的起步，竭盡個人之力營造夢想中的仙境，希望達到靈魂不滅、羽化登仙的境界。

位于洛陽的西漢卜千秋墓中的壁畫描述了一個升仙的場景。墓室主要用大型印花空心磚砌成，方向坐西朝東，由墓道、主室、丁字耳室三部分組成，所繪壁畫為升仙、辟邪內容。全長4．8米的壁畫“升仙圖”繪于墓頂平脊上，兩端為伏羲、女媧、太陽、月亮，分別表現陰陽兩種力量的對立與調和［2］(P6)。飛龍、白虎、朱雀、梟羊位居其間，升仙儀式中具有重要意義的西王母坐在波濤狀的祥云之上，死者夫婦站在蛇和三首鳥身上徐徐飄來。升仙圖用流暢的線條、艷麗的色彩形象地描繪了人們對仙界的向往(見圖1)。繪于該墓主室墻壁上額的人首鳥身，舉翼飛舞在山岳上的圖像也屬于升仙的內容，人物形象用朱紅和紫色進行描繪，羽翼舒展，表情平靜，栩栩如生(見圖2)。此圖與墓頂部的升仙圖相呼應，營造了如夢如幻的升仙氣氛。

洛陽燒溝61號墓室的隔梁上壁背面也雕繪有一幅升仙圖。畫面中間繪一天門，上面有五個玉璧，分別象征金、木、水、火、土五曜。兩側三角形中描繪男女二人，頭戴斗笠，背生雙翼，乘坐羽龍，飛翔在天空。象征著墓主夫婦的靈魂，正凌空飛騰在通向天界的途中。這正是“服應龍(駕有羽之龍)、絡黃云(以黃云為馬鞍)、登九天，朝帝于靈門”的形象寫照［2］(P6)(見圖 3)。

羽化登仙的內容不僅在壁畫中得以充分體現，漢墓中的陶器裝飾中也有很多類似的題材。馳騁在云間的翼虎、應龍、人首獸身的靈怪，以及攏韁服龍的人物等，勾勒出怪誕奇異的逍遙世界，極富浪漫主義色彩。墓葬裝飾藝術體現出的升仙思想，表達了漢代人們期望靈魂不滅、天人合一的哲學理念。

(三)天象神祗

漢代墓室美術圖像中關于天象星宿、封禪神祗的內容，與漢代人的天命觀有著直接的聯系。我國的天文學有悠久的歷史。考古發現，早在殷商時期的甲骨卜辭中就有星名和月食、日食的記載。到了漢代，我國的天文知識已經相當豐富了。古人重視觀測天象主要出于兩方面的原因。一是為了把握農時。早期的農耕生活需要對寒來暑往的季節進行準確的測算，而星宿的運轉正是季節變化的重要標志。二是對神秘宇宙的探索。由于對宇宙本源缺乏科學認識，自然界的許多自然現象就顯得非常神秘。漢代人們認為上天是一切事物的主宰，各種自然現象由各個不同的神靈掌控，而星宿正是那些神靈的化身，他們把吉兇、福禍、災異降于人間，預兆著人類的盛衰成敗。漢墓中出現的天象圖表達了當時人們的宇宙觀。

漢代墓室中的天象圖又與著名的敦煌星圖以及黃裳、蘇頌的星圖在功用上有諸多不同。相對來講，敦煌等星圖是純粹的自然科學性質的文物，而漢代天象圖則主要是反映漢代社會意識的人文科學性質的文物。漢代墓室天象圖側重裝飾性地反映天象，不是為了客觀、準確、真實地再現宇宙，而是為了表現人的天命觀，因而屬于人文文化的產物。對于漢墓中的天象圖，不能單純作自然科學的理解，它們包含著豐富的精神與社會意識內容。這種把人文和天文水乳交融結合在一起的藝術創造，體現了漢代所崇尚的天人合一的精神理念。

洛陽61號西漢墓墓頂所繪的天象圖便是此時期的一個代表。該圖繪于墓頂平脊上，由十二塊長方磚組成，彩繪日月、星象，圖中云氣繚繞，朱色星宿點綴其間。若以十二幅為計，從右至左第一幅為太陽，中有金烏;第七幅為月亮，中有蟾蜍和玉兔［2］(P9)。這幅狹長的日月星相圖通過模擬物質性的天空把黑暗的墓室轉化為一個光明的宇宙(見圖4)。

漢代的天命觀使人們對星宿賦予奇妙的神話色彩，所謂“天則有日月，地則有陰陽;天有五星，地有五行;天則有列宿，地則有州域”，強調天地間的陰陽五行、吉祥禍福都是緊密相連、息息相關的。人們把天空星域分為東、南、西、北、中五宮，每宮各有主宰之神和輔佐之神。1978年在洛陽車站西側發現了新莽時期的一座壁畫墓，主室內繪有十六幅畫面，有日、月、二龍穿璧、操蛇神怪、人頭鳥身、人頭獸身等形象，反映的就是當時封禪祭祀的五宮星宿神祗。在漢代的天象圖上，常常用人物、動物表現星宿。如山西平陸棗園漢墓中的天象圖，在祥云繚繞、星宿密布的天空中，描繪出青龍、白虎、朱雀等動物形象;在山東肥城孝堂山天象圖中，織女坐在織機旁穿梭紡織，以此表示織女三星。這些圖像以直觀易辨的動物、人物形象為漢代天象圖賦予了神話色彩。

圖1 升仙圖

三、結論

漢代墓室美術圖像是一個充滿著象征符號的，以特定的天命觀為理念的虛幻世界，涉及內容廣泛，不但有祥云瑞獸、羽化登仙、天象神祗，還有宴飲狩獵、歌舞升平等場面的描繪。在漢代，陰陽五行的概念成為構建宗教、政治和哲學思想的基本框架，政治體制和道德原則建立在天命觀的基礎之上。漢代墓室美術圖像豐富的題材、恢弘的場景、流暢的筆觸、艷麗的色彩體現了漢代以陰陽五行學說為理論基礎的哲學思想，表現了漢代人追求天人合一的精神理念。

圖2 升仙圖

圖3 升仙圖

圖4 星象圖

［1］巫鴻．禮儀中的美術［M］．北京:生活·讀書·新知三聯書店，2005．

［2］蘇健．洛陽漢代彩畫 ［M］．鄭州:河南美術出版社，1986．