從文化自覺(jué)理論看仡佬族傳統(tǒng)體育文化的變遷

詹才章 黃磊

(吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院 湖南吉首 416000)

如何才能在外來(lái)文化沖擊下求得生存之道是民族傳統(tǒng)體育文化生存、發(fā)展過(guò)程中需要邁出的最關(guān)鍵的一步。豐富多彩的仡佬族傳統(tǒng)體育文化中,從古至今流傳于民族民間的主要傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有:打蔑雞蛋(竹秀球)、儺戲、高臺(tái)舞獅、牛攆牛、搶花炮、打磨秋、打在龍、踩堂舞、牛筋舞、嘣嘣鼓、擋耙、跳海、板凳拳、踢毽子、打雞毛球等。該文基于費(fèi)孝通老先生的文化自覺(jué)理論對(duì)文化變遷過(guò)程的闡釋,對(duì)貴州仡佬族聚居區(qū)的傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)狀進(jìn)行實(shí)地調(diào)查,從宏觀、中觀和微觀的角度剖析了影響仡佬族體育文化發(fā)展的內(nèi)外部因素,并根據(jù)分析這些因素展開(kāi)對(duì)其未來(lái)研究的展望。對(duì)仡佬族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行整合創(chuàng)新研究,既能夠豐富仡佬族人民的文化生活,又能提高該地區(qū)的民族素質(zhì),對(duì)促進(jìn)貴州民族聚居地區(qū)各政府機(jī)構(gòu)制定相關(guān)地方政策提供理論借鑒。

表1 仡佬族傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)項(xiàng)目分類(lèi)統(tǒng)計(jì)

1 仡佬族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代競(jìng)技體育融合發(fā)展的過(guò)程分析

在辛勤勞作之余仡佬族人創(chuàng)作了大量的自?shī)首詷?lè)性的體育文化,其中最具民族特色的文化活動(dòng)有傳統(tǒng)體育項(xiàng)目打篾雞蛋、巫術(shù)表演、儺戲、高臺(tái)舞獅等。“篾雞蛋又名‘竹繡球’,所謂篾雞蛋,是指由金竹或楠竹劈成細(xì)窄篾條編制而成的如拳頭般大小,形如雞蛋的小球,分空心和實(shí)心兩種空心篾球里面通常裝有銅錢(qián)或石子,拋接時(shí)沙沙作響;實(shí)心篾球里面則填有稻草和碎棉等物”［1］。打篾雞蛋因其活動(dòng)形式不受場(chǎng)地限制,民族民間常見(jiàn)其開(kāi)展于田間野外,庭院村落等活動(dòng)場(chǎng)所。這些趣味運(yùn)動(dòng)通常開(kāi)展于秋收后和節(jié)假日期間,目前廣泛流傳于黔北道真仡佬族聚居區(qū)。淳樸的仡佬族人面對(duì)生老病死、天災(zāi)人禍不能解釋,變得無(wú)助之時(shí),往往會(huì)借助于帶有“一儺沖百鬼,一愿了千神”夙愿的沖儺等形式了卻心結(jié),以祈禱平安的美好愿望。儺,作為一種驅(qū)逐鬼疫的的一種宗教儀式最先流傳于我國(guó)先秦時(shí)期黃河流域漢族先民,后來(lái)逐漸增加了一些戲劇情節(jié),意在娛人樂(lè)神,稱(chēng)為儺戲。當(dāng)前,在道真仡佬族地區(qū)主要有打保福“沖儺”陽(yáng)戲“梓撞戲”打財(cái)神等儺文化形式。隨著仡佬族聚居地區(qū)人民生活水平和科學(xué)技術(shù)水平的提高,傳統(tǒng)儺文化的迷信色彩削弱,更多地是作為一種表演性質(zhì)的文化自?shī)驶顒?dòng)。儺戲不僅反映了仡佬族對(duì)外的文化交流與融合,而且表現(xiàn)了仡佬族人在面對(duì)競(jìng)技體育文化沖擊下,使得儺戲具有較高的藝術(shù)創(chuàng)造性。由于高臺(tái)舞獅表演的高超技藝和動(dòng)人心魄的獨(dú)特表演性質(zhì),在逢年過(guò)節(jié)時(shí)受到各村寨仡佬族人民的高度贊賞和認(rèn)可。“逢年正月初一,各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的舞獅隊(duì)都會(huì)應(yīng)邀到村寨中表演高臺(tái)舞獅。高臺(tái)舞獅的獨(dú)特之處就在于表演舞臺(tái)的‘高’。所謂‘高臺(tái)’是用七張或九張八仙桌疊成,最高的有十二張。”［2］。舞獅儀式表演具有節(jié)慶盛典納福迎祥的深刻寓意,興于全國(guó)各地,但仡佬族人獨(dú)具匠心,創(chuàng)作了帶有雜技性的高臺(tái)舞獅表演,凸顯了仡佬族人的智慧和勇氣。

由于仡佬族人口的迅速增長(zhǎng),其傳統(tǒng)體育文化也隨之迅猛發(fā)展起來(lái),從單一的項(xiàng)目發(fā)展為形式多樣的具有宗教信仰、節(jié)日慶典和祭祀的民族特色的項(xiàng)目,這些項(xiàng)目正在向競(jìng)技體育的藝術(shù)表演形式發(fā)展,如“務(wù)川仡佬族的高臺(tái)舞獅于1985年在貴州省第二屆民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)上榮獲優(yōu)秀表演獎(jiǎng);石阡嘣嘣鼓在2007年榮獲‘多彩貴州’舞蹈大賽民族民間舞優(yōu)秀獎(jiǎng);而仡佬族的打篾雞蛋從第一屆全國(guó)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)始就一直成為表演項(xiàng)目,并獲得了金獎(jiǎng)等。”[3]隨著各地仡佬族同胞對(duì)傳統(tǒng)文化的重視逐步加深,分別舉行了一系列大型祭祀節(jié)日慶典活動(dòng):如,“2006年6月,遵義縣平正仡佬族鄉(xiāng)恢復(fù)舉辦了中斷70余年的‘吃新節(jié)’;2008年5月2日,務(wù)川仡佬族苗族自治縣舉行的‘祭天朝祖’活動(dòng),迎來(lái)了省內(nèi)外首批旅游觀光者;2009年2月25日,石阡縣堯上仡佬族‘敬雀節(jié)’在堯上仡佬族文化村開(kāi)幕等”[4]。據(jù)以上這些報(bào)道來(lái)看,一方面這些項(xiàng)目的主要的傳承方式是通過(guò)民運(yùn)會(huì)這一世界舞臺(tái)形式,為仡佬族傳統(tǒng)體育的傳承和保護(hù)做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn),同時(shí)也給這些傳統(tǒng)項(xiàng)目在世界范圍內(nèi)的傳播帶上嚴(yán)重的政治色彩,改變了這些項(xiàng)目的某些功能和組織形式,但也存在很大局限性,一些沒(méi)有被列入文化遺產(chǎn)保護(hù)的項(xiàng)目或進(jìn)入民運(yùn)會(huì)競(jìng)賽項(xiàng)目的邊緣項(xiàng)目卻得不到傳播而逐漸被人們忽視以及遺棄。另一方面這些項(xiàng)目的開(kāi)展和組織的主要形式有兩種即大型節(jié)日祭祀活動(dòng)和民間自發(fā)組織的活動(dòng),基本只有政府組織和民族民間組織兩種組織方式,而學(xué)校和體育部門(mén)為仡佬族傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)的開(kāi)展提供了活動(dòng)場(chǎng)所和技術(shù)指導(dǎo),也提供了很好的物質(zhì)和群眾基礎(chǔ)。

2 仡佬族傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)項(xiàng)目分類(lèi)

仡佬族人民在幾千年的人類(lèi)進(jìn)程中,通過(guò)社會(huì)生活和生產(chǎn)實(shí)踐逐步發(fā)展而來(lái)的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)越來(lái)越被人們認(rèn)可和傳承。仡佬族傳統(tǒng)體育文化“由于所處自然環(huán)境、宗教信仰和戰(zhàn)爭(zhēng)等的影響,其表現(xiàn)形式也有所不同,根據(jù)它們的表現(xiàn)形式及功能來(lái)看,主要分為宗教祭祀類(lèi)、競(jìng)技對(duì)抗類(lèi)、技能表演類(lèi)和嬉戲娛樂(lè)類(lèi)等四種類(lèi)型。”[5]如表1所示。

仡佬族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)項(xiàng)目雖然種類(lèi)較多,但就其功能性和表現(xiàn)形式看,從古至今各方面發(fā)展最為完善的項(xiàng)目并不多見(jiàn)。從有關(guān)調(diào)查報(bào)告文獻(xiàn)資料和官方資料中我們可知,在這些豐富多彩的項(xiàng)目中,只有儺戲、打蔑雞蛋(竹秀球)和高臺(tái)舞獅這三項(xiàng)活動(dòng)開(kāi)展的相對(duì)較好。而其他的一些項(xiàng)目則只是在特定的節(jié)日和宗教祭祀活動(dòng)中出現(xiàn),有很大的局限性。或許可以從這些競(jìng)技對(duì)抗類(lèi)和技能表演類(lèi)項(xiàng)目中選取一些適合地方學(xué)校開(kāi)展的項(xiàng)目,加以整合創(chuàng)編并引入到體育課程的教學(xué)課堂,或許這也是打破以民運(yùn)會(huì)為主要傳承方式的又一新型傳承方式,又能豐富這些傳統(tǒng)項(xiàng)目的功能和組織形式。

3 影響仡佬族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的因素分析

“據(jù)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn),這些傳統(tǒng)體育文化的起源主要是受生活的自然環(huán)境、圖騰崇拜、宗教信仰的祭祀活動(dòng)和戰(zhàn)爭(zhēng)的影響。”［6］由于受地理環(huán)境的限制,仡佬族聚居區(qū)交通閉塞,地形復(fù)雜,生產(chǎn)生活水平不高,進(jìn)而導(dǎo)致了一些傳統(tǒng)項(xiàng)目難以開(kāi)展,如：高臺(tái)舞獅、搶花炮和打磨秋就是受到地理環(huán)境的限制;仡佬族傳統(tǒng)體育受其宗教崇拜影響很大,人們受萬(wàn)物有靈思想的影響,在各種祭祀活動(dòng)中對(duì)祖先的崇拜、山神樹(shù)神的崇拜尤為明顯,從中可以看出仡佬族的傳統(tǒng)體育的趨型跟仡佬族先民跳的娛神有深刻的關(guān)系。由此可以看出,仡佬族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展是受各種綜合因素影響的,因而要從宏觀、中觀和微觀的層面進(jìn)行分析。

3.1 時(shí)代的變遷使得人們對(duì)仡佬族傳統(tǒng)體育文化的觀念落后

作為整體文化中分化出來(lái)的一個(gè)文化分支體系,在各歷史時(shí)期仡佬族人民對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)同也不盡相同。在這個(gè)信息時(shí)代,人類(lèi)面臨的多元文化有了更多的選擇機(jī)會(huì)和價(jià)值取向,在人類(lèi)看到這些選擇契機(jī)的同時(shí),也面臨著選擇的困境和疑惑,尤其是近現(xiàn)代在無(wú)限制的引進(jìn)西方文化的時(shí)期,傳統(tǒng)文化必然受到這些文化形式的影響和沖擊,人們不得不發(fā)出這樣的疑問(wèn):仡佬族傳統(tǒng)體育文化的出路在哪里？是不是應(yīng)該將仡佬族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中那些即將失傳的項(xiàng)目與現(xiàn)代體育項(xiàng)目加以整合和創(chuàng)編使其得以傳承和保護(hù)？由于近現(xiàn)代西方體育在中國(guó)的傳播和發(fā)展,使得人們關(guān)注的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向競(jìng)技體育的競(jìng)技特性與土生土長(zhǎng)的本民族的傳統(tǒng)體育的創(chuàng)新融合發(fā)展上,阻礙了仡佬族傳統(tǒng)體育的發(fā)展進(jìn)程,不利于現(xiàn)階段仡佬族人民對(duì)本民族體育文化觀念的更新。

3.2 仡佬族傳統(tǒng)體育文化的傳承方式單一,缺乏有效的管理體系

據(jù)有關(guān)調(diào)查報(bào)告資料顯示,仡佬族傳統(tǒng)體育文化的傳承與保護(hù)方式整體上處于無(wú)組織狀態(tài),雖然有民運(yùn)會(huì)作為其傳承的大舞臺(tái),但從現(xiàn)階段仡佬族民間體育活動(dòng)的組織形式來(lái)看其傳統(tǒng)體育文化的傳承方式主要還是以民間節(jié)日慶典和宗教祭祀活動(dòng)為主,隨著時(shí)代的變遷,仡佬族傳統(tǒng)體育在這種無(wú)組織的狀態(tài)下勢(shì)必缺乏行之有效的監(jiān)管機(jī)制,這將造成仡佬族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中那些瀕臨消失的項(xiàng)目失去賴(lài)以生存的空間。

3.3 對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵認(rèn)識(shí)不足

仡佬族傳統(tǒng)體育文化自身的長(zhǎng)期繁榮發(fā)展,其原因就在于其文化的核心得到當(dāng)?shù)刎罾凶逋恼J(rèn)可,各民族不同的文化思想、價(jià)值判斷和民族精神經(jīng)過(guò)整合后形成了該族群傳統(tǒng)體育文化的精神內(nèi)涵。從文化的角度來(lái)看,民族傳統(tǒng)體育文化是歷史的積累和創(chuàng)造性的精神活動(dòng)的結(jié)合體,其生存的基石和發(fā)展的基石是其所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)。在研究仡佬族傳統(tǒng)體育文化時(shí),也必須遵循這樣的原則,否則也會(huì)出現(xiàn)片面化的理解方式。

4 對(duì)仡佬族傳統(tǒng)體育發(fā)展路徑的研究展望

4.1 學(xué)校教育、社會(huì)教育和家庭教育是仡佬族傳統(tǒng)體育發(fā)展的最佳方式之一

仡佬族傳統(tǒng)體育以其鮮明的民族特色,獨(dú)特的表演性和娛樂(lè)性功效在學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育中扮演著不同的角色,因此,在這種社會(huì)轉(zhuǎn)型的環(huán)境中除了要培養(yǎng)那些傳統(tǒng)項(xiàng)目的傳承人將其延續(xù)到人類(lèi)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中,還應(yīng)當(dāng)將其納入到全民健身計(jì)劃中,或者選擇適當(dāng)?shù)捻?xiàng)目,經(jīng)過(guò)整合、改編成一套大眾認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn),并將其納入到學(xué)校體育教育的課堂,只有這樣才能打破原有的以民間傳承為主的單一傳承方式。潛移默化的將民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和保護(hù)植根于青少年學(xué)生的意識(shí)之中。

4.2 立法和統(tǒng)籌規(guī)劃相結(jié)合,走出一條“產(chǎn)-學(xué)-研”相結(jié)合的科學(xué)化道路

近幾年,國(guó)家相繼頒布的那些文件在法律上給予了仡佬族傳統(tǒng)體育有效地規(guī)范性和約束力,也給仡佬族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了契機(jī),人們?cè)诋?dāng)?shù)芈糜螛I(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的幫助下,通過(guò)媒體等多種手段大力宣傳,使人們從思想觀念上轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆?dòng)上的踐行者和接班人。當(dāng)?shù)馗髅褡甯咝！⒖蒲兴兔褡迕耖g組織要相互協(xié)調(diào),在國(guó)家大政方針的指導(dǎo)下,將仡佬族體育產(chǎn)業(yè)、學(xué)校教育和科研成果融為一體,統(tǒng)籌規(guī)劃,注意開(kāi)發(fā)的的力度和深度,保持民族傳統(tǒng)體育的原生態(tài)、民族性和地域性特征,走科學(xué)化的發(fā)展之路。

4.3 保留傳統(tǒng)體育文化的基本內(nèi)涵,正確評(píng)價(jià)傳統(tǒng)體育文化

在面對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)體育文化的沖擊下,首先要做的是保護(hù);其次才能談及傳承與發(fā)展,仡佬族傳統(tǒng)體育文化要適應(yīng)現(xiàn)代變遷并求得發(fā)展就應(yīng)在保持民族特色的基礎(chǔ)上,需從技術(shù)方法、制度建設(shè)和價(jià)值觀構(gòu)建等三個(gè)方面著手,在艱苦的自然環(huán)境和復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境下創(chuàng)造具有本民族特色并與時(shí)代變遷相契合的文化內(nèi)容;在人類(lèi)優(yōu)秀的研究成果和自身的田野實(shí)踐的基礎(chǔ)上,從不同的研究方法、研究視角、研究手段去客觀評(píng)價(jià)和分析仡佬族傳統(tǒng)體育文化,要反對(duì)“全盤(pán)西化”和“全盤(pán)他化”的觀點(diǎn),建立一套完整的評(píng)價(jià)體系。

5 結(jié)語(yǔ)

仡佬族傳統(tǒng)體育文化要想在經(jīng)濟(jì)文化快速發(fā)展和迅猛沖擊的年代有所發(fā)展,應(yīng)積極整合吸收世界先進(jìn)體育文化成果,跳出體育的視角來(lái)透視社會(huì)的整體,運(yùn)用多學(xué)科的視角對(duì)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行研究,豐富自身的理論基礎(chǔ),只有這樣才能在文化轉(zhuǎn)型時(shí)期,使仡佬族傳統(tǒng)體育文化找到一條適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代的自主發(fā)展之路。

[1]貴州省地方志編纂委員會(huì).貴州省志民族志[M].貴陽(yáng):貴州民族出版社,2002:529.

[2]周小藝.興盛、衰落與重建——黔北仡佬族歷史演變的研究[D].北京:中央民族大學(xué),2011.

[3]李明剛,謝志菊,胡貴勇.仡佬族群眾參與傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)調(diào)查及價(jià)值考量[J].山西師范大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2014(41):26.

[4]李明剛.仡佬族傳統(tǒng)體育文化的社會(huì)學(xué)分析[J].科學(xué)咨詢(xún),2010(5):46.

[5]李明剛.貴州仡佬族傳統(tǒng)體育文化研究[J].山西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào),2011(2):124.

[6]李明剛.貴州仡佬族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)狀調(diào)查研究[D].重慶:西南大學(xué),2012.