黃岡市農耕民俗文化資源發展對策與建議

宋國彬　程璧

摘要：發展民俗文化是構建社會主義和諧社會的重要內容，也是使新農村文化建設具有持久生命力的關鍵所在。以黃岡市廣大鄉村為中心，對該地區農耕民俗文化資源現狀、發展對策展開調查研究，以期進一步推動鄉村公共文化建設，構建經濟文化和諧發展的鄉村社會。

關鍵詞：鄂東；民俗文化；農耕瑰寶；現實路徑；和諧發展

中圖分類號：F323.2 文獻標識碼：A 文章編號：0439-8114（2015）22-5786-03

Abstract：Developing folk culture is an important part in constructing the harmonious society of socialism， which also the key to endow the cultural construction of new countryside with enduring vitality. Taking Huanggang city as center， an investigation on its current status and development countermeasures of the farming fold cultural resources were conducted， in order to further promote the construction of the rural public culture and a rural society with economic-cultural harmonious development.

Key words：eastern Hubei； folk culture； farming treasures； realistic strategy； harmonious development

民俗文化是民族文化傳承的主要內容與載體，是非物質文化遺產的重要組成部分，也是中國傳統農耕社會獨特的休閑娛樂方式之一。彰顯民族地域特色的民俗文化是樹立和落實科學發展觀，構建社會主義和諧社會和先進文化的重要內容[1]，也是建設社會主義新農村，維護社會穩定，增強人們彼此間文化認同，滿足廣大農民群眾多方面、多層次精神文化需求的有效途徑。

黃岡市地處鄂東，位于大別山南麓、長江中游北岸，自古以來是一個相對獨立的地理文化區域。現轄二區（黃州、龍感湖）、二市（武穴、麻城）、七縣（紅安、羅田、英山、浠水、蘄春、黃梅、團風），共有行政村4 346個、國土面積1.74萬km2、總人口750萬[2]。這里靠山面水，很久前就由生活在這片土地上的人們創造形成了具有濃郁大別山特色的鄂東地域民俗文化。黃岡市的傳統農耕民俗文化資源十分豐富，在漫漫的歷史長河中，這些形式多樣的民俗文化在豐富鄉村人民群眾的生活、構建鄉村社會的公序良俗和傳承地方歷史人文方面發揮了重要作用。

但當前，黃岡市諸多的傳統民俗文化受到現代生活方式與文化形式的沖擊，逐漸式微甚至消失，其發展也凸顯出越來越多的困難。一方面，在當下傳統與現代轉型之際，黃岡市傳統的農耕民俗文化依然擔當著當地廣大鄉村社會公共文化舞臺上的主角角色，而且社會也開始從多種價值意義的角度逐漸重視民俗文化建設；另一方面，在鄉村經濟生活日益商品化、生活方式日益城鎮化的時代背景下，黃岡市的民俗文化資源及建設環境也表現出多元而復雜的態勢。基于這種情況，在當前中國社會主義新農村文化建設蓬勃推進的利好政策的扶持下，如何較好地挖掘、傳承和發展地方民俗文化藝術，對于“十二五”期間黃岡市進一步建設和發展社會主義和諧新農村，具有重要的現實意義。

1 農耕瑰寶：黃岡豐富的民俗文化傳統

1.1 豐富的民俗風情

幾千年來，黃岡這片熱土上的人們辛勤勞作世代繁衍，以自己的勤勞和智慧創造了豐富多彩的帶有濃郁鄉土氣息和淳樸的大別山特色的鄂東農耕民俗文化。這些農耕民俗文化具體表現在歲時節令、人生禮儀、勞動娛樂和宗教信仰等方面，包括民間文學、民間音樂、民間舞蹈、傳統戲劇、曲藝、雜技與競技、民間美術、傳統手工藝、傳統醫藥、習俗等多種非物質文化形式。據了解，黃岡市轄區內目前已普查記載的非物質文化遺產有6 460項，具有代表性的民間藝人1 500余人。全市共有8項文化遺產進入了國家級非遺保護名錄，包括黃梅縣的黃梅戲、挑花和禪宗祖師傳奇，以及紅安縣的繡活、團風縣的善書、武穴市的岳家拳、麻城市的花鼓戲、蘄春縣的李時珍傳說等；進入省級非遺保護名錄的有24項，進入市級名錄的有74項。這些民俗文化資源的文化底蘊深厚，流傳廣、影響深，反映了大別山鄂東地區廣大勞動人民的審美心態和人文精神所在，譬如樸素的勞動感情、樂觀的生活態度、美好的理想追求，以及對除惡揚善、辟邪扶正等美德的頌揚，對和合圓滿、吉祥如意等美好生活的向往等。

1.2 和諧的自然節律

自古以來，由于鄂東特定的生活地理條件和獨有的鄉土文化氛圍渲染，黃岡土地上的人們尚農尊讀、樂土重鄉、以農為本的觀念牢固，少有背井離鄉[3]。新中國成立以前該地區大多數農民的生活水平尚未達到溫飽，他們總是日出而作，日落而歸，生活形式單一。但在傳統的節日年關，鄉村中的普通農民會選擇開展或創造發展各種民俗文化活動來豐富人們農閑時光，如組織社火廟會、地方戲曲、祭祖拜神、舞龍舞獅等各種民俗節慶公共文化活動等。這些民俗文化活動具有很強的季節性，反映了農民伴隨農忙、農閑的那種張弛有度、應時而生的自然生活節律，不僅傳承了歷史，傳授了生產生活知識，還歌頌了人們的勤勞和善良，展示了黃岡人民的決心和意志、愛戀和追求，他們慨嘆勞作的艱辛，也憧憬豐收的希望。

1.3 鮮活的公共娛樂樣態

黃岡民俗出自勞動者之手，也服務于勞動者自己。在眾多的鄂東傳統民俗事項中，大部分民俗文化活動都帶有濃厚的娛樂性、公益性和參與性。它或是簡單易行、隨意性強的游戲，或是有一定競爭技巧、規則的競技運動，或是因時因地、自由靈便的戲耍雜技，或是配合各種特殊需要的綜合表演形式，總之是流傳范圍廣、表現形式豐富的能夠供群眾娛樂消遣、調劑身心的休閑文化方式。

事實上，當繁重的田間勞作結束后，閑暇下來，人們便會匯聚在一起娛樂放松，參與公共的文娛活動能夠加強鄉村社會的人際互動，有利于鄉村社會的整合和凝聚力的培養。無論是傳統的黃梅縣的黃梅戲、羅田和紅安縣的皮影戲、英山花鼓、黃岡善書、麻城花挑、浠水雜技，還是英山民歌、紅安麻城紅色革命歌謠等，對不同年齡、性別、行業、興趣的勞動者來說都是同一個主題，即在歡樂和諧的娛樂過程中，通過歌舞曲藝、談天說地等活動形式，人們既各受其益又各有所樂，受到同一種文化價值和道德標準的熏染，有助于社會公共秩序的形成。

1.4 素樸醇厚的表現形式

從藝術欣賞和審美的角度看，黃岡民俗文化平淡樸實，實際上是大別山區勞動人民人性美、人情美的極好體現。如大別山風情民歌，由于這里的人們世代農耕，民歌具有濃郁的口語化傾向，有著原始樸素、簡潔明快、措辭生動等口頭說唱藝術特點；但因從宏觀上說，黃岡地處江淮交界地帶，這里的民俗文化又帶有明顯的吳楚風格與南北兼容并蓄的特點。流傳在紅安、麻城一帶的紅色革命歌謠等是偉大的民族精神的崇高體現，健康、積極、向上，并一直在大別山區人民的血脈中傳承；黃梅戲、武穴文曲戲、羅田趕柳翠等是現實生活的畫卷，把勞動、愛情、娛樂等現實生活的場面加以藝術化、典型化；黃州蘇東坡傳說、蘄春李時珍傳說、英山纏花、黃梅挑花等是對生命永恒的執著追求，或生動傳神、活潑幽默，或題材廣泛、寓意深刻，或聲樂悠揚、場面宏大，淋漓盡致地表達了廣大群眾渴望生命、不斷拼搏、不斷延續的共同理想和愿望；紅安木雕、黃岡民間繪畫、團風剪紙、紅安繡活、蘄春管窯陶瓷等是稚拙古樸的藝術神韻，造型別致、美感樸拙、情趣雅俗。總之，都是為廣大群眾所喜聞樂見的民俗藝術形式[4]。

2 現實路徑：當下黃岡民俗文化發展的對策建議

2.1 完善“政府主導”下的社會參與體制

各級政府及主管部門應進一步結合實際，制定更加完善詳細的規劃，克服不利因素，繼續加大投入，完善服務機制。

一是政策上的進一步支持。科學制定規劃，合理納入和利用非物質文化遺產管理等體制，為民俗文化創造生存和發展的空間。二是強化領導責任和對相關部門的文化工作考核，把傳承保護、開發利用民俗文化的成績作為考核的一項指標。三是加強文化主管部門的業務指導，克服許多農村經濟還不夠發達、鄉村比較分散、交通還不十分便利、人口流動大等不利因素，加大人財物投入，切實擔當民俗文化的挖掘及弘揚主力[5]。四是創新工作機制，鼓勵和引導社會資源投入，動員全民參與，推動民俗文化的發展。

2.2 加強“和諧”的核心人文價值觀研究與宣傳教育

民俗文化具有“以和為先，以禮為基，以情為重，以人為本”的和諧價值體系[6]。因此要不斷挖掘和宣傳民俗文化的文化內涵和以“和諧”為核心的人文價值觀，讓其成為新農村鄉風文明建設中的重要載體，成為維護和增強鄉土社會和諧構建的情感紐帶和精神力量。

一是充分借鑒、整合研究資源，建立長效研究機制，形成研究體系。應著力引進和培養民俗文化及研究人才，加強地方高校相關專業的設置與投入；要依靠各級文化館站等公益性文化事業單位的職能性參與，大力開展對于民俗文化的普查與研究工作，深入挖掘其文化內涵和“和諧”的核心人文價值觀。二是加大民俗文化的教育普及與推廣宣傳力度，大幅提高其知曉率與吸引力，抵制“物質至上”單一價值觀及其不利影響，抵制賭博、封建迷信等不良舊俗的滋生蔓延，使農村民俗文化活動始終保持健康、旺盛的生命力。要盡快把民俗和鄉土內容納入地方中小學或鄉土教材[7]，建立一些民俗文化傳承保護活動基地或具代表性的民俗文化藝術作坊，舉辦培訓班，言傳口授，確保后繼有人；要積極研究農民群眾文化心理，開展各級各類民俗文化展、賽、項目，擴大民俗文化本身的教育輻射力；要充分借助利用有關媒體、機構、設施、機制進行宣傳報道，甚至在異地、國外舉辦民俗主題文化活動等，實現民俗文化傳播的整體宣傳、推廣效應。

2.3 提升“獨特與創新”的文化審美性

隨著時代的發展，人們的文化藝術審美要求在不斷地改變和提高。因此，發展民俗文化要與時俱進，主動調適、自正[8]，應在繼承傳統的基礎上勇于突破和創新。

一是堅持鄉土性、古樸性、原生態的原則，保持地域特色和傳統，剔除糟粕，弘揚精華；二是大膽打破陳規，勇于創新。相沿成習的尤其是表演性強的民俗文化，在表演內容、方式、道具、時間、場所以及傳播手段等的選擇上，除了應在不破壞原意的基礎前提下依據時代要求進行適度創新外，還應加大對外交流與合作，及時吸納其他藝術的精華，運用新時代的技術成果，“古為今用”、“洋為中用”，結合科技力量，不斷地進行民俗文化再創作，緊跟時代，推陳出新，創造當今時代人們喜聞樂見的藝術表現形式，推動民俗文化的傳承與發展。

2.4 滿足“豐富多樣”的文化選擇性

要不斷保持農村民俗生活的豐富多彩和常見常新，以充分滿足農村文化需求的多樣性。

一是盡可能地根據當地不同民俗文化的個性與共性，以及不同民族、年齡、性別、職業、性格、業余愛好、道德水平、文化知識與審美素養等層次群體的實際需要，靈活選擇民俗文化活動的內容、形式，不失時機地滿足農民群體勞作之余的各種精神文化生活所需。二是建設和完善鄉級綜合文化站、村級文化中心戶、體育場、公園、劇場、民俗文化村寨、文化廣場、文化家庭等多樣文化活動場所，并配備以相應的琴棋書畫、球類等室內外文體活動設施。有條件的村還可結合農家書屋建設配備電腦、網絡，以提升農村民俗文化活動的知識、信息和科技含量[9]。

2.5 提高“大眾公益”的文化娛樂性

要始終貫徹落實黨的“堅持把發展公益性文化事業作為保障人民基本文化權益的主要途徑”指導方針[10]，不斷提高農民群眾的“文化自覺”[11]與公益娛樂性，夯實民俗文化傳承發展的群眾基礎。

首先，應積極引導和扶持作為新農村文化建設主體力量的廣大農民群眾、民間自發參與組織一定范圍內的大眾公益民俗休閑文化活動；其次，還應發揮鄉鎮文化館（站）等統籌城鄉文化和諧科學發展的前沿陣地作用[9]，經常利用喜慶祥和的節假日時間，利用各類文藝社團、文化節周等文化平臺，利用轄區的幅射作用，有計劃地組織開展包括返鄉民工在內的多層次農民參加的喜聞樂見、寓教于樂的游園、燈會、秧歌、戲曲、書畫、民俗展演競猜與評比表彰等集民俗與休閑娛樂于一體的大眾公益文化活動。不設門檻，使其親身參與體驗，感受具有當地濃郁人情味、鄉土味、文化味的民風民俗。

2.6 堅持“保護與再利用”的文化傳承性

在“先保護再利用”的原則前提下，廣集民智，整合資源，科學合理地開發利用民俗文化。

一是因地制宜，做好民間文化藝術資源的保護，實施民間文化保護工程。要建立分級保護制度和申報、審核和命名機制；健全相關圖文、聲像、實物等檔案資料和數字化保存，以民俗文化存量、人才、研究動態為主建立民俗文化數據庫[5]；充分利用、挖掘和整合資源，就地取材，建立相應的民俗文化村、博物館，記錄或再現當地民俗風情，并充分與當地的自然人文景觀相結合，進行整體性的“活”的保護。二是解放守舊、服務意識差等不利思想觀念，充分認識民俗文化資源的經濟、教育、生態等領域的可開發利用性。三是加大開發的廣度、深度，采取靈活多樣的辦法，爭取項目投入，充分利用民俗文化資源推動農村民俗產品生產、旅游文化、商貿文化發展，振興地方經濟與文化，探索和科學經營經濟效益與文化發展共贏的可持續發展新模式。

參考文獻：

[1] 白月嬌.新形勢下我國民俗文化發展的意義和對策[J].山西師大學報（社會科學版），2012，39（S1）：119-121.

[2] 黃岡市人民政府網站.走進黃岡[EB/OL].http：//www.hg.gov.cn，2013-08-20.

[3] 余彥文.鄂東風俗志稿[M].黃州：黃岡地區地方志編篡委員會，1991.

[4] 宋國彬，胡紹宗.鄂東非物質文化遺產概論[M].北京：北京工藝美術出版社，2012.

[5] 董祖斌.恩施州民俗文化開發利用現狀及其發展對策[J].清江論壇，2009，89（4）：18-22.

[6] 柯小杰，朱林飛.新農村文化建設中要關注民俗文化與和諧文化的作用[C].河北邢臺：全國和諧文化與民俗傳統研討會，2009.

[7] 顏湘君.21世紀多元文化視角中的中國民俗文化[M].北京：光明日報出版社，2010.

[8] 李小云，趙旭東，葉敬忠.鄉村文化與新農村建設[M].北京：社會科學文獻出版社，2008.

[9] 劉成明.淺談文化館如何實現公益性文化服務功能[J].大眾文藝，2010（16）：161.

[10] 中共中央宣傳部，中共中央文獻研究室.論文化建設——重要論述摘編[M].北京：學習出版社，中央文獻出版社，2012.

[11] 任仲文.覺醒·使命·擔當——文化自覺十八講[M].北京：人民日報出版社，2011.

（責任編輯 郝 嬋）