《金鎖記》中女性形象的社會分析

摘 要： 《金鎖記》描繪了父權宗法社會背景下女性悲劇的一生，作者張愛玲用自己獨特的女性主義視角，展示了一個樸實爽朗的少女化身為“魔”的心酸歷程，深刻剖析了主人公曹七巧由一個受害者轉變為一個施暴者所經歷的痛苦、反抗，直至心理扭曲的成因。悲憫的情感貫穿于故事敘述的全過程，揭示了隱藏在其命運背后的掙扎與無奈，是作者對女性意識自我覺醒的一種呼喚，具有典型的時代特征。

關鍵詞：《金鎖記》;曹七巧;女性形象;社會分析

《金鎖記》是張愛玲民國時期重要的作品，作者用一個女性的視角展示了一個女人在男權占據絕對權力的社會背景下的精神世界的追求與掙扎。透過她的作品，我們看見了一位鮮活而又實實在在的女性，她自私、城府、斤斤計較，她不甘男權重壓下的種種不公，她抗爭、不平卻無能為力。作品中小商販之女曹七巧是作品的核心人物，一個被黃金枷鎖扭曲了的人物，一個病態的靈魂。曹七巧的悲慘遭遇是值得同情的，她是一個可憐的人，生活對她來說，不僅僅是一出悲劇，而是一場劫難。男性社會男權至上的重壓，讓曹七巧在現實世界的殘酷折磨中一次次飽受苦難，她沒有經濟來源、沒有家庭地位，甚至連最起碼的人格尊嚴也沒有，唯一對愛情的美好向往，卻又是一場騙局，就在現世與精神世界都面臨極度苦痛的時候，黃金的枷鎖成了曹七巧唯一的慰藉。與其說是黃金葬送她青春自由的時代，不如說經濟權力的掌控成為了她在人性的泥淖中抓到的唯一的救命稻草，無論誰想從她手中拿走它都注定是不能的。

《金鎖記》篇幅不長，它卻細膩地描繪出一位被宗法制度捆綁著的女性悲慘的一生，一場那個時代女性逃不開的劫難。她是麻油店小生產者家的女兒，年輕時的曹七巧是那樣的健康美好，雖然出身于麻油店人家，但她自由快樂。然而，經濟的不獨立和宗法禮教約束下的曹七巧卻沒有自主選擇愛情的權利，她如同貨物一般被哥嫂賣進了姜家，嫁給了一個軀體殘疾，“膩滯著死去的肉體的氣味的”，“沒有生命意義的”姜家二少爺。與高門大戶的姜家相比，這樁婚姻終究被認為是門不當、戶不對的，失去了社會地位和家庭地位的曹七巧只能頂著“正頭奶奶”名卻享受著 “妾”的待遇，處處被人瞧不起，就連伺候她的丫環小雙都敢輕視她說：“就連那一年娶咱二奶奶，也還比這一趟強些”。她的精神世界和情感世界都是空虛的，就連這套黃金的枷鎖也是用度日如年的煎熬和依靠傳統宗法制度下香火繼承權換來的，這種種的桎梏和年復一年的煎熬最終斷送了曹七巧一生的幸福。

作品直接展示了傳統男權文化掌控下底層社會女性的生存狀態，深刻地揭示了女性在喪失經濟權、政治權、文化權等等社會權利之后的心靈變遷與悲慘境遇，揭示了深刻的社會根源。從經濟權角度來說，人類進入父系社會以后就基本遵循男主外，女主內的社會分工原則，男性在外狩獵、耕作、從事涉及各類社會生產的各項活動，女性則主要從事家庭生產及服務。在社會歷史變遷演化發展的過程中，私有制產生，社會生產力提高，社會產品增多，男性作為社會生產的主要參與者，開始從事社會資源的分配，逐漸掌控絕大多數社會資源，控制了社會話語權，成為社會的主宰者和支配者，而女性則逐漸喪失參與社會生產的權利，進而喪失經濟權、政治參與權等一系列權利，女性也逐漸物化為男性的私有財產，成為了脫離男性無法生存的傀儡，兩性不平等由此產生。

從政治權角度來說，宗法社會背景下，男性對經濟權的掌控，勢必要求建立于之配套的政治權利體系，以保衛其既得利益。因此，政權形式往往是以男性為中心而建設的，男性自然而然的成為了國家秩序，國家機器，社會話語權的制定者和控制者。男性享有對經濟、社會資源分配權，享有對社會文化建制的導向權，享有立法制定規則的權利。女性作為男性社會的附屬品，并不享有制度性的財產分配權。女性被視為“嫁出去的女兒，潑出去的水”，傳統的手工藝技術也從來是傳男不傳女。可以說為維護這種既有權利和保護這些既得利益對男性的絕對占有，男性將女性從社會政治生活的各個層面排擠出去。女性喪失了獲取政治權利的基礎與途徑，只能主動或被動的接受男性的安排，成為與政權絲毫不相關的局外人。

從宗法制度角度來說，男性是宗法制度金字塔結構的高端占有者，男性被界定為延續家庭命脈和香火的唯一性別，并用宗法姓氏延續男性在社會生活中絕對地位，為保持種屬的持有與穩定，男性為其制定了一系列的規范?！凹ф贫取笔且环N完全由男性主導的宗法制度，它泯滅了人性，是一種極度沒有人性、極度殘忍無情的制度。它將“階級”帶進了家庭、帶給了同床共枕的人，嫡庶之別又將這種壓迫帶進了手足之間，強行把血脈相連的一家人分成了壓迫和被壓迫的兩類。宗法制度下的女性被視為生育和延續香火的工具。為達到這種目的，男性主導的社會對女性從精神上和道德輿論上進行奴役，將女性物化，把女性被看一種可以交換和購買的“物件”，而不是獨立的、有思想有意識的人。女性人身權利得不到保障，女性作為自己身體的持有者和監護者卻一直處于被動狀態。以生育權為例，生育本來應該是女性特有的一種權利，但在重男輕女的傳統觀念下，卻變成了摧殘女性的一道枷鎖。女性被視為是生育的工具，生或不生都由不得自己，生男生女亦由不得自己，“母憑子貴”的觀念根深蒂固，能不能生兒子成為了一個女子有無地位的重要依據。

作品中的曹七巧就是這么一個女性，是一個悲哀的女性，一個窮盡一生也終究未獲得解脫的靈魂?？梢哉f曹七巧的悲劇是那個時代女性的縮影，她的世界沒有愛，沒有家庭地位，沒有社會尊重。宗法制度的枷鎖捆綁了她三十年，金鎖囚禁了她鮮活的生命，歲月風干了她的青春年華，到老，她什么也沒有，只剩下這金鎖陪她走完人生最后一程。她是可憐的，然而這悲劇并沒完。這把鎖代代相傳，這個故事還在延續著，只是角色變了，長安接替了母親，成為悲劇的女主角。悲憫的情感貫穿于故事敘述的全過程，揭示了隱藏在其命運背后的掙扎與無奈，是作者對女性意識自我覺醒的一種呼喚，具有典型的時代特征。

參考文獻：

[1] 張曉云.人格分裂的悲劇——論張愛玲筆下的曹七巧形象[J].浙江社會科學，2009（5）.

[2] 朱一紅.對張愛玲《金鎖記》中曹七巧的女性主義解讀[J].浙江樹人大學學報，2006（3）.

[3] 張微微.搖曳在舊上海的一抹蒼涼——《金鎖記》中曹七巧形象分析[J].北方文學，2011（12）.

[4] 耿甦.“被黃金枷鎖劈殺了人性“的女性——評析曹七巧的藝術形象[J].淮南職業技術學院學報，2006（2）.

[5] 郭萌.永恒的人性——從張愛玲的人性觀看《金鎖記》中的曹七巧[J].長春工業大學學報（社會科學版），2008（5）.

作者簡介：楊麗娜（1982-1-5），女，漢族，籍貫：遼寧營口，畢業于海南大學文學院文藝學專業，獲碩士學位。endprint