談燕趙碑刻文化

苑超

摘要：河北省碑刻歷史悠久，種類、數量繁多，具有極高的歷史文獻價值和書法藝術價值，是先人留下的一筆寶貴的精神文化財富。這些碑刻對深入研究河北乃至全國的政治、經濟、文化、軍事、民俗等均大有裨益。

關鍵詞：燕趙;碑刻;文化

中圖分類號：J292.21 ? ? 文獻標志碼：A ? ? 文章編號：1674-9324（2015）43-0001-02

碑刻，即含有文字內容的石刻，是歷史文化重要載體之一。碑刻文化是中國歷史文化的一個重要組成部分，它集歷史、文學、書法、鐫刻于一體，具有重要的歷史文化價值，被視為中華民族文化中的瑰寶。

河北省別稱“燕趙”。燕趙碑刻是中國碑刻的重要組成部分，在中國碑刻發展史上占有舉足輕重的地位。“燕趙地區先秦至南北朝這一時間段碑刻”具有如下文化內含。

一、曰“特”

燕趙地處華北，東瀕渤海，西倚太行，南臨漳河，北枕內蒙古高原，西北高而東南低，是全國少有的集山地、高原、丘陵、平原、盆地地貌于一身的省份。正是這樣獨特的地理環境，才催生了距今約二百萬年的舊石器時代的泥河灣遺址，及距今七千三百多年前的新石器時代的磁山文化遺址，才保留了“阪泉之戰”“涿鹿之戰”這樣一些關于黃帝、炎帝、蚩尤的古老傅說，使河北不僅成為中華文明最早的發祥地之一，也成為“東方古人類的搖籃”。正是這樣特殊的地理環境，使河北成為漢族與北方少數民族、農耕文化與游牧文化相互并存、沖突與融合的地區。先秦至南北朝時期，這里既建立了許多漢族政權，如戰國時代都于薊（今北京市）、以武陽（在今易縣）為下都的燕國，以邯鄲為都城的趙國，初都于順（在今定州市）、后徙都靈壽（在今平山縣三汲鄉）的中山國等。也建立有少數民族政權，如羯族首領石勒建立的初都于襄國（在今邢臺市西南）、后都于鄴（今臨漳縣鄴鎮）的后趙，鮮卑慕容部建立的相繼以中山（在今定州市）、鄴為都城的前燕、后燕等。此外，還有鮮卑化漢人高歡、高洋建立的以鄴為都城的北齊。正是這樣獨特的地理環境，造成了河北中南部經濟、政治、社會、文化較為發達，碑刻創作繁榮昌盛，而北部及東部碑刻數量屈指可數的局面。總之，勤勞勇敢的先民，在勞作之余用自己的雙手創造了光輝燦爛的文化，留下彌足珍貴的文化遺產，這其中就包括數量眾多、質量一流的碑刻。如果平山縣三汲鄉不位于當時中山國都城附近，恐怕很難有《中山國刻石》在此發現;如果元氏縣不是當時常山國治所在地，恐怕很難有七通東漢碑碣于此問世;如果磁縣不鄰近當時東魏、北齊的都城鄴，恐怕很難有近百種墓碑、墓誌在此發現;如果響堂山石窟、媧皇宮石窟不鄰近都城鄴并得到北齊朝廷的鼎力支持，那么規模如此宏大、文字精美的摩崖刻經，恐怕很難完成。這是因為碑刻創作興旺發達與否，與該地所處的特殊地理、政治、經濟、文化環境密切相關。

二、曰“早”

1937年出土于平山縣三汲鄉村的《中山國刻石》，約刻于戰國時期中山國為趙國所滅之前（前310—前296），不僅是河北省目前出土、發現的最早碑刻，亦是全國目前出土、發現的最早的石刻文字之一。它與唐代初年，在今陜西寶雞市鳳翔縣發現的我國最早的石刻文字——戰國時代秦國的《石鼓文》齊名，同為我國目前發現的兩件先秦碑刻實物，被譽為“碑刻之祖”。清道光年間發現于今永年縣的《群臣上酬刻石》，刻于西漢初趙王遂二十二年（前158），是河北繼《中山國刻石》之后問世較早的另一刻石文字，是目前發現漢代最早的刻石文字，被金石學家稱為“漢石之冠”。

在“碑碣云起”的東漢，刻于安帝元初四年（117）的元氏縣《祀三公山碑》（俗稱《大三公碑》），是河北現存的十通漢碑中問世最早的一通，也是我國目前發現問世最早的著名漢碑之一。民國年間，在今易縣出土的《皇帝東巡之碑》（又稱《御射碑》），刻于北魏太延三年（437），記述了太武帝拓跋燾東巡過易州，與群臣比賽射箭之事。它比刻于太平真君四年（443）的著名碑刻《嘎仙洞祝文刻石》還早五年，是我國目前發現的北魏第一通碑刻，稱它為“魏碑第一”，也是恰如其分的。

墓誌又稱“埋銘”“墓誌銘”等，是一種埋于墓中，標識墓主人功業的石刻。它萌芽于漢代，成熟于北朝。1952年出土于望都縣的《東漢望都一號墓佚名墓銘》，刻于建安二十五年之前，是迄今河北出土年代最早的一方墓誌，也是我國出土為數不多的東漢墓誌之一。近代，河北出土的北魏早期墓誌眾多，其中著名的有1993年出土于定興縣的太和十八年（494）《嚴德蠔墓誌》，1997年出土于趙縣的景明二年（501）《趙謐墓誌》，1965、1972年相繼出土于河間縣延昌四的（515）《邢偉墓誌》《邢巒墓誌》等。

石經是中國古代刻于石版或石壁上的經典著作。南北朝時，為更好保存、傳播佛教經典，便把佛教經典鐫刻在崖壁之上。據《唐邕寫經碑》記載，刻寫《維摩詰經》《孛經》《彌勒成佛經》《勝鬘經》等四部佛教經典于響堂山石窟，[起天統四年三月一日，盡武平三年，嵗次壬辰五月廿八日]。它與刻于北齊乾明元年（560）的河南安陽小南海鱉蓋山刻經，同為中國目前所知我國現存最早的摩崖刻經。以上幾例說明，燕趙地區是古代多類型碑刻最早的問世地之一。

三、曰“齊”

燕趙地區先秦至南北朝碑刻類型齊全，可謂應有盡有。除了刻石、碑碣造像記、墓誌外，還有石柱（如位于定興縣的北齊太寧二年《標異鄉義慈惠石柱》）、塔銘（如位于元氏縣的東魏元象二年《凝神寺三級浮圖之碑頌》）、墓莂（如出土于涿州市的北魏正始四年《張神洛買地券磚》）、摩崖刻經（如邯鄲峰峰礦區及涉縣的《響堂山摩崖刻經》、《媧皇宮摩崖刻經》）等。碑刻的質地分為石質、磚質、陶質（如1993年出土于臨漳縣的東魏武定二年《趙受墓誌》）。就碑碣外部形態而言，既有有額無穿方首的《皇帝東巡之碑》，有額無穿圭首的《楊宣碑》、《高慶碑》、《高貞碑》、《高盛碑》。就碑刻書體而言，除隸書、楷書外，也有用篆書鐫刻的《中山國刻石》、《群臣上酬刻石》，還有《祀三公山碑》這種篆隸相兼，被金石學界稱為“繆篆”的書體。碑額、誌蓋的書體，除了篆書之外，也有使用楷書的《楊宣碑》、《魏故司空公李君之銘》、《王僧墓誌》、《房蘭和墓記》等。就碑刻刻寫方式而言，除了用刀鐫刻外，也有用墨筆書寫而未刻的《東漢望都一號墓佚名墓銘》、西晉的《馮恭石槨題字》、北齊的《元羽妻鄭始容墓誌》等。就碑刻的文字多少而言，除了一字、數字、十幾字、數十字者外，還有長達兩千余字的東魏元象三年的《李憲墓誌》、長達三千四百余字的《標異鄉義慈惠石柱》、長達三萬兩千余字的《〈深密解脫經〉摩崖》。就碑刻署名而言，除了未署撰本者、雕刻者姓名之外，也有標明撰文者姓名的《讚三寶福寺碑》、《元鷙墓誌》、《封子繪墓誌》、《元洪敬墓誌》、《袁月璣墓誌》等，標明鐫刻者姓名的《封龍山之頌碑》。如此齊全的碑刻類型，在全國各省中也不多見，不能不說是燕趙碑刻的又一大特點。

四、曰“珍”

燕趙地區先秦至南北朝碑刻的文獻價值很高，極為珍貴。對后世人文科學特別是書法、篆刻藝術的發展，產生了深遠影響。現舉例，以見一斑。

如位于元氏縣、刻于東漢元初四年的《祀三公山碑》，是河北目前發現的漢碑中刻立年代最早的一通，亦是全國著名的漢碑之一。它完整地記述了隴西馮君擔任常山相之后，面對羌寇入侵、蝗旱鬲并、百姓流離失所的局面，率眾在三公山起堂立壇，祈求三公山神保祐風調雨順、國泰民安的經過，真實地反映了東漢王朝中期民不聊生的歷史事實和崇尚神靈的社會風尚。該碑“以隸勢作篆”，篆隸交融，行次規整而橫行參差錯落，書風蒼古遒勁，用筆汪洋恣肆，在漢碑中獨樹一幟，不僅影響了后來的碑刻創作，而且成為后世書法、篆刻大家取法和師承重要對象。

清康熙十八年出土于安平縣、刻于北魏熙平二年的《崔敬邕墓誌》，是河北出土較早的一方北魏早期墓誌，亦是享譽全國的北魏名誌，被推為“北朝誌石之冠”。它記述了崔敬邕的生平業績，糾正史記載之誤。墓誌雖未署名，但其書法意象開闊，落落自得，筆致蘊藉，代表了河北乃至全國的最高書法水平。出土后好評如潮，有力的推動了清代以來的書法創新。

位于邯鄲市峰峰礦區北響堂寺石窟、刻于北齊武平三年的《唐邕寫經碑》是北齊名碑之一。它詳細地記述了唐邕在北響堂寺石窟鐫刻佛經的背景、時間、經過及意義等。現已成為研究北齊摩崖刻經及當時人們思想觀念的重要史料。其他碑刻如碑文遒勁工整、架勢莊重的《高盛碑》，字形方正凝重厚實的《高睿、比丘僧檦修定國寺碑》，實開隋唐楷書特別是顏體書法之先河。碑文易方為長、骨力挺拔的《凝禪寺三級浮圖之碑頌》，對清代張裕釗南宮碑體的形成，產生了直接影響。《高貞碑》、《高盛碑》、《高肅碑》、《元誕墓誌》、《元湛墓誌》、《元顕墓誌》等北朝墓碑、墓誌，已成為研究北朝史和北方少數民族與漢族融合的重要實物見證。如此，數量巨大，內容豐富的碑刻，是研究河北古代歷史的珍貴資料，值得人們高度重視，加以充分利用。

五、曰“新”

十年動亂中，碑刻被當作“四舊”，慘遭噩運，散棄砸損，不計其數。改革開放以來，燕趙碑刻迎來了新的春天。一是進行了碑碣登記。文物管理部門在文物普查過程中，摸清了燕趙碑刻的分布和數量情況。二是給予了維修保護。在普查基礎上，對名勝古跡之地的碑刻，特別是對少數珍貴古碑進行了修整和保護，設碑亭，建碑廊，集中管護與分散存放相結合。三是不斷得到增廣。近年來，在許多旅游景點，修復古建筑，增加了不少新碑刻。考古新發現中，也出土了許多珍貴碑刻。雖然燕趙碑刻的搜集、整理與出版取得了明顯的業績，但與其他碑刻大省相比，在重視程度、宣傳、保護上都相形見絀。文化的繁榮是經濟繁榮的表現，隨著河北經濟的高速發展，從而可以進一步發揮我省古跡文物大省的優勢，弘揚祖國優秀的傳統文化，燕趙碑刻文化也必將再度迎來新的輝煌。

參考文獻：

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