明代西南地區土司朝貢述論

李良品,廖佳玲,2

明代西南地區土司朝貢述論

李良品1,廖佳玲1,2

（1.長江師范學院 烏江流域社會經濟文化研究中心，重慶 408100；2.西南大學 歷史文化學院，重慶 400715）

明代西南地區土司朝貢既是中央王朝與西南地區交往的主要途徑，也是以儒家思想為核心的中原文化向土司地區傳播的重要媒介。明代西南地區各地土司對中央王朝朝貢不斷，并形成了一套完整的土司朝貢制度。明代西南地區土司朝貢不僅加強了西南地區與中原地區、少數民族與漢族之間的聯系，加強了明王朝對西南地區的有效管控，而且進一步促進了西南地區社會經濟文化的快速發展。

明代；西南地區；土司；朝貢

明代西南地區的土司朝貢既是中央王朝與西南地區交往的主要途徑，也是以儒家思想為核心的中原文化向土司地區傳播的重要媒介。明代西南地區眾多土司一直通過朝貢的方式與中央王朝保持密切的互動關系，如明代播州楊氏土司對明王朝朝貢130多次，體現出播州土司對中央王朝統治的認定，對以儒家為代表的中原文化的認同，對以朱姓執掌國柄的國家的認可。這里擬就明代西南地區土司朝貢制度作一探討，以就正于方家。

一、明代西南地區土司朝貢事象

西南地區土司進獻何種貢品給皇帝，主要視當地的出產情況而定。西南各地土司無論距離統治中心（京城）的路途多么遙遠，他們均不會放過既表明忠心、又獲封賞的入京朝貢之機。如水西安氏土司，朝貢是很積極的，我們曾對明代水西安氏土司朝貢的情況作過一定的梳理。在119次朝貢中，除有20次朝貢的貢品不詳之外，其余99次或為貢馬，或為進貢方物，詳細情況見下表。

明代水西土司朝貢情況一覽表[1]5-1084

（續前表）

（續前表）

（續前表）

明代西南地區土司的積極朝貢既是一種政治行為，也是一種經濟行為。中央王朝規定土司定期或不定期的到京朝貢，一方面是把握各地土司的動向，考察土司對當地的治理情況及是否認同和效忠朝廷；另一方面是獲取土司的進貢物品，滿足中央王朝的物質需求。西南地區土司的進京朝貢，既表現了他們對中央王朝的效忠及對明朝統治者的認同，又密切了與中央王朝的聯系，掌握王朝的政策變化，從客觀上促進了西南地區鄉村社會的和諧穩定與經濟發展。

總的來說，土司朝貢是明王朝治理國家與地方、國家與少數民族地區的一種政治經濟制度。明廷不僅十分重視西南地區土司的朝貢，而且把各地土司是否繳納貢品看做是否忠于朝廷的標志之一。

二、明代的土司朝貢制度

明清中央王朝為加強對包括西南地區在內的全國土司的控制，強化土司對封建中央王朝的認同，對全國各地土司朝貢作出了一系列規定，形成了一套完整的土司朝貢制度，它包含著十分豐富的內容。

（一）朝貢物品

朝貢物品簡稱貢品。貢品是西南地區的土司向中央王朝呈獻的禮物，不僅能體現土司與中央王朝的和諧、互動關系，而且能讓各地土司從朝貢中獲得豐富的回賜，使自身的合法地位得到朝廷的認可。從歷史文獻看，西南地區土司所貢物品多為方物。據《明會典》卷108載“土官貢物”，西南地區土司的主要貢物是：金銀器皿、各色絨綿、各色布手巾、花藤席、降香、黃蠟、檳榔……各色足力麻、各色鐵力麻、各色氆氌、左髻、明盔、刀、毛纓、胡黃連（蓮）、木香、茜草、海螺、毛衣等[2]582-585。各地土司具體貢物的情況各不相同。以廣西為例，《廣西通志》卷155載：“洪武間（1368-1398年），廣西思明府貢消毒藥五百三十四味，共三千八斤。內錦地羅一味，重二斤，消食藥十味，清毒藥十八味，重十九斤，大沖藥一味，重一斤，塞住藥六味，重四斤”；又歲以“零陵香進，費至二千金”；又貢“葛布二百匹”；又貢桂面、百合粉、葛仙米、龍脊茶、僮毯、龍須草席并衣包、肉桂、三七、千年健、金果欖、丁香、乳香、沉香、犀角、片腦、活鹿、翠毛、翎毛等。又田州、思州、南丹、忠州等14州，羅白1縣，遷隆洞、湖潤寨2土司，每年貢馬共61匹，折等銀633兩有奇[3]卷164。

明代西南地區土司進獻的貢品，種類豐富，大多是各地的特產。其中，大象和馬是各地土司的主要貢品。據《明史》記載，麓川曾6次貢象。永樂七年（1409年）規定木邦每3年貢象一次。各司貢象數少則一只，多至6只[4]20。1382年，景東土知府一次進貢馬160匹、銀3 100兩、馴象2只；1383年，尋甸土知府進貢馬55匹及虎皮、氈衫等物。1414年，麓川平緬宣慰使思任發一次進貢馬600匹及許多金銀器皿[5]121。“馬，屬有蹄類，體高大，耳殼短，尾全部被有長毛，毛色各種，馬之命名亦因以異。乘騎致遠，滇中最重要之家畜也。……尋甸、鎮雄、祿勸、晉寧、大理、永北、保山等縣則又為省內產馬之中心區域。”[6]50貢品是土司用以表明自己忠誠和獲得中央政府認可的承載物，質量必須上乘。中央政府對于各地土司運送至京城的貢品，還設置有專門的管理機構，如御馬監專門管理馬，馴象所專門管理大象，內務府專門接受藥材、金銀器皿、奇珍異寶，各種貢品均有專人負責包裝。

（二）朝貢時間

西南地區的土司朝貢是土司與中央王朝互動的紐帶之一。各地土司就是通過朝貢以表現與中央王朝的臣屬關系和對其治統的高度認同。明代中央政府對各地土司進京朝貢的時間有嚴格的規定。具體地講，朝貢時間分兩種情況。

1.例貢。形成慣例的朝貢稱為例貢。明代西南地區各地土司的朝貢或1年1貢，或3年1貢，或5年1貢，一般為3年1貢。據《明會典》卷108《朝貢四》“土官”條，“湖廣、廣西、四川、云南、貴州、腹里土官，遇三年朝覲，差人進貢一次。俱本布政司給文起送，限本年十二月終到京。慶賀限圣節以前。”[2]583這種“3年1貢”的慣例，早在明初就已確立。《明史》卷311載：“洪武六年（1373年），天全六番招討使高英遣子敬嚴等來朝，貢方物。……每三歲入貢。”[7]8031《明史》卷312載：“（洪武）八年（1375年），（播州宣慰使楊）鏗遣其弟來貢，賜衣幣。自是，每三歲一入貢。”[7]8040這種“3年1貢”的規定，一方面體現了中央王朝對土司的關懷，減少他們來回奔波的辛苦及其頻率；另一方面是想通過“3年1貢”的規定，將土司牢固地納入到明王朝的政權體系中，防止土司不來歸附的情況發生。

2.不定期朝貢。這類朝貢具有謝恩或贖罪性質。《明會典》卷108《朝貢四》“土官”條有“謝恩無常期，貢物不等”[2]583之說。也就是說，中央政府除規定各地土司“3年1貢”外，還可以通過皇帝大壽、朝廷慶典、土司承襲、土司子弟入學等機會，要求土司朝貢，并與土司保持密切的聯系。對于這類朝貢，沒有具體的時間規定。至于慶賀，明廷規定只要不錯過慶賀的日子即可。如四川播州楊氏土司，“洪武二十三年（1390年）五月，播州宣慰使司并所屬宣撫司官各遣其子來朝，請入太學。”[8]739宣德六年（1431年）二月，播州宣慰使楊升遣副長官陳恕進馬及方物，慶賀皇帝的生日，作為朝貢使者的陳恕還得到了朝貢賞賜的鈔、彩幣表里、金織襲衣[8]783。此次朝貢，是楊升派人祝賀皇帝生日，距播州土司上次朝貢的時間（1430年）僅1年左右。宣德八年（1433年）二月，播州宣慰使楊升遣副使楊昌建等進京貢馬，朝廷賜播州宣慰司土官副使楊昌建等鈔、彩幣、絹、布及金織襲衣[8]790。此次朝貢距上次朝貢（1432年）也是時隔1年。播州楊氏謝恩的朝貢也不乏其例，如弘治六年（1493年）正月，播州宣慰使司遣頭目把事等謝恩慶賀，進貢馬匹，賜彩段、鈔錠有差[8]868。這次朝貢是謝恩及慶賀兼而有之，距上次（1492年）也不到1年時間。在土司時期，如果土司犯法，中央王朝會對其依法懲處，但懲罰的力度可視情況而定。有時，土司為減小中央王朝對自己的懲罰，會主動地派遣使者赴京朝貢，進獻禮品，表示悔過之意，請求中央王朝對其寬恕，這種朝貢屬于贖罪性朝貢。如四川播州土司楊應龍曾借獻木贖罪。萬歷二十四年（1596年）紫禁城三殿遭災，時值楊應龍有罪當斬，楊應龍與其子楊朝棟便獻大木40根，遂免于死[9]221。由于進獻大木可以使土司贖免罪過，有罪之土司當然樂而為之[10]。

（三）朝貢人數

從明朝對西南地區土司朝貢人數規定的變化看，經歷了從寬松到緊縮的過程。明朝初年，土司派遣朝貢的人數很多。《明史》卷318載，洪武二十三年（1390年），思明府土知府黃廣平“遣思州知州黃志銘率屬部，偕十五州土官”[7]8234入貢。《明史》卷310載：“嘉靖七年（1528年），容美宣撫司、龍潭安撫司每朝貢率領千人。”[7]7989可見，明朝前期和中期，中央政府對西南地區土司朝貢的人數未作詳細的規定。至明代中期后，明廷嚴格限定了朝貢人數，控制了朝貢的規模。《明會典》卷108載：“嘉靖七年（1528年）議準，湖廣土官襲授宣慰、宣撫、安撫職事者，差人慶賀，每司不許過三人。其三年朝覲，每司止許二人。大約各司共不過百人。起送到京者，不過二十人。余俱存留本布政司聽賞。”[2]583其他土司較多的行省，朝貢人數略微多一些。這種緊縮朝貢人數的規定，能夠極大地降低朝廷因接待朝貢人員支出的成本，同時也使朝貢制度趨于規范。

（四）朝廷賞賜

中央王朝為籠絡西南地區的土司使其效忠，對朝貢的土司都會給予賞賜。朝貢賞賜一般根據貢品多寡、價值高低等。明代中央王朝對土司朝貢的回賜有具體的規定。據《明會典》卷113載：

湖廣、廣西、四川、云南、貴州，腹里土官，朝覲進到方物及中途倒死馬匹，例不給價。到京馬匹，每匹賜鈔一百錠。其賜各不同：凡三品、四品，回賜鈔一百錠，彩段三表里（惟播州、貴州二宣慰使，賜錦二段，彩段六表里）。五品，鈔八十錠，彩段三表里。六品、七品，鈔六十錠，彩段二表里。八品、九品，鈔五十錠，彩段一表里。雜職衙門并頭目人等自進馬匹方物，鈔四十錠，彩段一表里（弘治十四年[1501年]，瓊州、崖州起送土官，每人賞鈔三十錠，絹二疋，絹衣一套）。差來通事、把事、頭目各鈔二十錠，彩段一表里，隨來土官弟男并把事頭目人等，鈔二十錠，從人伴吏鈔十錠（播州差來長官，鈔四十錠，一表里，通把頭目人等各鈔三十錠，貴州差來舍人，鈔二百五十錠，二表里；把事十五錠，一表里；通事十錠，絹一疋；頭目從人賞鈔如例。凡進馬一二匹及方物輕者，止照雜職例賞。嘉靖元年（1522年）奏準，朝覲到京，以馬數多寡為差，進馬一二匹者，準一人作差來名色，賞鈔二十錠，彩段一表里，三四匹者作二人，五六匹者作三人，彩段鈔錠，照數遞加。[2]597-598

從上述記載看，有幾點值得注意：其一是中央王朝回賜給土司的具體物品。明廷對于西南地區朝貢土司賞賜的物品主要有鈔錠、彩幣、文綺、紵絲、緞絹、襲衣等。名目雖然繁多，實則貨幣、絲麻等紡織品、衣物三大類。其二是中央王朝回賜物品與貢品的價值成正比。即土官進貢的物品越多、品質越好，得到的回賜就越多。這說明朝廷是按照貢品的價值給予回賜的。如各地土司所貢駿馬，明代中央王朝將其分為上、中、下三個等級，其賞賜上等馬每匹1 000貫，中等馬每匹800貫，下等馬每匹500貫。其三是根據朝貢官員的品級高低，其回賜有差別。如“凡三品、四品，回賜鈔一百錠，彩段三表里（惟播州、貴州二宣慰使，賜錦二段，彩段六表里）。五品，鈔八十錠，彩段三表里。六品、七品，鈔六十錠，彩段二表里。八品、九品鈔，五十錠，彩段一表里。”[2]589此外，中央政府對西南地區恭順的土司，其回賜是格外的優厚。《明史》卷316載，洪武十七年（1384年），奢香率所屬來朝，“愿效力開西鄙，世世保境。帝悅，賜（奢）香錦綺、珠翠、如意冠、金環、襲衣。”其后，奢香子安的襲職，帝曰：“安的居水西，最為誠恪。”洪武二十五年（1392年）安的來朝，“賜三品服并襲衣金帶、白金三百兩、鈔五十錠。”[7]8169明王朝一直利用優厚賞賜以籠絡西南地區的土司。中央王朝除賞賜外，還舉辦宴席，款待土司，為土司宴請做出詳細的安排，包括宴席的流程、飲食品類、接待人員等，這一切均體現出中央王朝對土司的高度重視。總的來講，明代是中國土司制度最興盛的時期，中央政府對西南地區土司朝貢的相關制度制訂得比較完善，在史籍中記述也較為全面。

三、明代西南地區土司朝貢的影響

從歷史記載及實際政治作用看，西南地區土司的朝貢與中央朝廷的賞賜都是象征性、程式化的，它既是西南地區土司表示忠順大明王朝的一種表象，也是明代封建統治者顯示中央王權的一種招牌[11]。就積極意義看，明代西南地區的土司朝貢不僅加強了西南地區與中原地區、少數民族與漢族之間的聯系，加強了明王朝對西南地區的有效管控，而且進一步促進了西南地區社會經濟文化的快速發展。

（一）政治方面

西南地區土司對明代中央王朝積極的朝貢，加強了國家對西南地區各民族的統治與地方治理。西南地區與內地在很多方面存在著或多或少的差距，歷代王朝對其統治的方法也有別于其他地方。《明史·土司傳》云：“西南諸蠻，……迨有明踵元故事，大為恢拓，分別司郡州縣，額以賦役，聽我驅調，而法始備矣。然其道在于羈縻。彼大姓相擅，世積威約，而必假我爵祿，寵之名號，乃易為統攝，故奔走惟命。”[7]由此可見，明清中央政府是保留西南地區原有的政治、經濟結構，利用其本族中的上層人物，授以世職，以便對這些地區進行間接統治。在土司制度下，土司朝貢是西南地區各土司與中央保持聯系的一種特殊方式。當土司或其使者歷盡艱辛抵達京城并進行朝拜、獻貢等時，一方面表明了他們之間的君臣關系，另一方面表明了土司所代表的民族與明代中央政府的隸屬關系。明代中央政府十分重視朝貢，把它看作土司是否臣服中央的重要表現，一旦有變，輕則質問，重者動兵。明政府通過朝貢，牢牢控制各地土司，達其“額以賦役，聽我驅調”之目的。而各地土司也通過朝貢，體現出各地土司對國家的高度認同，他們在例貢之外，還千方百計利用春節、萬壽、登基、立太子、承襲等朝貢良機，主動地向中央王朝靠攏，加強土司與中央王朝的聯系，強化中央王朝的認可；各地土司被“假我爵祿，寵之名號”而得到中央王朝給予的特權和實惠，進而鞏固自己在土司地區的牢固地位，以此在地方權力的行使中獲取最大的利益。可見，西南土司向明中央王朝朝貢，其政治意義遠遠大于經濟意義[11]。

（二）經濟方面

西南地區土司向明王朝朝貢，無疑是中央王朝在西南地區進行物質獲取的一種重要方式。但就朝貢本身來看，其作用有四[12]：其一是為經濟交流提供了條件。通過西南地區土司向明王朝的朝貢，朝廷將中原地區的貨幣、絲綢和書籍，如“飛魚服”“冠帶、襲衣、文綺、鈔錠”等回贈，這為雙方經濟上的交流開辟了道路，提供了條件。其二是刺激了西南地區各族人民的經濟意識。明朝規定土司特使到京城朝貢后，會同館可為土司特使開放三五日，他們可攜帶貨物入館公平交易，這些活動不斷地刺激和提高著西南地區各族人民的經濟意識。其三是促進了西南地區與到京城朝貢沿途交通條件的改善。由于西南地區與外界交往歷來不便，土司朝貢人員往返于土司區與京城之間，這就要求有較好的交通條件。因此，明政府在西南各省遍設驛站，形成了四通八達的交通網絡，這與方便西南土司及朝貢特使進京朝貢不無重要的關系。其四是加速了西南地區的經濟發展。土司朝貢與朝廷回賜物品的相互流通，加上貢使在京和沿途的所見所聞，使西南地區的土民能夠了解到中原的先進生產工具、生產技術、生產方式，這在無形中加速了西南地區的經濟發展。

（三）文化方面

西南地區土司朝貢的作用在于：其一是通過土司及其使者進京，能深入中原地區，通過親眼所見，親耳所聞，對漢族地區的生產生活、思維方式、民族性格、風俗習慣等產生許多感性的認識。隨著朝貢次數的增多，最終會對漢族、對中原文化逐漸地形成認同感，對中華民族逐漸地產生歸屬感。這種由文化的認同最終形成國家意識，其作用不可小視。其二是通過土司及貢使們在京或沿途所見，對以漢族為主體的先進文化必然有所接觸和了解，為西南地區各族人民對不同民族間的相互學習以及提高本民族的文化，提供了有利的條件。

不可否認的是，明代中央王朝規定西南地區土司朝貢馬匹、方物，給西南地區鄉村社會民眾曾經帶來繁重的負擔，尤其是土司進獻大木，不僅破壞生態平衡，造成社會矛盾，而且給當地民眾帶來了深重的災難，當我們今天讀到明代黃輝《采木記》中的“采木，國之巨役也，費至重，力至勞，是天下之所無奈何而不可以已者也”[13]537的時候，就會聯想到西南地區土司進獻大木給鄉村社會民眾帶來的深重災難及對后世造成的嚴重后果[14]。

[1]貴州民族研究所.明實錄·貴州資料輯錄[M].貴陽：貴州人民出版社，1983.

[2][明]申時行.明會典[M].北京：中華書局，1989.

[3][清]謝啟昆.卷一百六十四[M]//廣西通志.清嘉慶六年（1801年）刻本.

[4]江應樑.明代云南境內的土官與土司[M].昆明：云南人民出版社，1958.

[5]何耀華，夏光輔.云南通史（第四卷）[M].北京：中國社會科學出版社，2012.

[6][民國]龍云，周鐘岳.新纂云南通志（點校本第四冊）[M].昆明：云南人民出版社，2009.

[7][清]張廷玉.明史[M].北京：中華書局，1974.

[8]李國祥，楊昶.明實錄類纂（四川史料卷）[M].武漢：武漢出版社，1993.

[9]《貴州通史》編委會.貴州通史[M].北京：當代中國出版社，2002.

[10]李良品.明代西南地區土司進獻大木研究[J].中南民族大學學報，2008（4）.

[11]張婷.明代四川土司述要[D].四川大學，2005.

[12]李偉.烏江下游土司時期貢賦制度考略[J].貴州社會科學，2005（2）.

[13][明]黃輝，著；遵義市志編纂委員會辦公室，點校.采木記·木政[M]//鄭珍.遵義府志.1986.

[14]李良品，彭福榮.明代四川官辦皇木研究[J].中國社會經濟史研究，2009（1）

[責任編輯：丹涪]

K208.7

A

1674-3652（2015）03-0009-08

2014-10-20

國家社科基金規劃項目“歷史時期西南地區鄉村社會與國家關系研究”（11BMZ010）；長江師范學院“中國土司制度與土司文化科研創新團隊”建設計劃資助項目。

李良品，男，重慶石柱人。教授，碩士生導師。主要從事民族學和西南民族歷史文化研究。廖佳玲，女，重慶彭水人。主要從事民族歷史文化研究。